張 磊，姚 林，陳曉華，張馨木

(安徽建筑大學(xué) a.建筑與規(guī)劃學(xué)院,b.安徽省城鎮(zhèn)化研究中心, 合肥 230022)

共同體(Community)是一個(gè)社會(huì)學(xué)概念，最早由德國(guó)社會(huì)學(xué)家斐迪南·滕尼斯提出，是擁有相同價(jià)值取向、人口同質(zhì)性較強(qiáng)的人群組合[1]。隨著現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化水平快速提升，傳統(tǒng)村落社會(huì)急劇變化，引發(fā)學(xué)術(shù)界廣泛討論[2]。相關(guān)學(xué)者認(rèn)為中國(guó)鄉(xiāng)村存在村落共同體，村落是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本組織單元，在村民農(nóng)耕、祭祀、婚葬及道德規(guī)范等方面具有相互依存關(guān)系[3-5]。村落共同體維系中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序，作為特定區(qū)域內(nèi)具有共同意識(shí)與生活的社會(huì)實(shí)體而存在[6-7]，是按照家族關(guān)系和禮制倫理組織起來(lái)的是家族結(jié)構(gòu)式的村落共同體[8]。費(fèi)正清先生認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)村落根據(jù)地緣、血緣和信仰聚族或聚村而形成，是“自成一體的小天地，是微型城邦”。

當(dāng)前學(xué)界對(duì)我國(guó)村落空間和社會(huì)結(jié)構(gòu)研究成果豐碩，但亦有不足之處：(1)未意識(shí)到傳統(tǒng)村落空間營(yíng)造背后的制度化效力，學(xué)界普遍認(rèn)為傳統(tǒng)村落是自然式有機(jī)演進(jìn)的結(jié)果[9-10]；(2)對(duì)村落共同體的研究缺乏社會(huì)-空間相互作用的研究視角。村落共同體作為一個(gè)要素集合，不僅包含人工物質(zhì)性空間，也包含了背后的自然空間及其內(nèi)在的社會(huì)組織關(guān)系。本文即圍繞著這一邏輯展開，識(shí)別村落共同體空間要素，分析其空間結(jié)構(gòu)特征，探討徽州村落共同體空間結(jié)構(gòu)的形成機(jī)理，為徽州傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展規(guī)劃提供科學(xué)指導(dǎo)。

1 徽州村落共同體空間要素

徽州地形地貌以山地丘陵為主，相對(duì)封閉的地理環(huán)境使徽州村落共同體長(zhǎng)期處于內(nèi)外循環(huán)的超穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)[11]。遵循風(fēng)水原則與自然環(huán)境結(jié)合，擇地卜居[12]，從而形成以血緣宗族為紐帶，儒理思想、宗族制度和風(fēng)水文化等為內(nèi)在的核心、約束和秩序的徽州村落共同體。

集合理論認(rèn)為，多個(gè)均質(zhì)要素或不同要素組成一個(gè)集合，并在每個(gè)要素之間建立起特定的聯(lián)系，形成一個(gè)多元有機(jī)體。其要素間的非線性聯(lián)系不是互相從屬的，而是具有擴(kuò)散性的[13]。村落共同體是“鄉(xiāng)、土、人”三者緊密互動(dòng)而形成的[14]，要素之間的聯(lián)系包括物質(zhì)層面的聯(lián)系，也包括精神文化層面的聯(lián)系[15]，可理解為村落物質(zhì)建成空間、自然生態(tài)空間和社會(huì)文化空間及其要素的集合(圖1)。

圖1 村落共同體空間及要素集合

村落共同體的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)上是一種空間關(guān)系，物質(zhì)建成空間能顯性地表達(dá)出社會(huì)文化空間與自然生態(tài)空間的相互作用過(guò)程與形式，并且以各種空間要素表現(xiàn)出傳統(tǒng)村落的文化內(nèi)涵、價(jià)值追求和宗族信仰。村落共同體空間要素直接涉及村落社會(huì)關(guān)系的運(yùn)作，甚至影響社會(huì)關(guān)系的存在?；诩侠碚撘暯?，徽州村落共同體中傳統(tǒng)民居、街巷、水以及祠堂牌坊等空間要素承載了這種社會(huì)關(guān)系的具象表達(dá)，組成徽州村落共同體社會(huì)化空間要素集合。這一集合以傳統(tǒng)民居為村落共同體控制單元，通過(guò)街巷串聯(lián)、水空間引領(lǐng)，禮制空間教化作用，通過(guò)物質(zhì)建成空間要素這一集合，揭示出徽州傳統(tǒng)村落形成家—房—族社會(huì)空間領(lǐng)域化和物質(zhì)空間秩序化特征。

1.1 傳統(tǒng)民居——控制單元

家不僅僅是物質(zhì)性邊界，更是文化與社會(huì)建構(gòu)的基本單元。民居作為村落最基本空間要素，成為家的社會(huì)文化空間領(lǐng)域和空間秩序基本單元而存在。

徽州傳統(tǒng)民居最基本的格局是以天井、廳堂為核心的基本三合院形式，通過(guò)縱向拼貼或橫向擴(kuò)展，形成多樣的組合形式。復(fù)雜的拼接表現(xiàn)出民居內(nèi)部不同的空間秩序，但在外部形態(tài)上仍保持民居主人的領(lǐng)域。宗族制度直接作用傳統(tǒng)民居建筑結(jié)構(gòu)布局以及空間秩序，表現(xiàn)出社會(huì)文化形態(tài)由內(nèi)而外施加以影響?；罩輦鹘y(tǒng)民居平面布局以廳堂為中心基本對(duì)稱，外墻封閉，內(nèi)部空間緊湊，天井、廳堂以及廂房有序排列，空間的劃分體現(xiàn)了絕對(duì)的秩序化。

黟縣南屏村倚南別墅是極具代表性的徽州傳統(tǒng)民居?！八乃畾w堂”對(duì)稱天井式布局，體現(xiàn)傳統(tǒng)風(fēng)水中“財(cái)?shù)撠P(guān)”的思想；“五岳朝天”是徽州馬頭墻典型式樣，含“馬到成功”之意。倚南別墅包括一個(gè)正廳和兩個(gè)偏廳。正廳的平面形制為四合結(jié)構(gòu)，上廳堂家庭長(zhǎng)輩居住，下廳則由晚輩居住，長(zhǎng)幼有序，體現(xiàn)出“上下有等”的尊卑倫理秩序。在自然和人為因素等影響下，倚南別墅形制方正而緊湊，四面圍合形成封閉的建筑空間，整個(gè)民居猶若一個(gè)大箱子，自領(lǐng)天地，形成家的領(lǐng)域化空間。

1.2 街巷——骨架構(gòu)成

街巷是村落的交通動(dòng)脈，也是居民主要的生活場(chǎng)所。徽州村落共同體通過(guò)街巷整體上架構(gòu)社會(huì)與物質(zhì)空間領(lǐng)域化和秩序化的基本形態(tài)。街巷整體結(jié)構(gòu)井然有序，并擔(dān)負(fù)不同功能，反映了徽州宗族禮制內(nèi)在的序列等級(jí)。街巷具有人的感知連續(xù)性，一定程度上強(qiáng)調(diào)空間的方向性。同時(shí)，街巷分割又串聯(lián)實(shí)體空間，簡(jiǎn)單與復(fù)雜的轉(zhuǎn)換，有序與無(wú)序的重疊，整體上豐富了村落共同體空間的多樣性。

婺源理坑村40余條枝狀伸展的街巷是村落最富特色的空間要素之一。村內(nèi)街巷尺度由寬到窄，性質(zhì)從公共到私密，等級(jí)清晰完整，是村落空間的骨架構(gòu)成。其空間序列起于水口理源橋，長(zhǎng)街短巷起承轉(zhuǎn)折，最后連接到家家戶戶。街巷連接著宅與自然、宅與宅，擔(dān)負(fù)著徽州村落共同體的內(nèi)部空間和界定宅院外部領(lǐng)域的雙重角色。

1.3 水——引領(lǐng)符號(hào)

水不僅在生活中具有重要的實(shí)用價(jià)值，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中“泉”“錢”有相通之意，水與財(cái)?shù)囊蚬?lián)系觀念在風(fēng)水學(xué)說(shuō)中被進(jìn)一步強(qiáng)化，認(rèn)為水環(huán)境具有影響環(huán)境特殊的能量，進(jìn)而影響人的行為和未來(lái)的發(fā)展。徽州村落營(yíng)造對(duì)水十分重視，水成為聯(lián)系徽州村落共同體空間要素的引領(lǐng)符號(hào)。水空間主要包含水口、水井、水圳和水塘等空間要素，水口是村落共同體社會(huì)文化領(lǐng)域的界標(biāo)、物質(zhì)空間秩序化的起點(diǎn)，并通過(guò)線性水圳，面狀水塘及散布點(diǎn)狀的水井共同形成空間秩序化控制引導(dǎo)要素。

水口不僅在主觀上滿足村民世俗心理需求，客觀上也營(yíng)造了“天人合一”的村落自然環(huán)境格局，使得村落空間更具獨(dú)特的組合形態(tài)。隨行就勢(shì)的水圳在無(wú)形中控制和引導(dǎo)村落共同體整體空間結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出極強(qiáng)的領(lǐng)域化特征。水圳將村落共同體社會(huì)化空間要素銜接在一起，形成開敞和封閉反復(fù)的韻律節(jié)奏，給強(qiáng)硬的秩序化空間營(yíng)造增加了一縷柔情。尺度不等的街巷與開闊的水塘空間連結(jié)，加以建筑的有機(jī)圍合，產(chǎn)生多層次的空間意象?；罩萑苏J(rèn)為井是生活的發(fā)源地，儒文化中“井”是故鄉(xiāng)的代名詞，徽州村落中的井有公私之分，相對(duì)宅院中的私井而言，公井多分布在空間尺度較大的街巷中，鄰里協(xié)作公共生活提供方便有了水井的點(diǎn)綴村落內(nèi)部社會(huì)空間領(lǐng)域化過(guò)程得到進(jìn)一步強(qiáng)化，并促進(jìn)物質(zhì)建成空間的生長(zhǎng)與發(fā)展。

黟縣宏村水系可謂村落共同體的血脈，也是村落空間布局的“總綱”。明初宏村先民為改善村落環(huán)境與用水的需要，以風(fēng)水思想指導(dǎo)下在西溪上攔河，筑石碣壩抬高水位，“引西溪以鑿圳繞村屋”，又先后開挖月沼和南湖，在明中后期最終形成了由水圳、月沼和南湖以及14處古井(公井2處)的水系格局，迄今基本保持完整。宏村水系的營(yíng)造時(shí)至今日仍是因勢(shì)利導(dǎo)、引水補(bǔ)基的典范。

1.4 禮制空間——教化符號(hào)

禮制空間是徽州村落共同體的核心社會(huì)化空間要素，主要包含祠堂空間和牌坊空間。禮制空間在村落共同體營(yíng)造過(guò)程中發(fā)揮重要教化作用。

1.4.1 祠 堂

作為宗族的權(quán)力空間祠堂是宗族形成與發(fā)展的空間表象，是村落族權(quán)領(lǐng)域的物化形式，亦是村落營(yíng)造中秩序的教化場(chǎng)所。具體的有兩方面的體現(xiàn)。

解讀祠堂先從宗族關(guān)系入手。宗族的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展歷程，宗族是由同宗同族以血緣關(guān)系為紐帶的親屬構(gòu)成的共同體。所謂同宗，杜預(yù)曰：“六國(guó)，皆周公之支子，別封為國(guó)，共祖周公”。而同族為五服之內(nèi)的親屬。始祖以下稱同宗，高祖之下稱同族，結(jié)合形成宗族[16]?；罩荽迓涔餐w可劃分為單姓村、主姓村和多姓村三種宗族村落的基本模式，宗族的演化以集聚或分異等方式，反映在徽州村落共同體空間結(jié)構(gòu)的形成發(fā)展中[17]。

此外，祠堂的建筑形制本身就體現(xiàn)了宗族倫理的秩序。黟縣南屏村總祠敘秩堂為三進(jìn)式院落建筑，三進(jìn)依次為門廳、享堂和寢殿，呈現(xiàn)層層抬高遞進(jìn)的空間序列。祠堂建筑形制嚴(yán)謹(jǐn)中軸對(duì)稱，秩序化表征明顯。其中享堂相比于其他兩進(jìn)的明間更為寬闊，這種對(duì)開間的調(diào)整使得祠堂在平面空間上秩序分明，也彰顯享堂在整個(gè)祠堂中的重要性，這恰是其承擔(dān)著主要的宗族祭祀功能所決定的。

1.4.2 牌 坊

牌坊是徽州村落共同體獨(dú)特的空間要素。起初牌坊是是祠堂的附屬，是其功能的延伸。隨著徽州社會(huì)文化的發(fā)展，牌坊成了特殊的空間語(yǔ)言要素。它本是宣揚(yáng)封建禮制倫理的工具，作為封建社會(huì)榮譽(yù)象征。隨著徽商的興盛及程朱理學(xué)的影響，以儒理思想為精神世界主要內(nèi)容的古徽州人開始追求一種能夠宣傳封建禮教的具象要素，用以教化族人，于是牌坊被賦予了新的內(nèi)涵。

棠樾牌坊群是徽州村落共同體與徽商興衰的見證。它從單純的功利出發(fā)而誕生，但又深刻影響于儒理思想，儒理標(biāo)準(zhǔn)中“忠、孝、節(jié)、義”都物化其中(圖2)。追逐等級(jí)秩序的牌坊空間，通過(guò)這些精神場(chǎng)所，控制和影響人們的價(jià)值觀念取向。

圖2 歙縣棠樾牌坊群空間分布及倫理分析

2 徽州村落共同體空間特征

吳良鏞先生曾贊譽(yù)徽州傳統(tǒng)村落“錯(cuò)落有致，布局有方”?；罩荽迓涔餐w具有何種空間結(jié)構(gòu)性特征？米歇爾·?？碌臋?quán)力空間理論對(duì)于村落共同體空間結(jié)構(gòu)特征具有解釋價(jià)值。?？略谄渲鳌兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中闡釋了權(quán)力空間理論的核心思想：權(quán)力—知識(shí)共生結(jié)構(gòu)。整個(gè)社會(huì)組織系統(tǒng)建立在這個(gè)共生結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，權(quán)力滲透于社會(huì),空間是權(quán)力的物質(zhì)表現(xiàn)，于是這種制度化的空間作用不再僅僅是容納,更是規(guī)訓(xùn)權(quán)力運(yùn)作的象征[18]。

“舉整個(gè)社會(huì)關(guān)系而一概家庭化之”，這是中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)主要的特征[19]。家族是家庭的擴(kuò)大，是一個(gè)“社群的社群”[3]。共同的信仰和血緣以及共同認(rèn)知的地緣意識(shí)長(zhǎng)期而穩(wěn)固作用下[20-21]，徽州村落共同體空間結(jié)構(gòu)演化存在自律性(圖3)。結(jié)合?？碌臋?quán)力空間理論，可解讀出:研究村落共同體社會(huì)結(jié)構(gòu)和空間的互動(dòng)關(guān)系，實(shí)質(zhì)就是以儒理、宗族、風(fēng)水等社會(huì)意識(shí)影響下的社會(huì)文化-物質(zhì)環(huán)境的相互關(guān)系。村落營(yíng)造而形成的物質(zhì)空間結(jié)構(gòu)由于經(jīng)濟(jì)與制度的交織，成為社會(huì)結(jié)構(gòu)的隱喻，體現(xiàn)了不同的社會(huì)關(guān)系和機(jī)制，這些關(guān)系和機(jī)制又以不同的形式影響著人的行為[22]。村落共同體在演進(jìn)狀態(tài)下，物質(zhì)空間中蘊(yùn)含了內(nèi)在權(quán)力影響下的領(lǐng)域化社會(huì)文化空間，換言之即村落形成以社會(huì)文化為運(yùn)營(yíng)基礎(chǔ)的秩序化物質(zhì)空間。

圖3 徽州村落共同體權(quán)力空間模型

2.1 社會(huì)空間領(lǐng)域化

領(lǐng)域化是權(quán)力賦予社會(huì)空間的歸屬與管治過(guò)程，是村落社會(huì)空間的內(nèi)在特征[23]。呈坎村是徽州保存最為完好的明代古村落，具有鮮明徽州地域社會(huì)文化特征。呈坎村經(jīng)改造的水系，具備了生活功能和文化意向，同時(shí)實(shí)現(xiàn)村落整體空間領(lǐng)域化。水口不僅滿足村民的生活使用、改善局部微氣候，還賦以風(fēng)水趨吉意向。呈坎村北上水口稱為“天門”，村南下水口為“地戶”，水口鎖關(guān)是藏風(fēng)聚氣的關(guān)鍵，同時(shí)成為呈坎入村的標(biāo)識(shí)，也是村落社會(huì)空間領(lǐng)域的界標(biāo)。村落內(nèi)部水系結(jié)合層層圍合的建筑空間，建構(gòu)起顯性的空間界限。一方面這是呈坎先人出于安全防衛(wèi)的要求，另一方面保持了呈坎在空間上的獨(dú)立性，使羅氏宗族在山水環(huán)繞中自成一體。

明末徽州一整套宗族制度建設(shè)完成，前、后羅氏宗族的自我認(rèn)同和相互區(qū)分的祠堂和族譜的修繕，表明前、后羅氏宗族在空間上占據(jù)了一定區(qū)域。祠堂成為族權(quán)領(lǐng)域化的建筑物，街巷、水系和建筑組成的圍合空間，不僅形成宗族抵御騷擾和爭(zhēng)端的屏障，亦成為宗族彰顯獨(dú)立存在的空間象征，構(gòu)成宗族權(quán)力運(yùn)營(yíng)的“容器”。權(quán)力邊界的建構(gòu)不僅體現(xiàn)在有形空間，也體現(xiàn)在禮制倫理。符合周禮的“左祖右社”結(jié)構(gòu)布局是呈坎羅氏禮制尊崇的表征。禮制一直是徽州村落共同體公認(rèn)的組織規(guī)律和模式，這源于陸續(xù)遷徙徽州山區(qū)的中原士族對(duì)禮制的傳承。呈坎村落共同體的形成既是物質(zhì)空間的拓展，也是倫理教化系統(tǒng)的建構(gòu)。村民將這種空間領(lǐng)域和土地神社屋等崇拜結(jié)合，認(rèn)為神明也依照村落領(lǐng)域分割空間并實(shí)施庇佑。從這些角度看，領(lǐng)域化通過(guò)實(shí)體和精神兩個(gè)層面的建構(gòu)，完成了對(duì)村落共同體社會(huì)空間割據(jù)和管轄。

2.2 物質(zhì)空間秩序化

在徽州村落共同體的理想圖景中，基于血緣的宗族社會(huì)存在鮮明的等級(jí)序列。徽州宗族運(yùn)用“孝”這種儒理價(jià)值觀念運(yùn)營(yíng)宗族、房支和家庭，維系整合宗族等級(jí)的精神核心，宗族成員從而服從于家長(zhǎng)。族規(guī)、族譜以家法的形式，根據(jù)禮制倫理的價(jià)值觀念對(duì)宗族成員的行為加以規(guī)訓(xùn)。那么具有等級(jí)的祠堂，則表現(xiàn)出每個(gè)序列的代表在理論上具有絕對(duì)權(quán)威。

宗族作為村落一種內(nèi)生性社會(huì)結(jié)構(gòu)，具有鮮明空間表征。呈坎羅氏宗族崛起的空間表現(xiàn)便是大規(guī)模祠堂的建設(shè)。朱熹贊嘆呈坎羅氏宗族：“新安故家莫有盛于羅氏者”。呈坎村有兩個(gè)獨(dú)立的羅氏宗族——前羅宗族和后羅宗族，這是徽州宗族繁衍裂變的典型實(shí)例。村落的祠堂、社屋等是社會(huì)權(quán)力集團(tuán)的象征，前、后羅氏祠堂和社屋在村落共同體中占據(jù)重要的位置，同時(shí)也具有空間結(jié)構(gòu)之“核”的意義(圖4)。祠堂是族權(quán)實(shí)現(xiàn)的核心空間，無(wú)論是祭祖還是召集族人活動(dòng)，祠堂是實(shí)現(xiàn)宗族公共行為決策以及對(duì)族人管理教化的社會(huì)空間，另一方面，祠堂是族權(quán)的精神空間，它是權(quán)力的載體。祠堂統(tǒng)領(lǐng)村落共同體物質(zhì)空間秩序，引導(dǎo)并控制其他民居建筑空間及其布局，民居建筑表現(xiàn)出明顯的均質(zhì)性，服從于宗祠的領(lǐng)導(dǎo)和宗族內(nèi)部約定俗成的規(guī)則。祠堂是宗族成員價(jià)值認(rèn)同的標(biāo)志，是宗族血緣與信仰上的向心場(chǎng)。宗祠、支祠和家祠分別控制著呈坎不同層次的領(lǐng)域化社會(huì)空間，其體量與朝向統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)村落空間，實(shí)現(xiàn)徽州村落共同體個(gè)體服從于宗族權(quán)力的管理和分配，宗族也為個(gè)體家庭提供庇佑。通過(guò)祭祀等活動(dòng)，明確宗族成員的等級(jí)，形成“祠堂-住宅”即“教化中心-居住場(chǎng)所”空間秩序。

圖4 呈坎村祠堂、社屋分布與關(guān)系

3 徽州村落共同體空間形成機(jī)理

南遷入徽的中原移民有著強(qiáng)烈的文化傳承、宗法觀念和生存需要[24]?；罩荽迓涔餐w空間結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出明顯的社會(huì)空間領(lǐng)域化過(guò)程，并伴隨著物質(zhì)空間秩序化特征，而背后空間結(jié)構(gòu)形成的內(nèi)在機(jī)理是儒理、宗族、風(fēng)水等社會(huì)文化特質(zhì)的作用，并廣泛構(gòu)成村落共同體空間組織的基底。儒理思想以禮的形式呈現(xiàn)在徽州村落共同體社會(huì)行為中，其空間結(jié)構(gòu)形成亦表現(xiàn)出禮制教化的作用；宗族制度為核心的村落共同體營(yíng)造，在某種意義上宗族社會(huì)秩序的表現(xiàn)是空間形成的基點(diǎn)；風(fēng)水文化是村落營(yíng)建的重要基礎(chǔ)，精心評(píng)估周邊的山川湖林等自然環(huán)境，并對(duì)所能反映的意義加以哲學(xué)詮釋。通過(guò)這些社會(huì)要素的權(quán)力運(yùn)作實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)“社會(huì)結(jié)構(gòu)空間化”以及“村落空間結(jié)構(gòu)化”(圖5)。

圖5 徽州村落共同體空間結(jié)構(gòu)作用機(jī)理

3.1 儒理思想——禮制倫理的空間約束

禮制理論長(zhǎng)期左右著中國(guó)人的生活方式和社會(huì)行為，成為穩(wěn)定傳統(tǒng)社會(huì)的無(wú)形法則，也成為左右中國(guó)傳統(tǒng)聚居空間形成的禮制基礎(chǔ)[25]?；罩荽迓涔餐w空間結(jié)構(gòu)形成的社會(huì)文化背景是以儒理為思想核心的。儒學(xué)是以“理”為內(nèi)在哲學(xué)，“理”有兩方面含義：一是物理、天理等關(guān)于物之間的關(guān)系及自然秩序的認(rèn)識(shí)，二是倫理、義理等關(guān)于人性本質(zhì)及社會(huì)秩序的認(rèn)識(shí)。所謂物理是對(duì)自然規(guī)律的客觀認(rèn)識(shí)，是對(duì)自然因地制宜、因勢(shì)利導(dǎo)的認(rèn)識(shí)觀，并對(duì)天地山川人格化，進(jìn)而使天倫和人倫合一，形成天人合一的環(huán)境認(rèn)識(shí)。此外，朱熹及其追隨者將理學(xué)思想徽州地區(qū)廣泛傳播，以倫理道德為中心的儒學(xué)觀念在各個(gè)社會(huì)階層深入人心。人與人之間的社會(huì)體系由忠、孝、節(jié)、義、禮所維系，建立了以此為核心的具體運(yùn)營(yíng)規(guī)則，形成社會(huì)行為準(zhǔn)則，形成了以血緣為紐帶所構(gòu)成的社會(huì)基本體系。

3.2 宗族制度——族權(quán)位序的結(jié)構(gòu)組織

依照血緣秩序界定的宗族制度亦表現(xiàn)出鮮明的空間結(jié)構(gòu)。從家庭到宗族關(guān)聯(lián)性的的權(quán)力關(guān)系和組織形式，也導(dǎo)致了相關(guān)聯(lián)的空間結(jié)果。家族權(quán)力在一個(gè)更大的空間領(lǐng)域得以實(shí)現(xiàn)。在遷徙徽州的歷程中，宗族內(nèi)部需要團(tuán)結(jié)并緊密協(xié)作，與原住民(山越人)或其他宗族爭(zhēng)奪生存資源，而戰(zhàn)亂、災(zāi)害等帶來(lái)的不安定感強(qiáng)化了緊密團(tuán)結(jié)宗族這一社會(huì)意識(shí)。雖然宗族由許多獨(dú)立的核心家庭所組成，但在長(zhǎng)期家庭內(nèi)部以及宗族與外界互動(dòng)下，宗族成員具有共同的價(jià)值觀念，個(gè)體行為自覺地與家族的利益認(rèn)同一致，在空間結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)出族權(quán)位序的組織影響，這亦是徽州村落共同體的形成基礎(chǔ)。

3.3 風(fēng)水文化——和諧人居的環(huán)境營(yíng)造

徽州地區(qū)盛行風(fēng)水堪輿的現(xiàn)象，不僅是古代先人自然認(rèn)識(shí)觀的反映，更受到宗族觀念及程朱理學(xué)的影響，并加上得天獨(dú)厚的徽州自然山水環(huán)境，風(fēng)水文化在此得到傳播與發(fā)展，潘谷西認(rèn)為:“江南多山多水。地形變化豐離,為風(fēng)水的表演和發(fā)展提供了大好舞臺(tái),使這里的風(fēng)水理論和實(shí)踐顯得特別豐沛?！被罩荽迓洳徽撌菑倪x址、水口園林，還是到水系改造等，都充分體現(xiàn)“順應(yīng)自然，利用自然和裝點(diǎn)自然”的設(shè)計(jì)思想，而這種理念都使徽州山水、村舍與田野等有機(jī)地融為一體，達(dá)到了一種“自從天然之趣，不煩人事之工”的文化意境[26]。同時(shí)，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)背景下特別是相對(duì)閉塞的徽州地區(qū)，宗族的團(tuán)結(jié)是村落共同體存在和發(fā)展的重要社會(huì)條件，風(fēng)水正是培養(yǎng)宗族成員對(duì)村落共同體空間歸屬感的最有效的手段之一。風(fēng)水利用人們必要的自然崇拜，認(rèn)為自然地物能夠極大影響生活在該地理環(huán)境中的人乃至后代的吉兇禍福。此外將風(fēng)水文化與祠堂、民居等建筑形制聯(lián)系，自然崇拜與祖先信仰結(jié)合，風(fēng)水自然就成了凝聚和壯大宗族的有力權(quán)力工具。風(fēng)水文化的核心內(nèi)容是人們對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問(wèn)，是一種能在生理和心理上都滿足的地形條件[27]。

4 結(jié)論與討論

(1)徽州村落共同體是“鄉(xiāng)、土、人”的集合，即村落人工物質(zhì)性空間、自然空間和社會(huì)空間。其中村落共同體社會(huì)與空間具有豐富關(guān)聯(lián)性，空間要素識(shí)別有明顯的社會(huì)化屬性。在時(shí)空變化中，徽州村落共同體社會(huì)化空間要素解構(gòu)與重組，社會(huì)與空間聯(lián)系不斷強(qiáng)化。

(2)社會(huì)空間領(lǐng)域化和物質(zhì)空間秩序化是徽州村落共同體空間結(jié)構(gòu)顯著特征，也是空間形成機(jī)理的核心要素。領(lǐng)域化集中體現(xiàn)于權(quán)力秩序高度的系統(tǒng)封閉性，權(quán)力結(jié)構(gòu)的封閉則表現(xiàn)出社會(huì)空間領(lǐng)域化特征。社會(huì)空間領(lǐng)域化對(duì)村落物質(zhì)建成空間的統(tǒng)領(lǐng)與控制，在這種約束力作用下表現(xiàn)出村落物質(zhì)空間秩序化。

(3)儒理、宗族、風(fēng)水等社會(huì)文化特質(zhì)深刻影響徽州村落共同體空間結(jié)構(gòu)營(yíng)造，這些社會(huì)要素通過(guò)權(quán)力運(yùn)作演變?yōu)轭I(lǐng)域化與秩序化特征，實(shí)現(xiàn)徽州村落共同體社會(huì)結(jié)構(gòu)空間化。這種權(quán)力化空間反過(guò)來(lái)對(duì)村落共同體中的個(gè)體進(jìn)行馴化，固化村落社會(huì)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)村落空間結(jié)構(gòu)化，凝結(jié)鞏固徽州村落共同體。

(4)村落共同體作為一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)，本文限于篇幅僅對(duì)其社會(huì)化影響下的空間進(jìn)行解析，并未對(duì)村落共同體社會(huì)要素做系統(tǒng)性分析。后續(xù)的研究將引入定量分析手段探索當(dāng)前傳統(tǒng)村落權(quán)力空間運(yùn)行邏輯，探尋村落共同體形成機(jī)制，以期鄉(xiāng)村振興背景下重塑村落共同體。此外，進(jìn)一步拓展學(xué)科研究領(lǐng)域，將歷史學(xué)、人文地理學(xué)以及城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)等引入傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展研究，從物質(zhì)本體保護(hù)走向社會(huì)本質(zhì)重塑。重構(gòu)具有顯著地域文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)村落，從而建設(shè)一個(gè)兼具原真性與完整性，又符合文化傳承的詩(shī)意人居環(huán)境。