曹露

摘? ? 要： 茅山隱士開創(chuàng)了頗具特色的隱士文化及道隱合一的局面，并以“使性成真”為哲學(xué)觀，注重對(duì)真實(shí)的自我和個(gè)體價(jià)值的追求;隱士們站在道教的立場上，兼容儒、釋的觀點(diǎn)并體現(xiàn)在其創(chuàng)作的文化中;隱有所作，以隱明志，在文學(xué)、醫(yī)學(xué)、書法、修史等方面，留下了濃墨重彩的一筆;他們風(fēng)骨棱棱，不畏權(quán)貴，與朝廷的政教互動(dòng)也值得深究。在當(dāng)代，我們應(yīng)該辯證地認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)隱士文化。

關(guān)鍵詞： 茅山? ? 隱士? ? 自我意識(shí)

在中國古代，隱士是一個(gè)特殊的文人群體，他們不事王侯，不爭名利，以離群索居的行為方式表達(dá)對(duì)制度的抗議或是對(duì)自己理想的回歸。正如《論語·季氏》中的“隱居以求其志”，隱士有為官之才而不為，他們選擇用隱居的方式保全或追求自己心中的道德。在世俗的名利榮華和士人的人格理想之間起沖突時(shí)，隱士們毫不猶豫地選擇了后者，《南史·隱逸》評(píng)價(jià)這群人“皆用宇宙而成心，借風(fēng)云以為氣”。

位于江蘇省句容市的茅山，自古以來就是高道隱士修宅隱居、耕讀修煉的勝地。其秀麗的自然景色與豐厚的文化底蘊(yùn)吸引著歷朝歷代的隱士，其中不僅有齊梁時(shí)期的“山中宰相”陶弘景，還有隋唐的“升玄先生”王知遠(yuǎn)、晚唐“華陽真逸”顧況、元代“玉虛子”劉大彬、明代“掃葉道人”笪重光，等等。對(duì)茅山現(xiàn)有研究中，大部分關(guān)注的都是宗教性，研究重點(diǎn)在道家“上清宗壇”的地位上，但是許多道士的另一重身份：隱士，則常常被忽視。這群隱士所創(chuàng)造出的文化，因道隱兼?zhèn)?、追求自我、隱有所作、追求天道自然等特點(diǎn)而打上了茅山的深刻烙印。

一、無道則隱，逍遙山林：茅山的詩意棲居

茅山本名句曲山，自古以來就與道教淵源頗深，在江南神仙傳說中，茅山常有神仙出沒，當(dāng)?shù)刂两襁€流傳著在五千多年前上古帝嚳時(shí)期，仙人展上公在茅山修煉得道的傳說。據(jù)南朝顧野王的考證，茅山最早出現(xiàn)于《山海經(jīng)》，為其中所記載的“衡山”?！读簳ぬ蘸刖皞鳌份d：“昔漢有咸陽三茅君得道，來此掌山，固謂之茅山?！雹伲?42）西漢時(shí)期有咸陽人茅盈，修煉得道后，為了感化流連于高官厚祿的兄弟，在漢元帝初年當(dāng)眾表演白日升天。茅固、茅衷二弟果被其感化，兄弟三人隱居句曲山，尋仙問道，專心修煉。得道后茅盈為“司命真君”，其弟都位列仙班，為紀(jì)念三茅真君，民間改稱句曲山為茅山。

東晉興寧二年，楊曦于茅山作上清派諸經(jīng)之首《上清大洞真經(jīng)》，上清派因此又稱“茅山派”;隨后葛洪于茅山抱樸峰作《抱樸子》，集道教理論于大成;齊梁陶弘景少年受葛洪影響，隱居茅山后作《真誥》，并在上清派基礎(chǔ)上融合自己的思想，創(chuàng)立茅山宗，此三人的塑像于茅山元符萬寧宮中依然可見。茅山曾被記載于唐代帝佐國師杜光庭的《洞天福地記》中，他把茅山曲山洞列為道教十大洞天之一，于天下仙山中排名第八;茅山的雷平山之北，則被稱為道教第一福地。

地處偏遠(yuǎn)的山林之所以成為隱居勝地，離不開朝廷對(duì)茅山隱士及茅山宗的認(rèn)可與推崇。茅山地處句容、金壇兩縣交界處，位于江蘇省西南部，與多個(gè)朝代的政治中心：南京，僅相隔六十公里?！赌鲜贰ぬ蘸刖皞鳌酚涊d：“國家每有吉兇征討大事，無不前以咨詢。月中常有數(shù)信?！雹冢?899）齊梁時(shí)期陶弘景有“山中宰相”之名，蕭衍連國號(hào)“梁”都是在陶弘景授意下而定的;茅山宗第十代宗師王知遠(yuǎn)曾得到兩代帝王的高度重視，隋煬帝多次“介以邀見”，召請(qǐng)王知遠(yuǎn)入重陽殿授道，唐高祖也曾賜其朝散大夫的官職。但與其說這是對(duì)隱士政治能力的認(rèn)可，不如說帝王是看中了他們的道家名士的身份，想借茅山道教文化達(dá)到政治目的，正如《易·觀》中所言：“觀天之神道，而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣?！币环矫鎭碚f統(tǒng)治者需要借助上清派“太平”“順應(yīng)自然”等觀念達(dá)到順民化民的目的，另一方面廣招宗教人才，有利于統(tǒng)治者政教互動(dòng)的政治需要與宗教融合統(tǒng)一的文化政策，實(shí)質(zhì)還是以封建政治統(tǒng)一為中心。正如陶弘景所得到耗時(shí)最長、最宏大的任務(wù)，也不外乎為梁武帝探索仙方，煉制金丹。

二、避世求道，高蹈世外：茅山隱士的共性特點(diǎn)

隱士在《辭?！分械慕忉尀椤半[居避世的人”，其實(shí)忽視了作為隱士的基礎(chǔ)條件：首先要是“士人”，即古代的知識(shí)分子。避世之人眾多，漁海樵山或經(jīng)營商賈者則為隱戶、隱民，算不得隱士，有為官之才德而不為，有治世之賢而不仕，方能以隱士自稱。擇山林而居的緣由因人而異，有厭惡官場生活，棄官歸隱，全然不問世事者，如顧況、笪重光;亦有仍舊關(guān)心國家，為朝廷謀劃者如陶弘景。隱居的緣由或許不同，但都是出于對(duì)個(gè)人意志的追求，其創(chuàng)造出的文化更是打上了茅山的烙印，擁有以下共性：

（一）道隱合一，追求自我。

茅山隱士由葛洪始，他與陶弘景不僅開創(chuàng)了道隱合一的局面，隱居以求道，為后世彷徨的隱士指明方向③（60-63），更重要的是他們通過隱居求道體現(xiàn)了個(gè)體對(duì)于自由與自然的追求，他們的修煉主要以個(gè)人的解脫為目標(biāo)，并通過煉丹著書實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值，還取得了極大的社會(huì)聲望。永明十年，陶弘景脫下朝服，掛于神虎門，換上象征隱士的“鹿巾”，不辭一人，由京師走向了茅山道館，道隱合一并非以道自高，而是選擇隱居充分寄托自己的道教追求，從而更好地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。陶弘景的影響不只是在茅山，后世有如賀監(jiān)歸湖、陳摶高臥，皆是自請(qǐng)為道士，辭官修行。

葛洪與陶弘景處于魏晉南北朝時(shí)期，此時(shí)政治的風(fēng)云詭譎、士族的爾虞我詐使文人飽經(jīng)世事紛擾，正如孟子所說的：“邦有道則仕，邦無道則隱?！蔽娜说年P(guān)注對(duì)象由天下轉(zhuǎn)為人本身，轉(zhuǎn)而投身山林尋找自己的精神寄托，隱逸之風(fēng)一時(shí)蔚然。在“人的覺醒”的時(shí)代，自我意識(shí)逐步確立，個(gè)人意志逐漸崛起。道家返璞歸真、追求自然天理、重人事等思想契合了隱士對(duì)自然哲學(xué)的追求，對(duì)個(gè)體生命的憂患及對(duì)生的眷戀使隱士轉(zhuǎn)而求仙問藥，儒家的積極入世委頓，道教的隱居求仙轉(zhuǎn)而占了主導(dǎo)。

陶弘景在《真誥》中就闡明了哲學(xué)觀：“使性成真，則同于道矣?！雹埽?）即為追求真實(shí)的自我，超越凡俗的眼界。茅山隱士視高官厚祿為草芥，追求存思存神，茅山宗齋法體現(xiàn)了以個(gè)人解脫為目標(biāo)的修煉思想，以“恬淡寂寞，與道翱翔”⑤（72）的內(nèi)齋心法為主;注重自我修煉與提升，旨在通過隱居更好地實(shí)現(xiàn)自我追求，如笪重光在書法與繪畫上造詣極深，其《畫荃》名重一時(shí)，劉大彬著有《茅山志》，價(jià)值極高，顧況的詩歌更是天下聞名。

（二）兼容并蓄，玄遠(yuǎn)自然。

茅山隱士不僅擁有一般隱士所表現(xiàn)出的淡泊名利、安貧樂道，在他們身上還存在著對(duì)各教思想的兼容并蓄，隱士們能夠站在道教的立場上，兼容儒、釋的觀點(diǎn)并體現(xiàn)在其創(chuàng)作的文化中;不僅如此，茅山隱士吸收發(fā)展了魏晉玄學(xué)，在道教道法自然的基礎(chǔ)上，還擁有玄遠(yuǎn)自然的處世哲學(xué)。

葛洪認(rèn)為，儒與道是看事物的不同角度：“道者，儒之本也;儒者，道之末也?！雹蓿?34）從陶弘景到王知遠(yuǎn)，歷代茅山宗領(lǐng)袖雖然隱居山林，但是在社會(huì)需要其力量的時(shí)候，仍然擁有一般隱士所沒有的使命感，如葛洪的“立言助教”，憤然“文討奸違”⑦（2），他們對(duì)統(tǒng)治者并非全然排斥，與其說隱居表達(dá)自己的不滿，茅山隱士更多的是想要通過隱居實(shí)現(xiàn)自我追求。這種思想一方面來自魏晉開始的儒道互補(bǔ)、三教合流的趨向，另一方面與隱士的人生經(jīng)歷有關(guān)，陶弘景于天監(jiān)十二年感于天意，佛道雙修，而后茅山宗也皆持三教調(diào)和的觀點(diǎn)。儒家的倫理綱常與佛教的思想體現(xiàn)在陶弘景的道教的煉養(yǎng)觀與他所作的《真靈位業(yè)圖》中，其中天神、仙真、人鬼尊卑分明，以儒家“人綱”，即人倫綱常的等級(jí)制度劃分。

茅山隱士的玄遠(yuǎn)自然則源于上清派茅山宗重玄學(xué)的傳統(tǒng)，鑒于玄學(xué)形而上與思辨色彩強(qiáng)烈的特點(diǎn)，茅山隱士把玄學(xué)的思想引入道教修行的實(shí)踐中，通過修性養(yǎng)性，放下執(zhí)念，完成精神超脫。正如杜光庭所說的：“有欲既遣，無欲亦忘，不滯有無，不執(zhí)中道，是契都忘之者爾?！雹啵?89）隱士們不該懷有執(zhí)念，執(zhí)有執(zhí)無，而是應(yīng)直達(dá)真道，超越三乘，才能達(dá)到融通無礙和超越一切的精神境界。陶弘景更是推崇莊子“無待”精神，崇尚自然，把逍遙作為自己的價(jià)值理想，意圖達(dá)到“翛然而往，翛然而來而已矣”⑨（896）的真人境界。

（三）仙隱兼?zhèn)洌鹨哼€丹。

茅山隱士的另一特點(diǎn)為仙隱兼?zhèn)洌鸷樘蘸刖暗热吮旧砑礊闊挼ぜ?，曾著書《抱樸子》《煉丹法式》等，主張金液還丹成仙說，其在煉金服丹上的成就不僅包含了一定的化學(xué)成就，而且為隱士生活增添了新的內(nèi)容。

道教的神仙譜系的成熟與茅山宗密不可分，道教神話汲取于古代中國文化土壤之中，以楚文化圈的上古神話譜系為藍(lán)本。在此基礎(chǔ)上，陶弘景按照“朝班之品序”，繪制出道教史上第一個(gè)體系完整的神譜《真靈位業(yè)圖》。由此可見，茅山宗一直是以長生與升仙為教旨的，在葛洪等人看來，內(nèi)齋等修煉方法只是起輔助作用，升仙最上乘的方法即為“金液還丹”?！侗阕印?nèi)篇》就提出“丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂”的還丹之法，“金液”本質(zhì)上說是用酸液將金屬進(jìn)行融化。陶弘景更是熟知丹法，曾在梁武帝的授意下，于天監(jiān)二年至十一年為帝王多次開鼎煉丹。

煉丹術(shù)對(duì)道士的修為及煉丹技術(shù)要求極高，丹方難得不說，煉丹的水火二鼎在煉制過程中很容易坼裂，需要精心控制火力，并且丹鼎的燃料為特定種類的米糠，一爐就需要600斛之多。如此耗資的金丹，往往因其含有汞、銅等重金屬，服下后反而會(huì)威脅性命。陶弘景煉丹多年，整夜守在鼎旁，甚至前往永寧尋找仙山，然而他在煉丹中尋到的最高價(jià)值，不過是鐵對(duì)銅鹽的置換反應(yīng)這種化學(xué)原理。雖然煉丹不可取，但是從中可以看出茅山隱士把隱居當(dāng)做求仙手段，勤于實(shí)踐，豐富神話傳說與促進(jìn)宗教哲學(xué)發(fā)展的精神，其在方術(shù)上的成就及其著作為后世方術(shù)發(fā)展指明了方向，同時(shí)豐富了隱士文化。

三、隱有所作，以隱明志

古往今來，隱居者眾多，但以儒家入世的思想來看，這些隱士的行為都是不值得提倡的，他們的隱居只是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避，未能擔(dān)起社會(huì)興亡之責(zé)任。但是隱居者所創(chuàng)造出的燦爛文化成果卻不應(yīng)被否認(rèn)，茅山隱士尤為如此。他們不僅是道教領(lǐng)袖，還在文學(xué)、醫(yī)學(xué)、書法、修史等方面都留下了濃墨重彩的一筆。

“山中何所有，嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持贈(zèng)君”。陶弘景的這首《詔問山中何所有賦詩以答》意境深廣，蘊(yùn)含無盡。青山白云，正象征著他使性成真、崇尚自然的人生態(tài)度。僅陶弘景一人，就留下詩歌二十一首，駢文《尋山志》等四篇，散文《〈登真隱訣〉序》等八篇⑩，皆為上作。不僅如此，他在醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)上研究頗深，著有《養(yǎng)性延命錄》《本草經(jīng)集注》等。著名詩人顧況晚年方受道篆，隱居茅山，其《崦里桃花》詩云：“老人方授上清篆，夜聽步虛山月寒?！逼湓娨饩承h(yuǎn)，與自然渾然一體。顧況的成就不只在詩歌，其晚年號(hào)“華陽真逸”，與“大字之祖”瘞鶴銘署名一致，歐陽修、沈括都認(rèn)為“銘其所作也”。

元代茅山道教第四十五代宗師劉大彬則在修史與文獻(xiàn)校勘輯佚上有重大貢獻(xiàn)，其所著《茅山志》記載了與茅山和茅山教派有關(guān)的朝廷詔告、自然山水、建置沿革、仙真事跡、碑刻詩文、道教經(jīng)典等內(nèi)容?！睹┥街尽啡珪鴥?nèi)容豐富、體例嚴(yán)謹(jǐn)，為我們研究茅山提供了寶貴的資料，具有十分重要的史學(xué)、文學(xué)、道教價(jià)值。后明代“掃葉道人”笪重光在基礎(chǔ)上亦著《茅山志》，對(duì)元到明代茅山的歷史沿革作了詳盡的敘述，并且圖文并茂，內(nèi)容詳盡。不僅如此，笪重光還以書畫見長，與姜宸英、何焯、汪士鋐并稱為康熙間書畫四大家，筆意超逸，主客體渾然相融，并有理論著作《書筏》《畫筌》等，頗具美學(xué)價(jià)值。笪重光提出山水畫的境界說，認(rèn)為畫家在藝術(shù)創(chuàng)作中應(yīng)該賦予物象生命力，在創(chuàng)造過程中應(yīng)達(dá)到“真境逼而神境生”的效果。

四、結(jié)語

《論語》有云：“天下有道則現(xiàn)，無道則隱?！鞭o官歸隱如陶弘景也好，直言進(jìn)諫反被革職，憤而歸隱如笪重光也罷，懷抱治世之才卻歸隱山林這個(gè)舉動(dòng)本身就代表了對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治的抗議。歷來學(xué)者對(duì)隱士多有批評(píng)，但是士人隱居的根源在于政治的強(qiáng)權(quán)與壓迫，應(yīng)該譴責(zé)的正是攪亂政局的貪官污吏和逼走賢才的昏庸統(tǒng)治。我們應(yīng)該辯證地認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)隱士文化，一方面茅山隱士矛盾而自我排遣心理應(yīng)該被理解，他們對(duì)自我價(jià)值的追求的堅(jiān)持應(yīng)該被肯定，我們才得以見《真誥》的玄遠(yuǎn)，《瘞鶴銘》的沉毅華美，另一方面要樹立正確的價(jià)值觀，在追求自然閑適的生活態(tài)度的同時(shí)，也要意識(shí)到自私自利的人生觀在當(dāng)代是應(yīng)該被摒棄的。不同于封建統(tǒng)治，在社會(huì)主義社會(huì)，天下“無遺善”，在國家需要我們的時(shí)候，我們應(yīng)該具備現(xiàn)實(shí)責(zé)任感與自我奉獻(xiàn)精神，這才是當(dāng)代實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的正確方式。

注釋：

①梁書.處士·陶弘景[M].卷五十一.第3冊(cè).北京：中華書局，1975.

②李延壽.南史.隱逸·陶弘景[M].卷七十六.第6冊(cè).北京：中華書局，1975.

③王琪.從典故看中國古代的隱士文化[J].渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（01）.

④陶弘景.真浩[M].北京：中華書局，1989.

⑤道藏：第9冊(cè)[M].上海：上海書店出版社，1988.

⑥王明.抱樸子內(nèi)篇校釋[M].北京：中華書局，1985.

⑦楊明照.抱樸子外篇校箋[M].北京：中華書局，1991.

⑧陳國符.道藏源流考：第2冊(cè)[M].北京：中華書局，1963.

⑨陶弘景.真浩：卷五[M].北京：中華書局，1989.

⑩段祖青.宋前茅山宗文學(xué)研究[D].長沙：湖南師范大學(xué)，2013.

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[4]李延壽.南史·陶弘景傳[M].北京：中華書局，1975.

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[6]陶弘景.真浩：卷五[M].北京：中華書局，1989.

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