[摘 要]具有八千余年歷史的中國玉文化，在中華民族歷史文明的產(chǎn)生與發(fā)展中，是一個延續(xù)時間最長，而且從未間斷的重要文化載體。21世紀(jì)，在玉雕藝術(shù)行業(yè)出現(xiàn)了一個概念性的名詞——“學(xué)院派玉雕”。學(xué)院派玉雕概念的出現(xiàn)是歷史的必然，與傳統(tǒng)玉雕有著必然的關(guān)系，而這種關(guān)系是有所區(qū)別，但絕對不是對立的關(guān)系。探討學(xué)院派玉雕出現(xiàn)的過程、語言表達(dá)及思想理念。

[關(guān)鍵詞] 學(xué)院派;玉雕;文化產(chǎn)業(yè)

[中圖分類號] J502? ? ? ? ? ? [文章標(biāo)志碼] A? ? ? ? [文章編號] 2095-7556（2020）2-0022-06

本文文獻(xiàn)著錄格式：岳峰.學(xué)院派玉雕初探[J].天工，2020（2）：22-27.

一、學(xué)院派玉雕的出現(xiàn)與構(gòu)成

數(shù)千年來，我國玉雕技藝一直是以師徒傳承的方式進(jìn)行的。中華人民共和國成立后，特別是改革開放之后，全國各地相繼開辦了技工學(xué)校、工藝美術(shù)學(xué)校及玉雕專業(yè)培訓(xùn)班等培養(yǎng)玉雕技藝的專業(yè)人才，使中國幾千年的玉雕技藝在傳承中得到發(fā)展，客觀證實(shí)院校培養(yǎng)玉雕人才也是一個非常行之有效的方式。到了21世紀(jì)初，國內(nèi)不少藝術(shù)類大中專院校，也開設(shè)了玉雕藝術(shù)專業(yè)或玉雕藝術(shù)專業(yè)進(jìn)修班。一批已經(jīng)從事玉雕行業(yè)的有志者、有過一定玉雕實(shí)踐經(jīng)歷的年輕人，分別到全國各大中專藝術(shù)院校進(jìn)修。同時，有一批從全國各藝術(shù)院校學(xué)習(xí)美術(shù)或雕塑專業(yè)的畢業(yè)生，從事了玉雕藝術(shù)的創(chuàng)作。從學(xué)院畢業(yè)或在學(xué)院進(jìn)修的玉雕師，他們對時代有一定的敏感度，美術(shù)基礎(chǔ)理論更為全面和扎實(shí)，他們在繼承傳統(tǒng)的同時，立足當(dāng)下，表現(xiàn)時代的精神和審美取向，對以師徒傳承為主的中國玉雕行業(yè)來說是增加了新的血液。所以，顧名思義，學(xué)院派玉雕的出現(xiàn)與學(xué)院畢業(yè)或進(jìn)修的這個群體肯定是有著必不可分的聯(lián)系，但如何明確劃分學(xué)院派玉雕的概念性界定，是一個比較復(fù)雜的課題。

如果用師徒傳承與非師徒傳承的方式來界定的話，20世紀(jì)開始從事玉雕行業(yè)的宋世義、郭石林、吳德昇等一批老先生，以及張鐵成、田健橋、崔磊等青年大師們，他們既有師傅傳授技藝，又經(jīng)過了技工學(xué)校、工藝美院等大專院校的進(jìn)修學(xué)習(xí)，他們算不算學(xué)院派呢？如果用純學(xué)院培養(yǎng)的從事玉雕藝術(shù)創(chuàng)作的群體來界定，他們的創(chuàng)作動機(jī)、創(chuàng)作思想、創(chuàng)作理念及玉雕藝術(shù)語言的表達(dá)方式，也都存在著一定的差異，目前也還很難形成玉雕行業(yè)中的一個風(fēng)格鮮明的玉雕藝術(shù)流派。如果我們用抽象藝術(shù)的個性表達(dá)與追求行為來界定，也有一定的難度，因?yàn)樗性盒．厴I(yè)而從事玉雕藝術(shù)創(chuàng)作的人員，他們的價值觀也不盡相同，所表達(dá)的思想情感及訴求也有所不一。我們提倡百花齊放、風(fēng)格多樣，但有些個性藝術(shù)的表達(dá)，是積極向上的，是陽光的精神追求，也有個別個性藝術(shù)的表達(dá)是消極的，是悲觀的心態(tài)流露。甚至有些玉雕作品從不考慮會給社會帶來什么影響，能給人們帶來什么樣的感受。這對于那些對歷史和社會有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任感的玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者來說也有失公平。

如果用“當(dāng)代藝術(shù)”的理念來界定的話，也很難成立，因?yàn)椤爱?dāng)代藝術(shù)”與“經(jīng)典藝術(shù)”是不同的。經(jīng)典藝術(shù)是由社會和行業(yè)都基本認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)所創(chuàng)作出來的高水平的藝術(shù)精品。而當(dāng)代藝術(shù)是把所有已有的標(biāo)準(zhǔn)作為每一次創(chuàng)作所要突破和解放的界限，將每一件作品都能夠創(chuàng)作出一種新的可能、規(guī)范，或者至少是技術(shù)和形式方面的突破，以作為作品成立的理由。這就是藝術(shù)史經(jīng)歷現(xiàn)代藝術(shù)革命后的重大變化與最大的區(qū)別。我們需要當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)新理念，因?yàn)闆]有創(chuàng)新就沒有發(fā)展。有些當(dāng)代玉雕藝術(shù)的作品會成為經(jīng)典，永久傳世。但也可能有一些當(dāng)代玉雕藝術(shù)的創(chuàng)新作品都沒有進(jìn)入人們的視野，就消失在歷史的煙云之中。

因此，我們現(xiàn)在還不能簡單地給學(xué)院派玉雕做出一個概念性的定義。因?yàn)槿魏我环N隨意的行為，都是對學(xué)院派玉雕這個新事物的不尊重，都是對這面旗幟的不負(fù)責(zé)行為。作為發(fā)展初期的學(xué)院派玉雕，現(xiàn)在還需要探索、積淀和完善，探索在當(dāng)下如何構(gòu)建當(dāng)代玉雕藝術(shù)之路，如何建立中國當(dāng)代玉雕藝術(shù)的語言表達(dá)方式，使玉雕藝術(shù)創(chuàng)作在行業(yè)內(nèi)和社會上，形成一種鮮明的藝術(shù)風(fēng)格，一定的群體規(guī)模，一定的社會影響力，和構(gòu)建起相對完善的中國當(dāng)代玉雕藝術(shù)理論體系，那時我們再來總結(jié)提煉什么是學(xué)院派玉雕，可能更為恰當(dāng)。

學(xué)院派玉雕的主要力量及主力軍，應(yīng)該是近年來從各藝術(shù)院校畢業(yè)的或經(jīng)過各藝術(shù)院校進(jìn)修過的從事玉雕藝術(shù)創(chuàng)作的工作者。學(xué)院教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)化，教師配置的多元化，是學(xué)院派玉雕的最大優(yōu)勢。在學(xué)院的學(xué)習(xí)環(huán)境中，藝術(shù)的創(chuàng)作理念、藝術(shù)思維的方式及流派風(fēng)格和觀點(diǎn)都能得到廣泛的認(rèn)識與了解，可以多方面地接觸知識和吸收養(yǎng)料。而這種豐富的知識修養(yǎng)和扎實(shí)的理論功底，超脫無限的創(chuàng)作思維空間，藝術(shù)雕刻風(fēng)格的豐富多樣，精煉而富于哲理的思想表達(dá)及語言方式的表述，正是師徒傳承玉雕技藝中薄弱的地方。傳統(tǒng)玉雕中的師徒傳承制，特點(diǎn)是專一專注、潛移默化、言傳身教、心領(lǐng)悟意，有些技藝也許是在“只能意會不可言傳”的狀態(tài)下傳承的，這其中包含著師傅一輩子實(shí)踐中所總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)，也不乏一些絕技。師徒制的傳承關(guān)系，猶如父子般的情感關(guān)系，在幾年、十幾年甚至幾十年的傳授與相處中，師傅把一生積累的經(jīng)驗(yàn)及絕技傳給徒弟，徒弟也能把一種技藝學(xué)到極致，甚至能超過師傅。這種方式培養(yǎng)出來的學(xué)生實(shí)踐操作能力強(qiáng)，而且也從師傅身上學(xué)到一些思想、精神及做人的準(zhǔn)則，是學(xué)院派玉雕略顯不足的地方。鑒于上述客觀現(xiàn)象的存在，在當(dāng)今世界出現(xiàn)第四次工業(yè)革命的大背景下，學(xué)院派玉雕無疑是一股清新的泉水，匯入到我國玉雕行業(yè)的大海之中。學(xué)院派玉雕的出現(xiàn)與介入是時代的必然，是給古老的傳統(tǒng)玉雕藝術(shù)注入新的動力和氣息，是我們值得關(guān)注與關(guān)切的。這也說明了更多的藝術(shù)學(xué)子注目于傳統(tǒng)的玉文化行業(yè)，去踐行“勇于探索、敢于創(chuàng)新”的學(xué)院精神，探討如何讓玉文化這一延續(xù)了八千年的文化載體，仍然發(fā)揮作用和影響力。探索如何把中華民族敬玉、崇玉、愛玉、藏玉、惜玉的傳統(tǒng)繼承下來并發(fā)展、創(chuàng)新，使之得到傳承和延續(xù)。在傳承玉雕技藝的基礎(chǔ)上，挖掘新的時代創(chuàng)意，以期服務(wù)社會。

從這個角度上講，師徒傳承就有一定的局限性，因?yàn)榇蠖鄶?shù)的師徒傳承所形成的一個現(xiàn)象，就是什么樣的師傅就能帶出什么樣的徒弟。因此，他們的雕刻創(chuàng)意、創(chuàng)作思想，理論修養(yǎng)、知識的廣度與深度也會有一定的局限性。而學(xué)院畢業(yè)的學(xué)生，創(chuàng)作思維是沒有框框的，創(chuàng)作理念是沒有局限的，他們不會按照一種模式和規(guī)律從事玉雕藝術(shù)創(chuàng)作。他們的創(chuàng)作思維是跳躍式的，在大幅度的求新、求變中追求最大的藝術(shù)表現(xiàn)力與特殊效果，這其中既有成功也有失敗，但他們的可貴之處，就是永遠(yuǎn)在探索之中。

二、學(xué)院派玉雕的語言與表達(dá)

藝術(shù)是全人類的共同追求。玉雕作為一門藝術(shù)，有其獨(dú)特的形式與意義。在人類歷史的長河中，藝術(shù)一直作為上層建筑和頂層架構(gòu)，既指導(dǎo)著意識形態(tài)，又豐富著社會生活。玉雕藝術(shù)應(yīng)屬于造型藝術(shù)類別中的雕塑藝術(shù)范疇，而且該藝術(shù)只能雕不能塑，只能做減法，不能做加法，可見其難度絕對大于其他類別的雕塑藝術(shù)。中國傳統(tǒng)的玉雕藝術(shù)不僅在中國的美術(shù)史或雕塑史上占有很重要的地位，在世界美術(shù)史或雕塑史中也應(yīng)該占有一定的位置。

人類對玉的認(rèn)識和使用有著幾千年的歷史，在不同地域都出現(xiàn)了許多使用玉和信仰玉的文明。早在距今八千年前我國的興隆洼文化就出土了大量玉器飾品;距今六千年前的凌家灘文化也出土了豐富的玉器文物，如祈禱狀玉人、玉鷹、太陽神玉板等;公元前4世紀(jì)的斯基泰玉雕描繪了大自然中動物獵食的情景;公元前6世紀(jì)中國春秋時期的獸面紋玉飾;公元前2世紀(jì)的瑪雅人使用的玉杯、玉獸面、蛇形器、玉壺、玉佩、玉人等;公元10世紀(jì)的毛利人佩戴的圖騰玉佩等。這些都反映了當(dāng)時人們對自然、社會的認(rèn)知和記錄，以及逐步形成的信仰，這種記錄和信仰對后期社會的發(fā)展演變產(chǎn)生了非常重要的影響。

學(xué)院派玉雕，應(yīng)該是以當(dāng)代學(xué)院藝術(shù)思想為主體、用當(dāng)代的視角和表現(xiàn)手法作為玉雕藝術(shù)的語言進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。學(xué)院派玉雕是傳統(tǒng)玉雕的拓展和延伸，從“因古、襲古”進(jìn)而出新，形成風(fēng)貌。既有對傳統(tǒng)文化的傳承，又融入當(dāng)代藝術(shù)元素，力求體現(xiàn)時代精神和審美取向?，F(xiàn)在人們似乎很自然地把學(xué)院派玉雕藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)相聯(lián)系，這也不無道理，因?yàn)楫?dāng)代藝術(shù)是社會和歷史發(fā)展的產(chǎn)物，作為重要藝術(shù)門類的當(dāng)代玉雕藝術(shù)，也是社會、歷史發(fā)展的必然。藝術(shù)創(chuàng)作中好的作品能夠溫潤心靈、啟迪心智，從而滿足精神需求，達(dá)到社會效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一。玉雕創(chuàng)作，既要展現(xiàn)出時代精神，又要體現(xiàn)出核心價值觀;既要經(jīng)得起社會的評議，又要經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)。學(xué)院派的玉雕群體對時代有一定的敏感，更加注重玉器作品的時代性、藝術(shù)性、思想性、唯美性和高雅性，其作品的時代風(fēng)格和個性風(fēng)格也更為突出。他們在繼承傳統(tǒng)的同時，立足當(dāng)下，表現(xiàn)時代精神和審美取向，對當(dāng)代玉雕藝術(shù)創(chuàng)作來說，是一種很好的探索和實(shí)踐。在繼承、發(fā)展、弘揚(yáng)、創(chuàng)新中國玉文化的今天，學(xué)院派玉雕的出現(xiàn)是值得我們呵護(hù)和擁抱的。

學(xué)院派玉雕的創(chuàng)作者，在經(jīng)過系統(tǒng)的相關(guān)理論學(xué)習(xí)、進(jìn)修之后，具備一定的造型能力和文化藝術(shù)修養(yǎng)。在玉雕藝術(shù)創(chuàng)作上，他們在突出傳統(tǒng)人文思想的同時，追求著“逸品”境界的純粹性，在處理人物、山水、樹木和背景等細(xì)節(jié)時，強(qiáng)調(diào)“意趣”的藝術(shù)體驗(yàn)，嘗試“空間”的審美，意大于形。玉雕的核心是玉，學(xué)院派玉雕以為“玉雕——語言”是一個很對稱的結(jié)構(gòu)，他們用玉來表達(dá)自己的訴求，用作品來傳情達(dá)意。學(xué)院派玉雕就是要通過認(rèn)真地認(rèn)識和觀察這個時代、去深深地體會和感悟這個時代，挖掘和提煉當(dāng)今時代的主旋律，把握當(dāng)今時代的精神、情感、脈搏和審美趨向，用玉雕藝術(shù)的特殊語言和表現(xiàn)方式，創(chuàng)作出具有時代風(fēng)格和時代特征的玉雕藝術(shù)作品，給后人在玉雕作品上留下這個時代的記憶和符號。在表達(dá)自己思想、觀念、主張的同時，試圖通過玉雕語言找到自己的發(fā)聲形式，跳離傳統(tǒng)玉雕藝術(shù)的思維模式和束縛，越出藩籬，創(chuàng)造屬于自己的可塑精神空間。

“玉雕產(chǎn)業(yè)”是文化的產(chǎn)業(yè)，圍繞文化內(nèi)核、創(chuàng)作出能夠滿足人們精神需求和普遍審美的藝術(shù)作品，是發(fā)展玉雕產(chǎn)業(yè)與拓寬玉雕市場的前提要素。玉雕創(chuàng)作也要把握從投資型藝術(shù)市場到消費(fèi)型藝術(shù)市場轉(zhuǎn)化的有利時機(jī)，滿足市場從玉種、材質(zhì)、投資轉(zhuǎn)向藝術(shù)內(nèi)容投資的理性需求，實(shí)現(xiàn)從手工藝品到藝術(shù)作品的回歸和提升，不偏執(zhí)、不浮躁，遵循藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律、抓住藝術(shù)市場本質(zhì)，厚積薄發(fā)，使情懷和技術(shù)相結(jié)合，內(nèi)容和形式相融合，達(dá)到觀眾的深度理解和市場的高度認(rèn)同。

“時代是思想之母，實(shí)踐是理論之源”，精于實(shí)踐、勤于總結(jié)，學(xué)院派玉雕應(yīng)關(guān)注理論建設(shè)和理論指導(dǎo)，增強(qiáng)行業(yè)定力，立足實(shí)踐，放眼時代。從玉文化研究、藝術(shù)創(chuàng)作、玉種開發(fā)、行業(yè)引領(lǐng)、國際交流與傳播等方面，拓寬視野，開創(chuàng)新局。對行業(yè)的集約化、標(biāo)準(zhǔn)化的研究不斷拓展，同時也要在知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)、平臺開發(fā)、模式升級等方面均取得突破，為價值確權(quán)和市場延伸提供實(shí)際支撐。站在全球視野和時代高度，從文化屬性、社會功用以及國際審美等角度對特定玉種和背景文化進(jìn)行系統(tǒng)的研究。發(fā)揮院校資源，利用行業(yè)優(yōu)勢，對接國際機(jī)構(gòu)，銜接國際、國內(nèi)市場，深化學(xué)術(shù)研究和文化交流。運(yùn)用全國、全社會資源，廣開思路、深挖細(xì)耕，做大玉文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，做強(qiáng)玉文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容。

三、學(xué)院派玉雕的思想與理念

學(xué)院派玉雕，是以學(xué)院思想為主體，用當(dāng)代視角和表現(xiàn)手法進(jìn)行玉雕創(chuàng)作的藝術(shù)語言。學(xué)院派玉雕的核心是思想、藝術(shù)、玉料的完美結(jié)合，其可以包容各種文化藝術(shù)門類，用玉雕來呈現(xiàn)不同文化、宗教和藝術(shù)等，不僅是把玉雕作為雕塑藝術(shù)，而且重視系統(tǒng)理論研究，重視作品的創(chuàng)意，表達(dá)當(dāng)代的思維，從文化藝術(shù)層面去定位玉雕作品。在發(fā)展的過程中提倡藝術(shù)批判，在創(chuàng)作中不斷修正理念，最終上升到文化哲理的高度。玉雕藝術(shù)的創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)從不同的行業(yè)、不同的地域來多方面汲取營養(yǎng)，從現(xiàn)實(shí)的社會生活中獲得靈感，使作品既接地氣，又有情感和溫度，還具有一定的藝術(shù)含量，把自己的藝術(shù)生命與追求融入到時代的潮流之中。

近年來，學(xué)院派玉雕百花齊放、異彩紛呈，在北京及全國各地多次舉辦了“中國當(dāng)代學(xué)院玉雕展”“當(dāng)代玉雕藝術(shù)作品展”“當(dāng)代玉雕藝術(shù)創(chuàng)意展”等多場展覽活動，分別從不同高度、不同視角展現(xiàn)學(xué)院派玉雕的風(fēng)貌，是近年來從藝術(shù)院校走出來的青年藝術(shù)家們所創(chuàng)作的優(yōu)秀作品的匯聚和展示。從這些富于時代氣息及不乏新意的作品中，我們不難看出，作品整體所展現(xiàn)出來的造型能力嚴(yán)謹(jǐn)自如，值得稱道。造型能力體現(xiàn)著“技能”和“觀念”的融合，由此產(chǎn)生的作品具有視覺與心理上的沖擊力、感染力。學(xué)院派玉雕展出的作品材質(zhì)的多樣性，可謂新玉石進(jìn)入了“雜糧時代”。諸多體現(xiàn)“觀念自覺”題材和元素的應(yīng)用，豐富的跨界、融合的藝術(shù)手法，可謂表現(xiàn)風(fēng)格呈現(xiàn)出“戰(zhàn)國時期”。從展出的個別作品中也能找到一些“稚嫩”的感覺，在表現(xiàn)手法和技藝上還不盡完善，還存在著一些不足，有一些理念、觀點(diǎn)和行為上可能還有待于繼續(xù)研究、探討和完善。但是，學(xué)院派玉雕隨著時間的推移會逐漸地成熟、茁壯成長。從現(xiàn)階段市場上玉雕作品同質(zhì)化嚴(yán)重、缺乏創(chuàng)意的現(xiàn)象來看“學(xué)院派玉雕”，便體會出其創(chuàng)意的彌足珍貴。從這個意義上說，當(dāng)代學(xué)院派玉雕，是對中華傳統(tǒng)玉文化的發(fā)展與創(chuàng)新，是當(dāng)代藝術(shù)對中華傳統(tǒng)玉文化的加持與禮贊。

學(xué)院派玉雕，魂在文化。玉本身就是一種文化，這種文化里面不能缺失當(dāng)代成分。歷史上的任何一件最珍貴的藝術(shù)品都飽含有當(dāng)時的時代特征，不管是形式、內(nèi)容還是表現(xiàn)方法上，都帶有每個時代不同階段的烙印。學(xué)院派玉雕藝術(shù)家通過材質(zhì)和手段，表達(dá)自己的思想、觀念、主張，通過玉雕探索自己的發(fā)聲形式，可以說是誠實(shí)的、探求務(wù)實(shí)的一種表現(xiàn)。我認(rèn)為：學(xué)院派玉雕不能簡單地用當(dāng)代玉雕藝術(shù)來詮釋，其新銳、前衛(wèi)，將當(dāng)代的審美取向及時代的氣息融入到傳統(tǒng)的玉文化之中，把包括題材、玉材、治玉工藝、玉器形制及紋飾和其他玉文化的內(nèi)涵，用藝術(shù)手法來表達(dá)作者對當(dāng)下社會的感悟、認(rèn)識與理解，及對傳統(tǒng)哲學(xué)的思辨和美好事物的詮釋等，力求創(chuàng)造出具有當(dāng)代意義的玉文化內(nèi)涵。因此，學(xué)院派玉雕需要玉雕藝術(shù)修養(yǎng)、玉文化修養(yǎng)和治玉工藝等多方面的修養(yǎng)，去完成玉雕藝術(shù)創(chuàng)作。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，扎根華夏，立足當(dāng)代，放眼未來，最終蛻變轉(zhuǎn)化為當(dāng)代藝術(shù)玉雕。學(xué)院派玉雕藝術(shù)并不是無源之水、無本之木。其應(yīng)該是深植于傳統(tǒng)玉雕藝術(shù)且又具有當(dāng)今時代元素的最佳結(jié)合。學(xué)院派玉雕藝術(shù)更應(yīng)該是生長在中華大地土壤中的樹，是開在中華民族血脈中的花，是結(jié)在中華歷史文明中的果。傳統(tǒng)是一個文化體系，解讀傳統(tǒng)思想的內(nèi)核，系統(tǒng)地加以繼承與傳播，以當(dāng)代人之所見所聞、所知所感，加工創(chuàng)作繼而成為藝術(shù)作品，是當(dāng)代玉雕藝術(shù)家所應(yīng)承擔(dān)的使命。也正是這樣，才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代化和時尚化，才能夠使人們更加接近傳統(tǒng)、了解傳統(tǒng)和熱愛傳統(tǒng)。

學(xué)院派玉雕是傳統(tǒng)玉雕的拓展和延伸，也是傳統(tǒng)玉雕的發(fā)展和延續(xù)，既有對傳統(tǒng)文化的傳承，又融入當(dāng)代要素，既遵循藝術(shù)本質(zhì)，又體現(xiàn)社會功能，體現(xiàn)時代精神和審美取向。以玉為媒，記錄時代發(fā)展，描繪社會生活，體現(xiàn)時代精神和核心價值。發(fā)揚(yáng)時代主人翁的精神，勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，在注重思想觀念表達(dá)的同時，實(shí)現(xiàn)對社會、對時代的表達(dá)。

新常態(tài)下國家文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級，為玉雕藝術(shù)工作者提出了新要求，提供了新舞臺和機(jī)遇。當(dāng)代學(xué)院派玉雕，是結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代、連接行業(yè)與院校的橋梁，是傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代社會、傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)代表達(dá)、中國藝術(shù)全球表達(dá)的前沿陣地，發(fā)揮其連接行業(yè)與院校的優(yōu)勢，充分打造文化自信和文化自強(qiáng)。

隨著國家“一帶一路”倡議的實(shí)施，加快了中國走向世界的步伐，“一帶一路”溝通了東西方之間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和文化交流，也給經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步注入了更多的資源和活力。藝術(shù)是世界語言，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化就要開放兼容，學(xué)習(xí)借鑒世界各地優(yōu)秀文化成果，以全球視野、時代情懷，篤定恒心、傾注心血，創(chuàng)作優(yōu)秀玉雕作品。同時，注意吸取跨界跨行的經(jīng)驗(yàn)與模式，挖掘智慧資源和市場資源，提升業(yè)態(tài)層次與業(yè)務(wù)形式，提高國際國內(nèi)競爭力和行內(nèi)行外的影響力。

2017年，大英博物館征集了7件中國當(dāng)代玉雕藝術(shù)品永久收藏和展示。2018年，在“中國西班牙國際友好城市藝術(shù)交流展”上，來自畢加索、達(dá)利、米羅、馬丁、安東尼奧等國家的藝術(shù)大師的作品與中國當(dāng)代水墨畫家、玉雕藝術(shù)家作品聯(lián)袂展覽，展開了東西方藝術(shù)和近現(xiàn)代藝術(shù)的時空對話，多件玉雕藝術(shù)品被西班牙中國藝術(shù)館永久收藏，西班牙高迪博物館為中國玉雕藝術(shù)家掛起五星紅旗。

玉者，國之重器。希望從藝術(shù)院校走出來的學(xué)子，用你們敏銳的思維方式、獨(dú)特的觀察視角、聰明智慧和思想情感，加上你們對當(dāng)今時代的認(rèn)識、理解與感悟，創(chuàng)作出屬于這個時代的經(jīng)典的玉雕藝術(shù)作品。

[作者簡介]

岳峰，中國著名文物藝術(shù)品鑒賞家，中國玉文化學(xué)者，中國當(dāng)代玉雕藝術(shù)評論家，中國國家博物館藝術(shù)品鑒定中心原主任、研究員，中國收藏家協(xié)會副會長，中國藝術(shù)品交易所高級顧問。中國文化藝術(shù)品收藏聯(lián)合會高級顧問（香港），岳飛思想研究會高級顧問，中國社會科學(xué)院研究生院客座教授，享受國務(wù)院特殊津貼專家。

曾主編：《新疆文物古跡大觀》、《絲綢之路珍品集》《絲綢之路研究文獻(xiàn)書目索引》、《新疆歷史文明集萃》（獲中華民間圖書提名獎）、《絲綢之路西域文明》。

發(fā)表論文：《書畫鑒定方法研究》《論文物鑒定與文物鑒定學(xué)》《高科技時代下的文物藝術(shù)品鑒定》《論我國收藏歷史上的第四次高潮》《論文物鑒定與文物鑒定學(xué)》《尼雅遺址考察記》《呼喚當(dāng)代玉雕藝術(shù)的發(fā)展與繁榮》《雪域珍寶—天珠》《我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的思考》《藝術(shù)品投資與市場分析》《論傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展與創(chuàng)新》《東西方交流與溝通的橋梁》《八千年的歷史與輝煌》等。

出版專著：《和田玉與中華文明》《中國玉器鑒定》。

（編輯：李艷韜）