曲佳媛

摘要：《論語(yǔ)》的體例屬于早期的語(yǔ)錄體散文，各章之間缺乏一定的系統(tǒng)性、完整性，學(xué)生讀后的感受往往是雜亂無(wú)章、寡淡無(wú)味、晦澀艱深。教師在課堂教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)因文而變，或細(xì)讀、或串讀，引領(lǐng)學(xué)生更系統(tǒng)地領(lǐng)悟《論語(yǔ)》所談及的道德觀念、倫理思想，更真切地認(rèn)識(shí)執(zhí)著好學(xué)、大濟(jì)天下的孔子形象。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》? ? 導(dǎo)讀? ?點(diǎn)線面? ?樂(lè)學(xué)

17年課標(biāo)中明確提出：“通過(guò)學(xué)習(xí)祖國(guó)的語(yǔ)言文字，體會(huì)中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，體會(huì)中華文化的核心思想理念，理解、認(rèn)同、熱愛(ài)中華文化?！痹谶@樣的背景下，《論語(yǔ)》受到了很多中小學(xué)校的重視，大家紛紛開(kāi)設(shè)相關(guān)課程。但由于《論語(yǔ)》體例的特殊性，學(xué)生讀后的感受往往是雜亂無(wú)章、寡淡無(wú)味、晦澀艱深，甚至不知所云。其中最主要的原因正如子貢所言“夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣?！蹦敲慈绾我I(lǐng)學(xué)生“得其門，見(jiàn)其美”，進(jìn)而產(chǎn)生長(zhǎng)久的學(xué)習(xí)興趣，理解、認(rèn)同、熱愛(ài)中華文化呢？筆者在課堂教學(xué)中做了一些探索嘗試，姑且名之“點(diǎn)線面”論語(yǔ)課堂導(dǎo)讀教學(xué)策略，懇請(qǐng)方家指正。

1.選點(diǎn)細(xì)讀，在寡淡中讀出趣味

“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”任何一部經(jīng)典的閱讀，在初始階段都應(yīng)以語(yǔ)言為起點(diǎn)，重內(nèi)容理解，古文尤是?！墩撜Z(yǔ)》的語(yǔ)言是先秦時(shí)期淺近書(shū)面語(yǔ)的典型代表，而“文言恰恰是以先秦口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的上古漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)言以及后來(lái)歷代作家仿古的作品中的語(yǔ)言”（王力）。引導(dǎo)學(xué)生熟識(shí)、掌握論語(yǔ)中重點(diǎn)字詞的含義及典型常見(jiàn)的文言文知識(shí)，既有助于夯實(shí)文言基礎(chǔ)，助力于高考的文言文閱讀，又提高了學(xué)生課后自主閱讀《論語(yǔ)》的能力，做到“知之”。課堂上我總是先選擇一些包含較多文言基礎(chǔ)知識(shí)的語(yǔ)段。如：

樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人?！眴?wèn)知。子曰：“知人?！狈t不達(dá)。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！狈t退，見(jiàn)子夏曰：“向也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知，子曰：舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣;湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?——《論語(yǔ)·顏淵第十二》

文段中包含了一詞多義（達(dá)、枉、鄉(xiāng)）、通假字（錯(cuò)、知）、兼詞（諸）等重點(diǎn)字詞和賓語(yǔ)前置（何謂也？）、主謂倒裝（富哉言乎！）、狀語(yǔ)后置（選于眾）等特殊句式。這些都是解讀一篇淺近文言語(yǔ)段所不可缺少的基礎(chǔ)知識(shí)。此外，語(yǔ)段中也能見(jiàn)出樊遲身上所反映的當(dāng)時(shí)學(xué)者“既問(wèn)于師，又辨諸友”的務(wù)實(shí)精神和國(guó)家之根本、百姓之安危誠(chéng)系于任人之一舉的道理，值得細(xì)讀。

立足于掌握文言基礎(chǔ)知識(shí)顯然不足以激發(fā)高中階段學(xué)生的學(xué)習(xí)樂(lè)趣，所以“知之”之外還要“樂(lè)知”。嚴(yán)格地說(shuō)，《論語(yǔ)》不能算是文學(xué)作品，但卻善于借助人物簡(jiǎn)短的語(yǔ)言和對(duì)話突出其性格特點(diǎn)。課堂上教師可以選擇一些有故事情節(jié)的人物對(duì)話，在尊重文本真實(shí)的情況下展開(kāi)聯(lián)想，引導(dǎo)學(xué)生從平白的對(duì)話之中尋找情節(jié)上的空白、邏輯上的矛盾之處。同時(shí)，想象對(duì)話之外的人物神態(tài)、動(dòng)作和心理，將人物形象鮮活化，感知《論語(yǔ)》看似寡淡、實(shí)則隱藏?zé)o限趣味的特點(diǎn)，達(dá)到“樂(lè)知”，正如北京大學(xué)教授李零所說(shuō)的“（《論語(yǔ)》）像一部偵探小說(shuō)一樣，處處可以吸引人”。并在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，潛移默化地讓學(xué)生明白：大道至簡(jiǎn)，莫不以極其簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言達(dá)到極豐富的內(nèi)容和極深刻的思想，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生深入探究的熱情。如：

子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰(shuí)與？”子曰：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也.必也臨事而懼.好謀而成者也.”

在這個(gè)章節(jié)中，只有三個(gè)人物的語(yǔ)言描寫，但人物語(yǔ)言背后可以讀出大量的神態(tài)描寫、心理描寫甚至人物性格。課堂上我拋出兩個(gè)問(wèn)題：子路為何在老師與顏回的對(duì)話中問(wèn)“如果帶兵出征會(huì)帶上誰(shuí)”？受到孔子夸獎(jiǎng)的顏回做到“用行舍藏”了嗎？對(duì)于第一個(gè)問(wèn)題，對(duì)子路略有了解的同學(xué)說(shuō)“因?yàn)樽勇泛烙拢旧砑嬷蠋煹谋ｇS?！逼渌瑢W(xué)也能從下文“暴虎馮河”中得出類似的結(jié)論。于是領(lǐng)會(huì)到子路聽(tīng)到孔子夸獎(jiǎng)?lì)伝貢r(shí)非常不服氣，所以問(wèn)了一個(gè)他認(rèn)為答案已經(jīng)確定了的問(wèn)題，他是在提醒老師注意他的勇敢，然后胸有成竹、喜形于色地等待老師的肯定，也就水到渠成地想象出子路被老師批評(píng)后自討沒(méi)趣的表情及復(fù)雜的心理。在第二個(gè)問(wèn)題的引導(dǎo)上，我引入“子曰：‘賢哉回也！ 一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！” 讓學(xué)生明確：所謂“舍藏”就是簞食壺漿、窮街陋巷、耐寂寞、忍貧寒。顏回做到了。而子路卻在跟隨孔子周游列國(guó)斷糧被困時(shí)生氣地問(wèn)“君子亦有窮乎” ？進(jìn)而感受到《論語(yǔ)》中的人物形象也可以從不同人物之間的對(duì)比、襯托中領(lǐng)略。

2.走線串珠，在“雜亂”中讀出條例

雖然《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體，但教師在課堂教學(xué)中也可依據(jù)相關(guān)知識(shí)框架、概念體系、人物類型等，將不同章節(jié)中的相關(guān)內(nèi)容相互勾連，使之成為有序列、有主題的整體，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到文本中蘊(yùn)藏著更豐富的人物形象或更深刻的思想哲理。類似這樣的閱讀方法，許多專家學(xué)者已經(jīng)有所闡述，只是教師在方法的借鑒上和內(nèi)容的選擇上把握好深度和難度。畢竟高中階段學(xué)生的理解能力、接受能力、閱歷都有限。我們要做到由易到難、由收到放。下面我截取教學(xué)過(guò)程中的一個(gè)片段來(lái)具體闡釋。

有人說(shuō)，一部《論語(yǔ)》塑造了一個(gè)君子的形象、一個(gè)偉大的道德楷模。《論語(yǔ)》中關(guān)于“君子”的闡述很多，但在課堂教學(xué)時(shí)間有限的情況下，當(dāng)先挑選涵蓋范圍較廣的選段。其它內(nèi)容供學(xué)生課后學(xué)習(xí)以溫故知新、擴(kuò)展視野。如：

孔子曰：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。”

子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?/p>

子曰：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”

子路問(wèn)君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园舶傩?。”

其中第一則重在通過(guò)“九思”這一言談舉止的道德規(guī)范和日常行為的具體禮節(jié)講明：“君子”是儒家不斷要求自己、完善自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。第二、三、四選段則分別側(cè)重于講解君子的具體行為、心理狀態(tài)及胸懷理想。

這樣的“連線”閱讀既讓學(xué)生明白：《論語(yǔ)》中的君子是一個(gè)道德概念。欲為君子，應(yīng)不斷提高道德修養(yǎng)，有執(zhí)著好學(xué)的學(xué)者風(fēng)范，有關(guān)愛(ài)他人、大濟(jì)天下的理想胸懷。同時(shí)更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到孔子注重自身修養(yǎng)，不重物質(zhì)享受，不貪不義之財(cái)，還“恥獨(dú)為君子”，開(kāi)設(shè)私學(xué)、教誨弟子，把自己的道德修養(yǎng)輻射給身邊人，為天下人的幸福而終身奮斗。這個(gè)過(guò)程即儒家所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，孔子做到了“先行其言而后從之”。

3.展線為面，從“艱深”中讀出博大

閱讀《論語(yǔ)》，首先是了解孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則，然后引導(dǎo)學(xué)生在一句句看似雜亂無(wú)章、艱深晦澀的語(yǔ)句中讀出一個(gè)出身卑賤、卻以真君子為立身標(biāo)準(zhǔn)的人， 一個(gè)四處游說(shuō)、替統(tǒng)治者操心、希望安定天下百姓的人。正如作家楊絳所說(shuō)“讀《論語(yǔ)》，讀的是一句一句的話，看見(jiàn)的卻是一個(gè)個(gè)人?！庇捎凇墩撜Z(yǔ)》的語(yǔ)錄體體例，對(duì)事情的論述往往是隨感而發(fā)，沒(méi)有背景介紹，沒(méi)有完整事件的來(lái)龍去脈，難免覺(jué)得艱深。有時(shí)教師需將不同章節(jié)、不同主題的內(nèi)容摘錄出來(lái)以講請(qǐng)一個(gè)道理或鑒賞一個(gè)人物形象。如：

子曰：“不曰‘如之何，如之何者，吾末如之何也已矣?！?/p>

見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也

不憤不啟，不悱不發(fā)。

冉求曰：“非不說(shuō)子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢。今女畫?！?/p>

子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也;譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！?/p>

其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。

選段中前三則皆可以理解為一個(gè)人無(wú)論求學(xué)、還是修身，都要自身具有旺盛的探求欲和積極的進(jìn)取心，可以將其“連線”進(jìn)行同主題閱讀。再將這三則與其它幾則聯(lián)系起來(lái)，向?qū)W生講明：一個(gè)人成功、成才，首先自身要有強(qiáng)烈的原動(dòng)力和進(jìn)取心。很多時(shí)候，不是自身能力不足，不是被對(duì)手戰(zhàn)勝，而是自己畫地為牢、自我設(shè)限、不夠自信。 喪失自信，是我們與生俱來(lái)的惰性，讓我們喪失向未知挑戰(zhàn)的可能。相反，當(dāng)一個(gè)人心無(wú)旁騖、超然物外、愿為理想奔走終生時(shí)，才能感受到精神追求所帶來(lái)的快樂(lè)。這種快樂(lè)可以讓人忘記“吃飯”甚至是“衰老”。最后，有了動(dòng)力還要為之努力且不懈堅(jiān)持，成敗皆取決于自己。

又如：為了讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到孔子“知其不可而為之”的擔(dān)當(dāng)精神，課堂上我問(wèn)學(xué)生：為什么在對(duì)孔子的諸多評(píng)價(jià)中，最得孔子認(rèn)可的卻是“喪家狗”？

先以《史記·孔子世家》中“喪家狗”的由來(lái)講明出處，讓學(xué)生了解故事的背景，明白孔子贊同主要是針對(duì)周游列國(guó)十四年中“無(wú)所遇”的處境。然后結(jié)合以下片段：

“朝聞道，夕死可矣?！?/p>

子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！?/p>

衛(wèi)靈公問(wèn)陳于孔子?？鬃訉?duì)曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣;軍旅之事，未之學(xué)也?！泵魅账煨?。

子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧……

楚狂接輿歌而過(guò)孔子曰……

長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕?？鬃舆^(guò)之，使子路問(wèn)津焉……

前三個(gè)章節(jié)著重讓學(xué)生了解：孔子帶著學(xué)生周游列國(guó)，是為了宣傳自己的學(xué)說(shuō)，希望找到開(kāi)明的君主，從而開(kāi)濟(jì)救世救民的大業(yè)，而非為自己謀求富貴。

四、五、六這三個(gè)選段從主題上看都是寫孔子路遇隱者的故事，且敘事的成分較多，人物特點(diǎn)鮮明，適合在課堂上學(xué)習(xí)。選段中長(zhǎng)沮、桀溺性格傲慢、冷漠，對(duì)孔子冷嘲熱諷;接輿狂放不羈、避世態(tài)度堅(jiān)決。在既無(wú)法得到統(tǒng)治者的賞識(shí)，又沒(méi)有有志之士一同改變“滔滔天下”的情況下，孔子仍鍥而不舍、矢志不渝。他的“天下有道，丘不與易也”擲地有聲，正是這種“以天下為己任”的精神成了孔子四處碰壁而不改其志、窮困潦倒而不灰其心的原動(dòng)力。這樣，學(xué)生就不難理解“任何懷抱理想，在現(xiàn)實(shí)世界找不到精神家園的人，都是喪家狗”（李零）是對(duì)孔子執(zhí)著精神的一種敬佩。

在《論語(yǔ)》中稱得上鴻篇巨制的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，人物情態(tài)與性格躍然紙上?？扇魧W(xué)生沒(méi)有相關(guān)知識(shí)的積累，那么“孔子問(wèn)志、弟子言志、孔子評(píng)志”就可以概括這個(gè)章節(jié)的內(nèi)容。但當(dāng)《論語(yǔ)》選讀基本結(jié)束后再學(xué)習(xí)《侍坐》時(shí)，學(xué)生能將“不吾知也”的“知”解釋為“賞識(shí)、任用”，這和大部分參考資料上的解釋（了解）不同，能認(rèn)識(shí)到“夫子哂之”的“哂”只是孔子不認(rèn)同子路回答問(wèn)題時(shí)的態(tài)度，而非“志向”。甚至自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題：孔子評(píng)志部分，夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也?！笨鬃淤澩幕卮?，為何還要嘆息呢？然后結(jié)合對(duì)孔子生活閱歷地理解得出這樣的答案：孔子贊同弟子曾皙的志向，但是這樣的生活卻是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，孔子非常清醒，自己是知其不可而為之，現(xiàn)在弟子們要重走自己的老路，孔子心里五味雜陳，才喟然長(zhǎng)嘆。

“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后?！边@應(yīng)不是顏淵一人的感嘆?！墩撜Z(yǔ)》的宏大境界和精深內(nèi)涵是值得每位教師和學(xué)生去反復(fù)揣摩的。在成長(zhǎng)的不同階段，隨著鉆研的不斷深入，學(xué)生會(huì)得到更高層次的點(diǎn)撥和領(lǐng)悟。而作為教師，我們先要將學(xué)生“領(lǐng)進(jìn)門”，使他們有機(jī)會(huì)“見(jiàn)其美”，進(jìn)而產(chǎn)生深入鉆研的“樂(lè)學(xué)”精神或態(tài)度。

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