丁宇霏

摘 要：扎染是中國(guó)民俗中的一種工藝技術(shù)，有著十分悠久的歷史并且經(jīng)歷了數(shù)代人的相傳延續(xù)到了今日，從使用和觀賞來(lái)看待扎染藝術(shù)，對(duì)我們了解傳統(tǒng)的布藝具有十分高的研究?jī)r(jià)值。本文通過(guò)研究文獻(xiàn)的方法首先梳理了扎染藝術(shù)的歷史，對(duì)扎染藝術(shù)的起源以及地域特點(diǎn)進(jìn)行了描述，其次闡述了扎染藝術(shù)的具體定義，進(jìn)而從扎染表現(xiàn)的不同角度分析了扎染藝術(shù)的特點(diǎn)，最后探討了扎染的審美價(jià)值以及分析了扎染未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：扎染藝術(shù);扎染的發(fā)展;藝術(shù)價(jià)值

1.扎染藝術(shù)的歷史

1.1扎染藝術(shù)的起源

扎染在古代也被稱為扎纈、染纈、絞纈和夾纈，追溯其歷史，已有千年之久，扎染被古人統(tǒng)稱為纈，北魏古籍《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中十分詳細(xì)的記載了扎染的工藝流程，其言：“既染，則解其結(jié)，凡結(jié)處皆為元色，余則入染色謂之彩纈，今民間亦多為之?！碧拼偶兑磺薪?jīng)音義》，元代文獻(xiàn)《資治通鑒音注》均有記載扎染即“纈”。

1.2地域特點(diǎn)

扎染藝術(shù)從地域上來(lái)講主要分為兩大支流，一為我國(guó)的云南大理滇西地區(qū)，尤其是云南白族扎染技藝;一為我國(guó)的川蜀地區(qū)，現(xiàn)今多在四川自貢，自貢的扎染，又稱蜀纈，也是扎染聚集區(qū)。

2.扎染藝術(shù)的定義

2.1扎染工藝是什么

扎染工藝是中國(guó)傳統(tǒng)印染工藝其中的一種，是我國(guó)現(xiàn)今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的其中一種，它來(lái)源于生活，也顯示出古代勤勞的勞動(dòng)人民卓越的智慧和想象力，是一種既有著審美價(jià)值和使用價(jià)值的傳統(tǒng)民間印染工藝手法。扎染工藝運(yùn)用布料、染料、線繩、針、等工具將布料進(jìn)行多種形式的操作后進(jìn)行染色，例如：扎、綴、捆、夾、縛等方式。而防染，即為防止布料上經(jīng)過(guò)上述方式操作后不需要染色的地方染不到染料的顏色，起到防染的作用。在經(jīng)過(guò)染色后，再將布料上的防染物剔除，給圖案留白，從而經(jīng)過(guò)扎染后的布料會(huì)形成顏色不一的圖形花樣，一些不經(jīng)意形成的圖案紋樣能夠給人以特別、清新并且透氣的視覺(jué)藝術(shù)的美感。同時(shí)由于某些不確定因素可能也會(huì)帶給人不一樣的驚喜。使得在創(chuàng)作上扎染圖案紋樣更加具有豐富性和可變性，也更具有說(shuō)服力和表現(xiàn)力。

2.2扎染藝術(shù)的特點(diǎn)

關(guān)于扎染的染料，由于扎染的歷史十分久遠(yuǎn)，古代的染工善于使用染劑，主要染料有寥藍(lán)、板藍(lán)根、艾蒿、茜草、蘭草、梔子、蘇木，茶葉等天然植物染料，再如朱砂、赭石等天然礦物燃料，再如動(dòng)物染料：胭脂蟲(chóng)，以上均為天然植物染料，對(duì)身體不但沒(méi)有傷害，還有一定益處，比如對(duì)皮膚有殺菌消炎的作用。

扎染的制作流程及步驟

扎染的制作流程十分有趣，在準(zhǔn)備好染料、染布、扎染工具的前提下，設(shè)計(jì)構(gòu)思好想要呈現(xiàn)的圖案紋樣，而這一步驟既要考慮到布料針線的疏密，還要考慮如何捆扎，其次最為重要的則是防染，防染則是染色之處與為染色之處的關(guān)系分明，圖案是否完整，花色是否清晰的重要步驟?；邮欠窳舭壮晒Χ伎糠廊?，這也有不同的防染方式可供選擇，例如綁扎、夾板、縫絞，和綜合等方式對(duì)布料進(jìn)行防染，每一種方法中又會(huì)有很多的扎染技巧，使染布呈現(xiàn)出多樣的色彩，有的圖案清晰分明，有的圖案模糊不清，有的圖案又帶有漸變的效果。為減少失誤，也要對(duì)捆扎好的布料進(jìn)行再次檢查，修正，避免出現(xiàn)沒(méi)有扎牢，力度控制的不好這樣的情況出現(xiàn)。

其次就是最為重要的一步——染色，染色這一步需要準(zhǔn)備好染料，調(diào)配染料的顏色、深淺、濃度、溫度，以及染色的時(shí)間，這些變量都決定著染色是否能夠成功，同時(shí)，這些變量也由制作者自由調(diào)控，可以按照自己的想法進(jìn)行調(diào)控，但如若要進(jìn)行生產(chǎn)的話，由于扎染具有一定的不可控性，所以要對(duì)這些變量按照標(biāo)準(zhǔn)的數(shù)據(jù)進(jìn)行嚴(yán)格的把控。

經(jīng)過(guò)染色后，用清水洗去浮在布料上多余的顏色，同時(shí)要將防染去除，將捆扎的繩線繩結(jié)用剪刀拆解開(kāi)來(lái)，這一步需要制作者有足夠的耐心和細(xì)心，粗心大意會(huì)使得布料破損，功虧一簣。

最后將去除防染的布料加工處理，加工手法有多種，制作者根據(jù)自己的喜好進(jìn)行進(jìn)一步的加工。

3.扎染的審美價(jià)值

扎染體現(xiàn)著手工者們對(duì)于生活的憧憬，也體現(xiàn)著人們對(duì)于秩序和傳統(tǒng)文化的敬仰和相信。從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)看，扎染作為一種特別的符號(hào)語(yǔ)言，它充分表現(xiàn)著人們的聚居環(huán)境以及日常生活。這門技藝承載著我國(guó)千百年來(lái)傳統(tǒng)的文化涵養(yǎng)和民族韻味，也承載著厚重的民族歷史的參考價(jià)值、人文情懷。在快速發(fā)展的工業(yè)時(shí)代，人們?cè)诳旃?jié)奏的生活中使用批量化生產(chǎn)的、造型簡(jiǎn)單枯燥的工業(yè)化產(chǎn)品，正因?yàn)檫@樣，人們對(duì)于批量化生產(chǎn)的冰冷的產(chǎn)品不再有興趣，開(kāi)始轉(zhuǎn)向選擇具有深厚情感的，同時(shí)又很有人文精神的帶有傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品。

4.扎染創(chuàng)新性傳承與發(fā)展——以青島服裝設(shè)計(jì)師孫珺琦為例

隨著現(xiàn)代服裝的不斷革新與發(fā)展，一些傳統(tǒng)的技藝被人們所喜愛(ài)和關(guān)注。扎染作為一種傳統(tǒng)的技藝頻頻亮相于國(guó)際大牌的服裝設(shè)計(jì)中，在扎染被越來(lái)越多的人關(guān)注的同時(shí)，一位青島的九零后服裝設(shè)計(jì)師也熱愛(ài)上了扎染，并不遠(yuǎn)萬(wàn)里到大理拜師學(xué)藝，孫珺琦在本科學(xué)習(xí)的是服裝設(shè)計(jì)，但這并不影響他對(duì)于扎染的熱愛(ài)，機(jī)緣巧合下在專業(yè)的課程中接觸到了扎染，被其深深吸引，于是他深入到云南大理，假裝成外地的游客，幾經(jīng)周折找到一位技藝精湛的師傅，師傅在孫珺琦熱心誠(chéng)懇的打動(dòng)下決定將真正古老的技法傳授于他，從孫珺琦對(duì)扎染的熱愛(ài)可以看出扎染這樣的傳統(tǒng)技藝正在面向大眾并為大眾所接受，扎染正在走上復(fù)興的道路。

5.總結(jié)

在中國(guó)這漫長(zhǎng)的歷史歲月里，許多傳統(tǒng)的工藝多永遠(yuǎn)長(zhǎng)眠于那個(gè)時(shí)代，或興盛或衰敗，只有扎染，這門獨(dú)特的技藝是個(gè)例外，它并沒(méi)有受到什么影響，雖有小變動(dòng)，但也完好的流傳了下來(lái)。通過(guò)本文的分析，扎染對(duì)于材料的要求非常低，只要是自然之物便可拿來(lái)使用，對(duì)于時(shí)間氣候地理的要求也甚少，具有很強(qiáng)的生存性。它用簡(jiǎn)單的材料，質(zhì)樸的手法，滿足了人們對(duì)于美的追求，創(chuàng)造出詩(shī)情畫意的美麗，它在我們的生活中熠熠生輝，用雙手在一塊塊布匹中扎染，在永恒的藝術(shù)中提升創(chuàng)造性和藝術(shù)性，扎染作為一種傳承至今的藝術(shù)，無(wú)法將這世界改變，無(wú)法將你我改變，但確實(shí)是追求美的一場(chǎng)戰(zhàn)斗。

參考文獻(xiàn)

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