袁曉琳 黃蕉莉

摘 要：金基德導(dǎo)演一直致力于發(fā)掘人性、欲望，尤其是對(duì)女性欲望的解讀顯得尤為深刻。女性是金基德電影中的主體，扮演著不可或缺的角色，她們不僅僅是欲望的象征，也是影片的關(guān)鍵、劇情的導(dǎo)火線。總體來(lái)說(shuō)，金基德電影的魅力離不開(kāi)這些多變的女性形象，作為一名男性導(dǎo)演，金基德本人對(duì)于塑造這些舉足輕重、不可替代的這些女性形象又帶有一定的局限性，既有對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)懷，又有對(duì)女性地位的貶低，本文將從傳統(tǒng)的女性形象、金基德影片中女性形象的突破、女性形象的局限、金基德影片中女性形象的美學(xué)內(nèi)涵來(lái)進(jìn)行分析與探討。

關(guān)鍵詞：金基德;電影;女性形象

一、傳統(tǒng)的女性形象

深受儒家思想影響的韓國(guó)，其女性地位處于一種低下的狀態(tài)，在傳統(tǒng)的文學(xué)和影視戲劇中，女性大多都是以溫柔賢淑、善良體貼的形象出現(xiàn)在大眾前，她們更多是作為男性的附庸而存在的，就連以女性為主體的《春香傳》，被廣大女性所推崇的“烈女”形象，也逃不過(guò)男性權(quán)力的把弄，女性在這個(gè)過(guò)程中不知不覺(jué)被神化，成為男性手中可塑造、構(gòu)建的對(duì)象，這樣一來(lái)，女性的命運(yùn)就緊緊地握在男性手里，要想掙脫需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，總的來(lái)說(shuō)，這些傳統(tǒng)的女性形象可分為三類(lèi)：

1.賢妻良母型

“數(shù)千年來(lái)，韓國(guó)受儒家思想的影響頗深，儒家思想中的“男尊女卑”論對(duì)韓國(guó)社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響。男女七歲不同席、三從四德、孝敬公婆等觀念深入人心，韓國(guó)女性在這樣的環(huán)境下，耳濡目染逐漸形成了溫柔、善良、順從的性格和尊老愛(ài)幼的優(yōu)秀品德?！盵1]

在家從夫、出嫁從夫、夫死從子，從小到大，女性一直附庸于男性生存，在最早的韓國(guó)電視中，女性大多是以候補(bǔ)的角色出場(chǎng)的，而且是以賢妻良母的形象出現(xiàn)的，結(jié)婚后只能在家相夫教子、孝順公婆。代表作有《再愛(ài)我一次》的悲情女性，一生都在為丈夫、孩子操勞，對(duì)丈夫的外遇假裝不知情，對(duì)挑剔的公婆默默忍受，暗地里掉眼淚，最后在郁郁寡歡中死去。這種為愛(ài)、家庭犧牲自我的女性精神是偉大的，但是，一味地自我付出不求回報(bào)，愚蠢又可悲，最終只能淪為封建禮教的犧牲品。

2.花瓶擺設(shè)型

女性的體貼、善良、柔弱的特點(diǎn)被用來(lái)凸顯男性的硬朗、勇敢和英氣。她們沒(méi)有獨(dú)立的自我，“她們的外貌被編碼成強(qiáng)烈的視覺(jué)和色情感染力”。[2]它們姣好的面容和窈窕的身材都是用來(lái)愉悅男性的，就像是被物化的東西，專(zhuān)供男性享受和愉悅，代表作有《愛(ài)麻夫人》、《神話》等。

3.剛烈不屈型

深受追捧的《春香傳》，講述了藝妓之女春香與貴公子夢(mèng)龍的愛(ài)情故事，春香突破了身份等級(jí)思想的束縛，毅然與夢(mèng)龍結(jié)為夫婦。夢(mèng)龍上京趕考離開(kāi)后，春香遭到卞學(xué)道官僚者的騷擾，春香不惜與卞學(xué)道斗智斗勇，甚至當(dāng)著百姓的面揭露了這個(gè)行為丑惡、仗勢(shì)欺人的官僚面目，并呵斥荒謬不講理的等級(jí)制度。春香不僅勇敢追求愛(ài)情，還在愛(ài)情出現(xiàn)危機(jī)時(shí)能夠堅(jiān)守自己的信念，正因如此，春香被女性視作剛烈不屈的代表，這個(gè)故事后來(lái)被多個(gè)國(guó)家引進(jìn)，意在告訴人們要敢于為自己的愛(ài)情、自由抗?fàn)帯?/p>

從上面這三種類(lèi)型的女性看來(lái)，因長(zhǎng)期的禮教熏陶、封閉的現(xiàn)實(shí)環(huán)境和社會(huì)風(fēng)氣的導(dǎo)向，女性不斷地失去自我意識(shí)和自我判斷，成為男性的附屬品，一代又一代地淪為傳宗接代、相夫教子的工具。值得可喜的是，春香的反抗在一定程度上揭示了人們開(kāi)始意識(shí)到男女不平等，但從結(jié)局來(lái)看來(lái)看，夢(mèng)龍的貴族身份春香還是依靠夢(mèng)龍的權(quán)勢(shì)才得以從卞學(xué)道手中脫身，這就說(shuō)明了盡管女性有智慧有個(gè)性，但是還得附庸于男性，男性的拯救是她們的出路。因此，在以往的影視作品中，大部分都把女性處于一個(gè)依附、認(rèn)同、臣服男性的位置上，借此來(lái)完成男性對(duì)女性的施舍。

二、金基德影片中女性形象的突破

與傳統(tǒng)的女性形象不同，金基德電影中的女性形象完全突破了女性的美好與柔弱的形象，他不再滿(mǎn)足傳統(tǒng)模式中的女性，而是開(kāi)始多方面關(guān)注女性主體多樣化的探索。

首先，不管是愛(ài)還是性，都展現(xiàn)出韓國(guó)女性自我意識(shí)的提高?！犊辗块g》里的美少婦，婚后被禁止出門(mén)拋頭露面，每天就是默默忍受著富商老公的虐待和性暴力，直到泰石的闖入，給了她溫柔與體貼，給了她勇氣。這使著她敢于為愛(ài)改變，敢于逃脫男權(quán)和婚姻的枷鎖，追求愛(ài)情和心靈的自由。

其次，金基德導(dǎo)演運(yùn)用了失語(yǔ)的方式來(lái)塑造女性。不管是《空房間》只說(shuō)了兩句話臺(tái)詞的美少婦，還是《漂流欲室》中的啞女，她們身上都有著相似的共同點(diǎn)，即都是失語(yǔ)的狀態(tài)。前者是用沉默來(lái)對(duì)待社會(huì)的失望與不信任，后者是一種由內(nèi)而外的冷漠，她們的失語(yǔ)在某種程度上來(lái)說(shuō)是男性對(duì)女性的壓制、女性對(duì)男性的臣服。在一定程度上代表了女性卑微弱小的困境。

其次，女性面對(duì)男性的壓迫不再逆來(lái)順受，而是嘗試回?fù)簦脠?bào)復(fù)的方式對(duì)抗男權(quán)?！稌r(shí)間》、《呼吸》等影片都表現(xiàn)了女性在遭遇男人背叛時(shí)形成的仇視心理，并為此采取極端的手段進(jìn)行報(bào)復(fù)，表現(xiàn)出了女性面對(duì)情感的巨大變化，給人震撼。

總的來(lái)說(shuō)，金基德鏡頭里的女性形象是多樣化的，展現(xiàn)出了他對(duì)性別文化的思考，從自我覺(jué)醒、失語(yǔ)、對(duì)抗男權(quán)這三個(gè)方面來(lái)塑造女性形象，把女性?xún)?nèi)心的愛(ài)恨糾葛展現(xiàn)的淋漓盡致。

三、女性形象的局限

金基德導(dǎo)演是站在男性角度來(lái)看待女性的，女性要么是男性把玩、偷窺的對(duì)象，要么是落得個(gè)被愚弄、被犧牲的命運(yùn)，沒(méi)有自我，不能隨心所欲地追求自由、愛(ài)情，她們存在的價(jià)值就是為男人提供性愛(ài)，不管是自發(fā)的還是被強(qiáng)迫，只要是投入到性愛(ài)狀態(tài)，她們立馬就變成了感性動(dòng)物，變得格外溫順和溫柔。也就是說(shuō)，盡管金基德本人一再主張關(guān)懷女性，認(rèn)為女性是男性的救贖，但他仍擺脫不了男權(quán)思想，以至于在女性形象的塑造上存在某些局限。

1.女性對(duì)男權(quán)秩序的維護(hù)

《壞小子》里的森華，被混混亨吉陷害成為了一名妓女。幾年后，亨吉出獄后良心發(fā)現(xiàn)，決定放森華離開(kāi)。沒(méi)想到，森華卻愛(ài)上了這份工作，不愿離開(kāi)。從最初的害怕、反抗、逃跑到最后的甘愿為妓，森華對(duì)陷害她的亨吉由巨大的仇恨轉(zhuǎn)為一種強(qiáng)烈的情緒依附，體現(xiàn)了典型的斯德哥爾摩綜合癥。森華的不愿離去，表明了她麻木的自我意識(shí)，甘愿圍繞著仇人亨吉而活，并成為他牟利的工具。在一定程度上來(lái)說(shuō)，森華是一種變相地維護(hù)男性的地位，金基德以森華的經(jīng)歷告訴觀眾，女性甘愿臣服于男性是事實(shí)。

2.男性對(duì)女性的“窺視”過(guò)程

勞拉·穆?tīng)柧S這樣寫(xiě)道“在一個(gè)由性的不平衡所安排的世界中，看的快感分裂為主動(dòng)的男性和被動(dòng)的女性。起決定性作用的男人的眼光把他們的幻想投射到照此風(fēng)格化的女人形體上。女人在她們那傳統(tǒng)的裸露癖角色中同時(shí)被人看和被展示，她們的外貌被編碼成強(qiáng)烈的視覺(jué)和色情感染力，從而能夠把她們說(shuō)成是具有被看性的內(nèi)涵”。[3]

在金基德電影里，全片充斥著男性對(duì)女性的“偷窺”。這里的“偷窺”分為兩種，一種是直接的窺視，如《壞小子》的混混亨吉就運(yùn)用鏡子偷窺森華賣(mài)淫的始末?！逗粑分绣c張真的會(huì)面，都是在監(jiān)控室的長(zhǎng)官透過(guò)攝像頭來(lái)監(jiān)督、決定、控制和促成的。一種是間接的窺視，即女性生活在男性的目光中，尊崇男性對(duì)女性身體的規(guī)訓(xùn)，潛移默化中把男人對(duì)女性身體或其它方面的喜好當(dāng)成自己對(duì)自身的要求。

四、金基德影片中女性形象的美學(xué)內(nèi)涵——隱忍、哀痛、叛逆

在韓國(guó)，狹小的生活環(huán)境、匱乏的物質(zhì)資源、殘留的殖民地心理創(chuàng)傷、根深蒂固的文化認(rèn)同壓力，以及文化沖突引起的家國(guó)分裂，因此，韓國(guó)民眾的性格也變得十分情緒化和鮮明化。在很多學(xué)者看來(lái)，“恨”是韓民族的一大獨(dú)特心理特征。這種“恨”不單單限制于對(duì)歷史因素產(chǎn)生的哀痛的累積，還將這悲憤的歷史情緒延續(xù)到電影中，形成一種毅力和推動(dòng)力。

金基德電影里的女性大多用一種撕心裂肺的哀痛反映韓民族在世界的獨(dú)特心態(tài)。《海岸線》因喝醉酒擅闖軍事禁地導(dǎo)致男友亨吉被射殺死亡的美英，過(guò)后承受不了痛失愛(ài)人而發(fā)瘋，然而金基德對(duì)美英的悲痛展現(xiàn)還沒(méi)停止。在最后，士兵合伙把發(fā)瘋的美英迷奸，并在沒(méi)有麻醉的情況下給美英實(shí)施了墮胎手術(shù)。在影片中，我們可以清楚地看到赤裸裸的人性扭曲，女性的愛(ài)情、幸福甚至身體在男性面前變得分文不值，因士兵誤殺男友而帶來(lái)的巨大痛楚，讓一個(gè)無(wú)辜的女性個(gè)體不可抗拒地去承受，將女性的悲情命運(yùn)展現(xiàn)得遺漏無(wú)疑。

《撒瑪利亞女孩》里的兩位女初中生，為了籌錢(qián)去外國(guó)旅游，她們分工合作進(jìn)行援交活動(dòng)，最后的結(jié)局是潔蓉死了，而倚雋則出賣(mài)自己的身體借此來(lái)洗脫好友的罪責(zé)，發(fā)泄叛逆所帶來(lái)的屈辱。

通過(guò)對(duì)金基德影片中女性形象分析，深刻揭示了人性弱點(diǎn)所帶來(lái)的絕望，對(duì)當(dāng)下女性的生活狀態(tài)做了深刻的反省，他讓我們從一個(gè)全新的角度看到了女性面對(duì)命運(yùn)的無(wú)奈與悲痛。在一定程度上展現(xiàn)出韓國(guó)女性對(duì)來(lái)自男性的欺辱、凌虐的害怕和無(wú)助。

參考文獻(xiàn)

[1]馮志英.金基德電影作品中的女性研究[J]. 電影文學(xué)，2015，? 3.

[2][美]勞拉·穆?tīng)柧S.視覺(jué)快感與敘事性電影[A].周傳基譯.外國(guó)電影理論文選（修訂本）[C].北京： 生活讀書(shū)新知三聯(lián)書(shū)店，2006： 643-644.

[3][美]勞拉·穆?tīng)柧S. 視覺(jué)快感與敘事性電影[A]. 周傳基譯.外國(guó)電影理論文選（修訂本）[C]. 北京：生活讀書(shū)新知三聯(lián)書(shū)店，2006： 643-644.

作者簡(jiǎn)介：

袁曉琳，性別：女，（出生1991年5月18日），民族：漢，籍貫：湖南永州，學(xué)歷：碩士，職稱(chēng)：助教，畢業(yè)院校：昆明理工大學(xué)，主要研究方向：廣播電視 播音主持 戲劇影視，單位名稱(chēng)：湖南科技學(xué)院。