葉歆瑤

摘要：《桃花扇》中，作者孔尚任運(yùn)用桃花、桃花扇、桃花源等主要意象，以花喻人，以扇傳情，引詩(shī)用典，明旨達(dá)意。這些意象具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化意蘊(yùn)，積淀著豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了作者的創(chuàng)作意圖，豐富了人們的審美體驗(yàn)，是解讀《桃花扇》的一個(gè)重要視角。

關(guān)鍵詞：《桃花扇》;意象;桃花;桃花扇;桃花源

清代著名劇作家孔尚任的《桃花扇》以復(fù)社文人侯方域和秦淮歌妓李香君的愛(ài)情為線索，描寫(xiě)南明王朝的興亡歷史，“借離合之情，寫(xiě)興亡之感”，將歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)緊密結(jié)合。劇中多次出現(xiàn)桃花、桃花扇、桃花源等主要意象，這些意象具有豐厚的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了作者的創(chuàng)作意圖，豐富了人們的審美體驗(yàn)?！皯蚯鷦?chuàng)作繼承古典美學(xué)‘觀物取象’、‘立象盡意’的基本方法，在藝術(shù)創(chuàng)作中一直是根據(jù)表‘意’的需要來(lái)‘取象’和‘立象’的。”[1]對(duì)《桃花扇》中的主要意象進(jìn)行分析，有助于我們把握人物形象、梳理文本結(jié)構(gòu)、體會(huì)思想情感。

一、桃花

清人姚際恒在解讀《周南·桃夭》時(shí)指出：“桃花色最艷，故以取喻女子，開(kāi)千古辭賦詠美人之祖。”[2]孔尚任繼承了這一文學(xué)傳統(tǒng)，以桃花喻美人，在文本中多次描寫(xiě)李香君青春艷麗的容貌。如《眠香》中“青溪盡是辛夷樹(shù)，不及東風(fēng)桃李花”一句，以辛夷樹(shù)襯桃李花，表達(dá)了侯方域?qū)钕憔烂驳男蕾p與喜愛(ài)。同時(shí)，桃花還暗合了李香君的名妓身份?！疤一ㄝ^為常見(jiàn)，因而不被珍視;姿色妖冶，因而顯得張揚(yáng)，所以文人又常常用以描寫(xiě)下層歌女或者妓女?！盵3]然而，孔尚任繼承傳統(tǒng)又不落于前人窠臼。他筆下的李香君雖為紅塵妓女，卻不曲意逢迎、攀附權(quán)貴，不僅有著明艷動(dòng)人的容顏，更有著一身寧折不彎的錚錚傲骨。在《聽(tīng)稗》一出中，侯方域出場(chǎng)便唱：“暗思想，那些鶯顛燕狂，關(guān)甚興亡”，暗含“商女不知亡國(guó)恨”的意味于其中。但李香君卻與那些“商女”們不同，在時(shí)代的浪潮中她沒(méi)有隨波逐流，面對(duì)權(quán)貴時(shí)她奮起抗?fàn)?，家?guó)大義前她舍棄小我情愛(ài)……身雖卑賤，心卻高潔，她不僅有著桃花的嬌顏，更有著梅花的傲骨。

清代李漁言及桃花時(shí)曾說(shuō)：“草木之花，……色之極媚者莫過(guò)于桃，而壽之極短者亦莫過(guò)于桃，‘紅顏薄命’之說(shuō)單為此種。”《寄扇》中李香君亦是自哀道：“桃花薄命，扇底飄零”，“薄命人寫(xiě)了一幅桃花照”。桃花易逝的特征也暗示著香君坎坷的命運(yùn)：她出身青樓地位低賤，與侯方域新婚不久便被迫分離，遭受權(quán)勢(shì)迫害時(shí)只能以死明志，最終國(guó)破家亡，愛(ài)情也難以善終。她與侯方域之間，終究不能如《周南·桃夭》中描繪的那般美好，“美人公子飄零盡，一樹(shù)桃花似往年”，桃花或許依舊，愛(ài)情卻曲終人散。個(gè)人的悲劇與時(shí)代的悲劇相呼應(yīng)，體現(xiàn)的正是孔尚任“借離合之情，寫(xiě)興亡之感”的創(chuàng)作理念。

二、桃花扇

孔尚任曾在《桃花扇·凡例》中說(shuō)道：“劇名《桃花扇》，則桃花扇譬則珠也，作《桃花扇》之筆譬則龍也。穿云入霧，或正或側(cè)，而龍眼龍爪，總不離乎珠;觀者當(dāng)用巨眼?！庇纱丝梢?jiàn)桃花扇這一意象在全文中的重要地位。早在宋代，桃花扇就常作為歌妓跳舞時(shí)所攜用的道具出現(xiàn)在諸多宋詞中，如“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)”（晏幾道《鷓鴣天·彩袖殷勤捧玉鐘》），又如“舞罷霓裳寶髻重，桃花扇底暖風(fēng)吹”（吳龍翰《宮詞》）。從這一角度看，作為歌妓的李香君手執(zhí)桃花扇似乎不足為奇。然而事實(shí)上，香君的桃花扇不同于普通的舞扇，它有著更為深刻的內(nèi)涵與意義。

最初，桃花扇只是侯方域贈(zèng)與李香君的一把詩(shī)扇，是侯李二人的訂盟之物，見(jiàn)證著兩人的愛(ài)情。但從《卻奩》開(kāi)始，這把扇子便“經(jīng)歷了一個(gè)由‘詩(shī)扇’而變?yōu)椤一ㄉ取倪^(guò)程。這一過(guò)程，首先是一個(gè)愛(ài)情政治化的過(guò)程?！痹凇秴s奩》一出中，李香君摘下釵釧脫去綺羅，怒斥阮大鋮“趨附權(quán)奸，廉恥喪盡”，表明了自己不愿與奸邪沆瀣一氣、同流合污的政治立場(chǎng)。其所展現(xiàn)出的精神氣節(jié)與高尚情操令人折服，卻也引來(lái)了阮大鋮的挾私報(bào)復(fù)，致使侯李二人被迫分離，天各一方。當(dāng)田仰托楊文驄前來(lái)作伐時(shí)，香君誓要守節(jié)，絕不改嫁。《拒媒》中她直言“奴家已嫁侯郎，豈肯改志”，《守樓》中她更是自毀容貌，寧死不屈。她之所以如此決絕，是因?yàn)樗氐牟粌H是愛(ài)情，更是政治立場(chǎng)。李香君以死明志，血濺詩(shī)扇;楊文驄妙筆勾勒，桃花扇成?！疤一ㄉ群纹婧酰科洳黄娑嬲?，扇面之桃花也;桃花者，美人之血痕也;血痕者，守貞待字，碎首淋漓不肯辱于權(quán)奸者也;權(quán)奸者，魏閹之余孽也;余孽者，進(jìn)聲色，催貨利，結(jié)黨復(fù)仇，駱明三百年之帝基者也?！边@柄以血畫(huà)就的桃花扇不僅是侯李?lèi)?ài)情的象征，更是他們政治態(tài)度的象征。

然而在第四十出《入道》中，這柄扇子又為張道士所撕碎，其所承載的愛(ài)情與政治內(nèi)涵也隨之化為虛妄，兒女之情與入世之情轉(zhuǎn)瞬成空。愛(ài)情破滅，國(guó)家覆滅，留給他們的只剩下入道這一個(gè)選擇。從贈(zèng)扇、濺扇、畫(huà)扇、寄扇，到最后撕扇的整個(gè)過(guò)程，扇子的命運(yùn)與侯李的愛(ài)情緊密相連，而侯李的愛(ài)情又與時(shí)代的巨變息息相關(guān)。

三、桃花源

桃源意象是《桃花扇》中的一個(gè)重要意象，據(jù)統(tǒng)計(jì)，文本中提及桃源或與桃源典故相關(guān)的詞句有23處之多，大致可分為：劉義慶筆下《幽明錄》中劉阮天臺(tái)山遇仙的愛(ài)情故事中的天臺(tái)山桃源與陶淵明筆下《桃花源記》中的武陵桃源兩種意象。其中，天臺(tái)山桃源代表的是一種理想的愛(ài)情生活，而武陵桃源代表的則是一種理想的社會(huì)生活，兩者與全文“離合興亡”的雙線結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)。

天臺(tái)山桃源意象的第一次出現(xiàn)是在第二出《傳歌》中“配他公子千金體，年年不放阮郎歸，買(mǎi)宅桃葉春水”一句，彼時(shí)楊文驄準(zhǔn)備為侯李二人作伐，兩人都懷著對(duì)美好愛(ài)情的向往之意。第六出《眠香》中，侯李二人終成眷屬，一句“天臺(tái)岫，逢阮劉，真佳偶”唱出了眾人對(duì)兩人的美好祝福?？上Ш镁安婚L(zhǎng)，侯方域受阮大鋮誣陷被迫出逃，而李香君只能苦苦等候，默默堅(jiān)守。在《寄扇》中，她想象著兩人重逢的場(chǎng)景，對(duì)團(tuán)圓有著十分強(qiáng)烈的向往：“三月三劉郎到了，攜手兒下妝樓，桃花粥吃個(gè)飽?！倍硪活^的侯方域亦是思念成疾，在《題畫(huà)》一出中，他按耐不住內(nèi)心的激動(dòng)，重回故地探望舊人：“重來(lái)渾似阮劉仙，借東風(fēng)引入洞中天”，卻不料物是人非，香君早已入宮，只留他一人唱道：“堪憐！舊桃花劉郎又捻，料得新吳宮西施不愿。”雖然命運(yùn)使兩人擦肩而過(guò)，但香君依舊沒(méi)有放棄找尋侯郎的希望，在《逃難》中，她道：“只要尋著侯郎，俺才住腳也。”“望荒山野道，望荒山野道，仙境似天臺(tái)，三生舊緣在。”《棲真》一出中，她隨師父來(lái)到棲霞山，也仍然抱著一線希望：“看這萬(wàn)疊云白罩青松，原是俺天臺(tái)洞?！睆牡诙龅降谌懦?，天臺(tái)山桃花源的意象貫穿著侯李?lèi)?ài)情的始末，見(jiàn)證著他們的悲歡離合，也象征著他們對(duì)理想愛(ài)情的渴望與追求。

“聯(lián)系《桃花扇》所刻畫(huà)的時(shí)代背景，關(guān)外清兵虎視眈眈，關(guān)內(nèi)李自成勢(shì)如破竹，再加上連年的饑荒，統(tǒng)治者和人民都面臨著多重困境，與晉宋兩朝更迭期的時(shí)代背景多有相似?！泵鎸?duì)內(nèi)憂外患，國(guó)勢(shì)傾頹的艱難情形，《桃花扇》中的復(fù)社文人與忠臣將領(lǐng)們雖渴望力挽狂瀾，最終還是無(wú)力回天，萬(wàn)般無(wú)奈之下，他們選擇回歸陶淵明筆下的武陵桃源。第一出《聽(tīng)稗》中，柳敬亭唱道：“俺們一葉扁舟桃源路，這才是江湖滿地，幾個(gè)漁翁”，“重來(lái)訪，但是桃花誤處，問(wèn)俺漁郎”。第二十八出《題畫(huà)》中藍(lán)瑛作桃源圖，侯方域?yàn)槠漕}詠增色：“原是看花洞里人，重來(lái)那得便迷津;漁郎誑指空山路，留取桃源自避秦?！碑?dāng)復(fù)社成員在獄中相會(huì)時(shí)，他們甚至將監(jiān)獄比作武陵桃洞：“卻也似武陵桃洞，卻也似武陵桃洞;有避亂秦人，同話漁船。”當(dāng)王朝徹底覆滅后，入道歸隱便成了他們最后的出路。斬?cái)鄩m世紛擾，尋一處世外之境，雖不能真正實(shí)現(xiàn)一個(gè)武陵桃源夢(mèng)，卻足以避清自守了。

意象的創(chuàng)造與欣賞往往離不開(kāi)特定的文化語(yǔ)境，孔尚任不僅繼承了意象所固有的文化意蘊(yùn)，還在其基礎(chǔ)上不斷豐富，通過(guò)巧妙的構(gòu)思將文化傳統(tǒng)中的符號(hào)材料與具體的文本語(yǔ)境緊密結(jié)合起來(lái)，刻畫(huà)人物形象立體分明，做到以花喻人卻不俗套;將小我情愛(ài)與家國(guó)情懷相糅合，做到以扇傳情而不淺薄;將典故穿插于雙線結(jié)構(gòu)之中，做到引詩(shī)用典精妙絕倫。

參考文獻(xiàn)：

[1]貫涌主編：《戲曲劇作法教程》，文化藝術(shù)出版社，2002年，第289頁(yè)。

[2]朱祖榮編著：《<詩(shī)經(jīng)>精讀 上 國(guó)風(fēng) 全釋本》，武漢大學(xué)出版社，2016年，第17頁(yè)。

[3]渠紅巖：《中國(guó)古代文學(xué)桃花題材與意象研究》，南京師范大學(xué)，2008 年，第89頁(yè)。