向紫鈺 何新月 黃皓睿

【摘要】 漢字是特殊的表意文字，通過字形這一形象具體的本體來傳達(dá)抽象內(nèi)涵，承載著博大精深的中國(guó)文化。其中，子女養(yǎng)育文化是中國(guó)文化的重要組成部分，具體分析漢字構(gòu)形與古代子女養(yǎng)育文化的關(guān)系，足可窺探漢字的文化底蘊(yùn)。

【關(guān)鍵詞】 漢字構(gòu)形;子女養(yǎng)育;文化底蘊(yùn)

【中圖分類號(hào)】H122? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）15-0095-02

漢字屬于表意文字，字形構(gòu)造與造字意義有著聯(lián)系緊密。但在傳統(tǒng)語言文字學(xué)里，漢字往往只被關(guān)注到其交際功能，而被忽視了文化價(jià)值。漢字作為一種歷史悠久的表意文字，在記錄語言、傳遞信息的同時(shí)，也承載著深厚的中國(guó)文化。中華民族自古以來重視血脈相承，對(duì)子女的養(yǎng)育教導(dǎo)是每個(gè)家族繁衍后代、壯大家業(yè)的重要事件，其中，透過漢字構(gòu)形可以窺探古代豐富的子女養(yǎng)育文化。

一、“身”“孕”“毓”與婦女生育過程

“身”是一個(gè)指事字，甲骨文字形為? ? ?，在人的肚子中加上一點(diǎn)，由此來表示懷孕。“身”在《說文解字》里的解釋為“躳也。象人之身。從人? ? ? ?聲?！?/p>

“孕”的甲骨文字形為? ? ?，人肚子里面的符號(hào)，由一點(diǎn)變成了“子”，表意此時(shí)肚中胎兒已經(jīng)成形，但要特別注意的是，這里的? ? ?并非指示符號(hào)，而是像嬰兒之形以表意，因此? ? ?應(yīng)理解為會(huì)意字。

“毓”是育的古字，屬于會(huì)意字，其甲骨文字形為? ? ? ，由女子、頭朝下的嬰兒和象形羊水的小點(diǎn)構(gòu)成，展現(xiàn)了女子分娩的情景。

從“身”中有喜，到十月懷胎、“孕”意滿滿，再到辛苦生“毓”，母親無不期待著孩子能平安出生，健康成長(zhǎng)。但受困于古代衛(wèi)生醫(yī)療條件，胎兒出生后常存在夭折的可能。通過對(duì)幼童夭折、被棄相關(guān)的漢字構(gòu)形分析，便可了解中國(guó)古代的棄子之風(fēng)。

二、“夭”“折”“棄”與古代棄子之風(fēng)

“夭”屬象形字，甲骨文字形和金文字形作? ? ? ?、? ? ? ?、

，小篆作? ? ? ，形似一個(gè)頭歪著的人?！墩f文解字·夭部》：“夭，屈也。從大，象形。”夭的本義指短命、早逝，其字形即像小孩頭直不起來了，表示已經(jīng)死亡。

“折”的甲骨文字形作? ? ?，右邊部件形似一把斧頭;左邊的兩顆草被斧頭從中砍斷。從字形可以發(fā)現(xiàn)，“折”的本義為折斷;通過比喻引申的手法，由植物的折斷表示孩童夭折。

那么，草木折斷是如何演變成提手旁的？《說文解字》收錄了“折”的兩個(gè)小篆字形? ? ?和? ? ?，前者是正字字頭所收錄，后者為其異體字。《說文解字·艸部》：“? ? ? ，斷也。從斤斷草……? ? ? ，篆文折從手?！闭Э? ? ? ?的左部件，二草仍是斷離狀態(tài)，因此將“折”收錄在艸部。但進(jìn)一步觀察，可以發(fā)現(xiàn)斷草幾乎連在一起，與“手”的小篆字體

十分相似，加之折斷動(dòng)作與手部相連，斷草旁逐漸演變成提手旁。

但是，夭折的嬰兒不能以成年人的葬禮進(jìn)行處理。在古代，“棄葬”是夭折嬰兒最常見的埋葬方式，即用草簡(jiǎn)單包裹后棄于荒野，這一表意與“棄”的字體構(gòu)造有著密切的聯(lián)系。

“棄”的甲骨文字體作? ? ? ，像雙手持箕丟棄嬰孩;自西周金文始，“棄”中之“子”皆為倒寫，如? ? ? 、? ? ?，像拋棄倒子之形。由“毓”古字可知，胎兒降生，以倒出為常，由此可推“棄”的表意為丟棄初生的嬰兒。

由“棄”字古形，聯(lián)想后稷傳說——后稷初生便遭遺棄，后來僥幸存活，因此小名為棄，這與“棄”字的造字意義十分貼切。人們的某種行為如果反映在漢字構(gòu)形中，那么，這種行為必然是為當(dāng)時(shí)人們所習(xí)見熟知的、相沿成俗的。而從這一點(diǎn)進(jìn)行深入觀察，“棄”的字形造義似有不合情理之處：嬰孩本是父母的心肝寶貝，這是由人類本性所決定，即便在蒙昧?xí)r代，人們也不會(huì)忍心對(duì)新生兒加以遺棄，而“棄”卻是以棄嬰形象來記“丟棄”之意，實(shí)在有些不合情理。其實(shí)，“棄”字字形中所蘊(yùn)含的是古代誕生禮俗的又一獨(dú)特內(nèi)容。

縱觀各地誕生之禮，多有象征性的棄嬰或類似于棄嬰的種種風(fēng)俗。江浙部分地區(qū)舊時(shí)常棄嬰于狗窩，以期望嬰兒如小狗般易養(yǎng)育;瑤族“拜寄”儀式，遇小孩久病體弱，為求消災(zāi)脫難，常求助于他人或某個(gè)物件進(jìn)行取名或更名;有的地區(qū)舊時(shí)普遍流行認(rèn)干爹娘，為給八字不好的子女免災(zāi)除禍而象征性地送子他人;還有的則以金銀鎖片等物，置于所取名字之紙上而送給出寄的父母，或送衣帽鞋襪等物。

從這種習(xí)俗流行地域之廣，影響范圍之大，變異形式之多，結(jié)合“棄”字古形來看，可以推測(cè)其發(fā)生時(shí)代當(dāng)在遠(yuǎn)古?；剡^頭對(duì)后稷傳說加以分析：后稷的遭棄并非真棄，人們將后稷的功烈歸之于其誕生時(shí)所行的禮儀，因此才會(huì)如此強(qiáng)調(diào)其初生遭“棄”的經(jīng)歷。總之，古時(shí)棄嬰之風(fēng)的目的是通過“棄”的方式來祈求嬰孩無災(zāi)多福;其形成的心理基礎(chǔ)則是人們以拾來的或別家的孩子易于撫養(yǎng)的自然心態(tài)。

三、“乳”“奶”“孔”與母親哺育子女

嬰兒如能幸存，就會(huì)得到母親的哺乳喂養(yǎng)?！叭椤钡募坠俏淖煮w作? ? ? ，其結(jié)構(gòu)描繪形象逼真：宛如母親的臂膀懷抱著嬰兒，嬰兒張口對(duì)著母親的乳房，將哺乳姿態(tài)展示得惟妙惟肖?！叭椤钡男∽煮w? ? ? 相比甲骨文字體變化甚大，“子”已經(jīng)沒有了張口吮吸的形態(tài);母親懷抱的臂膀變成了“爪”形：母親整個(gè)身體變成了? ? ，這其實(shí)就是喂奶的“奶”的早期象形字。“奶”字本作“乃”，甲骨文字體作? ? ?，似乳房之形。郭沫若說：“余以為當(dāng)是人形，像人側(cè)立，胸部有乳房突出，是則乃蓋奶之初文矣?！?后來“乃”被借去做副詞，表示本義的字才加上女字旁作“奶”。小篆? ? ?中的? ? ，就是甲骨文? ? ?的變形。但在《說文解字》中，許慎卻將“乳”解釋為“人及鳥生子曰乳，獸曰產(chǎn)。從孚從乚。乚者，玄鳥也?！?將? ? ?錯(cuò)誤地解釋成像玄鳥之形。

“孔”字與“乳”相關(guān)，金文作? ? ?，像嬰兒吮吸母親乳房。乳房有孔而能吮吸，由此來表示孔、小洞的意義。馬敘倫在《說文解字六書疏證》中認(rèn)為“孔”為“乳”的異文，或是省文。“孔”的小篆字體作? ? ? ，與小篆“乳”僅一爪之別。

但也有學(xué)者認(rèn)為，“孔”與“乳”無關(guān)，而是與嬰兒有直接關(guān)系。金文“孔”亦有作? ? ? 、? ? ? 等形體，上面的一短筆為指事符號(hào)，表示小孩的囟門，《說文解字·囟部》：“囟，頭會(huì)，腦蓋也。象形。凡囟之屬皆從囟。? ? ?，或從肉宰。

，古文囟字?！?頭會(huì)指嬰兒頭蓋骨會(huì)合的地方，由于嬰兒的頭蓋骨還未長(zhǎng)成，因此頭蓋骨會(huì)合處是柔軟的，而“孔”指的就是嬰兒頭頂?shù)摹柏堕T”。在母親的哺育下，子女能夠健康成長(zhǎng)，實(shí)屬父母所期望的?？墒莾H僅喂養(yǎng)子女是不夠的，還要對(duì)他們進(jìn)行培養(yǎng)教育。

四、“教”“學(xué)”“保”與孩童教育學(xué)習(xí)

“教”甲骨文字體作? ? ? ，小篆作? ? ? ?！墩f文解字·教部》：“教，上所施下所效也。從支從孝。凡教之屬皆從教。凡教之屬皆從教。? ? ?，古文教。? ? ?;，亦古文教。古孝切。” 其右部件“攴”象用手執(zhí)杖之形。《說文解字·攴部》：“攴，小擊也。從又卜聲。凡攴之屬皆從攴。普木切?！?“教”的左部件為“孝”，由“交”和“子”形成上下結(jié)構(gòu)組合而成?！敖獭泵黠@表示施教的意義，但“爻”的字形意義仍存爭(zhēng)議，未有定論。一有布爻說，培養(yǎng)孩童擺卦布爻;一有畫符說，教育孩童畫出某種符號(hào);一有算籌說，教學(xué)孩童算數(shù)。

跟“教”相對(duì)的是“學(xué)”?！皩W(xué)”甲骨字體作? ? ? ，小篆作? ? ?，其字形也由“爻”與“子”組成，可見“教”“學(xué)”二字自古聯(lián)系緊密。

《三字經(jīng)》所言“養(yǎng)不教，父之過”，父親主要擔(dān)任著教育晚輩的責(zé)任。“父”字小篆作? ? ? ，《說文解字·又部》：“父，矩也，家長(zhǎng)率教者。從又舉杖。”父親作為一家之主，代表著權(quán)力與規(guī)矩，他手持杖、行家法以教子女，在家庭教育方面樹立起父親的威嚴(yán)。

與“養(yǎng)不教，父之過”相并提的，是“教不嚴(yán)，師之惰”，古代的學(xué)校教育也非常關(guān)鍵。早在夏、商時(shí)期，就出現(xiàn)了貴族學(xué)校;及至西周，逐漸形成了完整的學(xué)校制度?！吨芏Y》：八歲入小學(xué)，保氏教國(guó)子先以六書。學(xué)生八歲入學(xué)，一開始便要學(xué)習(xí)“六書”，即象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。擔(dān)任教師職責(zé)的人叫“保氏”。“?！弊旨坠俏淖煮w作? ? ?，宛如一個(gè)雙臂有力的長(zhǎng)者背著一個(gè)小孩，本義是背負(fù)小孩。保氏的“?！?，以及如今照顧小孩的保姆的“?！?，均是從這一背小孩之意引申而來。

五、結(jié)語

漢字不僅僅是記錄漢語的視覺符號(hào)。它還通過形體結(jié)構(gòu)反映先民的思想內(nèi)涵，具有特殊的認(rèn)知作用和文化價(jià)值。 本文通過對(duì)“身”“孕”“毓”等12個(gè)典型漢字的具體分析，從漢字的靜態(tài)形體入手，逐步深挖其淵源與本意，漸漸走進(jìn)古人的動(dòng)態(tài)文化意識(shí)圈，了解古人子女養(yǎng)育文化，探討出漢字的人文品格以及隱藏在漢字背后蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵。

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[7]吳慧.論漢字構(gòu)形特點(diǎn)及其文化意蘊(yùn)[J].理論月刊，2014，（08）：59-62.

作者簡(jiǎn)介：

向紫鈺，女，湖北恩施人，華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院本科在讀生，漢語言文學(xué)專業(yè)。

何新月，華中師范大學(xué)文學(xué)院本科在讀生，漢語言文學(xué)專業(yè)。

黃皓睿，華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院本科在讀生，漢語言文學(xué)專業(yè)。