【摘要】 《靈魂將起舞》是Yamauchi最重要的作品之一。在這部作品中，Yamauchi描述了兩個(gè)亞裔美國(guó)人，Muruta和Oka的家庭生活。在戲劇中，Yamauchi巧妙地運(yùn)用“沉默”的手法來(lái)描述兩位亞裔美國(guó)女性Hana和Emiko的日常生活，從而向讀者展示亞裔美國(guó)婦女在美國(guó)社會(huì)中的“沉默”狀態(tài)。本文通過(guò)對(duì)兩位亞裔美國(guó)女性不同類(lèi)型沉默的分析，進(jìn)而找出她們沉默的原因。

【關(guān)鍵詞】 沉默;宗法壓迫;文化壓迫

【中圖分類(lèi)號(hào)】J805? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）28-0016-02

一、導(dǎo)言

作為杰出的劇作家、短篇小說(shuō)家和回憶錄作家，Yamauchi被認(rèn)為是亞裔美國(guó)文學(xué)的先驅(qū)。同時(shí)，她的作品被認(rèn)為是當(dāng)代亞裔美國(guó)女作家最成功的作品之一。在這些作品中，最著名的是《靈魂將起舞》。這部作品描繪了生活在美國(guó)的兩個(gè)日本移民Murata和Oka的生活現(xiàn)狀。他們努力適應(yīng)美國(guó)生活，卻又沒(méi)有放棄他們的民族傳統(tǒng)。自1966年首次亮相以來(lái)，《靈魂將起舞》在文學(xué)界一直被稱(chēng)為“最重要的亞裔美國(guó)文學(xué)作品之一”。眾多國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)其展開(kāi)研究。國(guó)際上主要從文化認(rèn)同，榮格的心理學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)和文化原型理論方面對(duì)文本進(jìn)行研究，而國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)該劇的研究較少。Yamauchi戲劇中對(duì)于沉默的寫(xiě)作手法應(yīng)用較為頻繁，這種寫(xiě)作手法的應(yīng)用不僅使整個(gè)戲劇的結(jié)構(gòu)充滿(mǎn)張力，也使戲劇的內(nèi)容變得更具獨(dú)特性。Yamauchi在戲劇創(chuàng)作中不僅將沉默作為一種表演技巧，也作為一種情感體驗(yàn)，它將文章與舞臺(tái)聯(lián)系在一起，從而達(dá)到一種視聽(tīng)同步的效果。從表演技巧上來(lái)看沉默是沖突的一種外化形式，讓?xiě)騽』貧w到了戲劇的原本形態(tài)領(lǐng)域，同時(shí)又有其戲劇本身的獨(dú)特風(fēng)格，戲劇中表述的人物都是在話(huà)語(yǔ)失效的情況下無(wú)聲對(duì)峙。從情感體驗(yàn)上來(lái)講，沉默是情感表達(dá)的主體，越是強(qiáng)烈的體驗(yàn)，情感表達(dá)往往越語(yǔ)言不詳。正是沉默的表現(xiàn)，這種沉默帶給舞臺(tái)表演的張力極大，戲劇在壓扣的節(jié)奏下仍然保持著一種平衡。因此，本文將試圖對(duì)文中的女性人物進(jìn)行研究，從沉默的角度來(lái)分析女性人物在不同情況下的沉默，進(jìn)而揭示亞裔美國(guó)家庭中的父權(quán)壓迫和文化壓迫。

二、沉默理論的簡(jiǎn)要概述

正如Laurence·Patricia·Ondek所說(shuō)：“沉默傳統(tǒng)上被消極地定義為僅僅是沒(méi)有的言論”。在社會(huì)領(lǐng)域有人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為，沉默總是與被壓迫者或窮人有關(guān)。在精神分析領(lǐng)域，沉默常常被解釋為抵抗。在交際事件中，沉默通常與被動(dòng)或缺席有關(guān)，也許是因?yàn)椤敖浑H環(huán)境中的沉默往往被簡(jiǎn)單地認(rèn)為是不作為”，或者因?yàn)椤爸X(jué)偏見(jiàn)導(dǎo)致研究人員關(guān)注更容易注意到的行為，而將沉默僅僅視為背景，沉默在人類(lèi)交流總框架中的重要地位基本上被忽視”。

語(yǔ)言既是封閉自足的，也同時(shí)不斷向外打開(kāi)透到其他領(lǐng)域。作為一種符號(hào)，詞語(yǔ)的封閉性讓其真正的含義無(wú)法顯現(xiàn)，意義一被言說(shuō)，就不再在場(chǎng)。語(yǔ)言的符號(hào)性并不伴隨著意義的符號(hào)性，詞語(yǔ)含有意義，意義卻不能被言說(shuō)。同時(shí)語(yǔ)言作為思想的主體，又是必要的承載工具。那么，可理解的含義就存在于不可說(shuō)，即沉默之中。因此，沉默的本質(zhì)是真相的非符號(hào)性存在，是始終在躲在語(yǔ)言之后不可言說(shuō)的存在。它使得語(yǔ)言這種符號(hào)在言說(shuō)時(shí)也被“去符號(hào)化”，即所有的言說(shuō)都是虛假，卻又不得不說(shuō)，真相隱藏在這些不得不說(shuō)的言詞中。海德格爾認(rèn)為，“真正的沉默只能存在于真實(shí)的話(huà)語(yǔ)中?！闭Z(yǔ)言的意義以沉默來(lái)展現(xiàn)，只有通過(guò)沉默與聆聽(tīng)，這些現(xiàn)象才會(huì)變得清晰，漫無(wú)目的的空談只會(huì)掩蓋了意義的本真。存在主義強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的能力，是想通過(guò)語(yǔ)言直接探求人存在的意義，卻又把語(yǔ)言獨(dú)立于人之外。

三、《靈魂將起舞》中沉默手法的應(yīng)用

一直以來(lái)，美國(guó)主流文學(xué)中對(duì)外來(lái)種族的刻板化印象都是沉默的他者，他們?cè)诿绹?guó)社會(huì)中始終處于一種邊緣的狀態(tài)。作為最早來(lái)到這片土地上的移民之一，他們?yōu)檫@片土地的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，卻沒(méi)有得到應(yīng)有的承認(rèn)。由于政治、文化、種族、經(jīng)濟(jì)等原因，異族人很難融入美國(guó)的主流社會(huì)，發(fā)出自己的聲音。這一種漂泊的心態(tài)讓他們無(wú)法真正相信任何一種文化，無(wú)法有信仰，也無(wú)法對(duì)自己有認(rèn)同感。心中的壓抑就如同一塊石頭永遠(yuǎn)壓在心上，讓他們沉默下來(lái)。只有在無(wú)聲的夜里，在無(wú)限包容的溫柔夜色中才能發(fā)出他們心底的呼喊，就如在夜里叫聲凄厲的絕望的羔羊。這一種微妙的狀態(tài)比許多文學(xué)作品中的那種能表達(dá)出來(lái)的痛更讓人動(dòng)容。沉默有時(shí)也是一種反抗的方式，Yamauchi在《靈魂將起舞》中，運(yùn)用沉默手法來(lái)展現(xiàn)主人公無(wú)聲的反抗。

（一）心理沉默

在《靈魂將起舞》中，Yamauchi許多地方運(yùn)用了心理沉默的手法。心理沉默是指內(nèi)心有想法，但又未用言辭進(jìn)行表述。通過(guò)心理沉默的手法，作者能夠向讀者展現(xiàn)主人公的內(nèi)心世界，同時(shí)也能展現(xiàn)其內(nèi)心的糾結(jié)與無(wú)奈。當(dāng)Masako聽(tīng)到家鄉(xiāng)音樂(lè)“Kago No Tori”，看到Emiko哭時(shí)，她告訴她的母親Hana。然而，Hana否認(rèn)了她的女兒，并說(shuō)這是因?yàn)樗粺熝?，她的眼睛很不舒服。事?shí)上，作為一名也從日本移民到美國(guó)的亞洲女性，Hana知道Emiko思念家鄉(xiāng)的感覺(jué)。同時(shí)，她也深刻認(rèn)識(shí)到亞洲婦女在國(guó)外遭受父權(quán)制和文化雙重壓迫的困難。但現(xiàn)在，Hana一直受到父權(quán)思想的壓迫，沒(méi)有反抗。因此，她寧愿在這里保持心理上的沉默，也不承認(rèn)Emiko的眼淚，這樣才能繼續(xù)下去維持她目前的生活狀況。此外，當(dāng)Muruta和Oka談到“馬和女人一樣重要”時(shí)，Yamauchi形容Hana感到“無(wú)聊”，沒(méi)有任何言語(yǔ)。哈娜在心里對(duì)這種言論很生氣，但她敢怒而不敢言。她在父權(quán)制的壓迫下生活了很長(zhǎng)一段時(shí)間，她的思想已被奴役。

（二）社會(huì)沉默

在Yamauchi《靈魂將起舞》中，沉默也意味著整個(gè)社會(huì)的沉默。社會(huì)沉默是指社會(huì)對(duì)某種現(xiàn)狀保持沉默的狀態(tài)。在《靈魂將起舞》中，Hana經(jīng)常告訴她的孩子，亞裔美國(guó)人不同于白種人。Hana的這種想法也是所有亞裔美國(guó)人的想法。文化差異使亞裔美國(guó)人與當(dāng)?shù)厝烁窀癫蝗?。雖然他們想融入美國(guó)社會(huì)，但整個(gè)美國(guó)文化不能接受他們。在美國(guó)人看來(lái)，他們自己的文化比其他文化優(yōu)越。而對(duì)亞裔美國(guó)人而言，美國(guó)文化與他們的本土文化不匹配，因而他們肯定會(huì)受到美國(guó)社會(huì)的排斥和壓迫。在這種情況下，為了在美國(guó)能夠扎根，亞裔美國(guó)人失去了抵抗的權(quán)利。他們只能順從，面對(duì)不公，保持沉默。

（三）形象沉默

在《靈魂將起舞》中，Yamauchi也運(yùn)用了形象沉默的手法。形象沉默是指借用其他形象來(lái)表達(dá)中心思想，而非直接通過(guò)言語(yǔ)。當(dāng)Hana和她的女兒和丈夫來(lái)到Oka的房子時(shí)，Emiko正在聽(tīng)一首叫Kago No Tori的歌。在日語(yǔ)中， kago no Tori是指籠子里的鳥(niǎo)。在這里，山口巧妙地用這首歌表達(dá)了Emiko 的心理：被囚禁在異國(guó)他鄉(xiāng)無(wú)法回到家鄉(xiāng)，對(duì)家鄉(xiāng)的思念以及在父權(quán)制的壓迫下失去自由，使得夢(mèng)想無(wú)法實(shí)現(xiàn)。Emiko是父權(quán)壓迫的典型受害者。她充滿(mǎn)了夢(mèng)想，但因?yàn)樗母赣H，她嫁到了國(guó)外，嫁給了一個(gè)封建思想濃厚的人。曾經(jīng)那美好的愛(ài)情，也被誹謗為不干凈。她丈夫每天的壓迫和折磨使Emiko無(wú)法忍受，并以悲劇告終。Yamauchi通過(guò)歌曲的形象向我們描述了Emiko的處境，一切都在沉默中。

在故事的結(jié)尾，Yamauchi描寫(xiě)了“微風(fēng)吹動(dòng)鐘聲”。這里的“風(fēng)”指的是Hana和Emiko最后一次見(jiàn)面，而“鐘聲”指的是他們聊天后的共鳴。在這里，Emiko無(wú)法逃脫的命運(yùn)與Hana產(chǎn)生了共鳴。作為一個(gè)亞裔美國(guó)人，她遭受了文化差異帶來(lái)的不公正;作為一個(gè)女人，她也在父權(quán)制的威脅下遭受了屈辱。Yamauchi用形象的沉默來(lái)展示所有亞裔美國(guó)女性的艱苦生活。

Yamauchi用形象的沉默來(lái)含蓄地用事物的內(nèi)容而不是文字來(lái)描述亞裔美國(guó)婦女的悲慘命運(yùn)。在父權(quán)制壓迫和文化壓迫的雙重壓迫下，亞裔美國(guó)婦女要么像Emiko一樣站起來(lái)，以悲劇告終，要么像Hana那樣拒絕反抗，成為雙重壓迫的受害者。

四、結(jié)論

Yamauchi筆下的“沉默”，不是刻意去喚醒對(duì)生命的無(wú)感，而是通過(guò)“常人”的迷失狀態(tài)來(lái)反向演示生命的意義。人只有承認(rèn)自己的有限性，才能達(dá)到超越符號(hào)束縛的境地。在這個(gè)過(guò)程中，生命以本質(zhì)形態(tài)還原，顯現(xiàn)出一片虛無(wú)。但這虛無(wú)并非是往日人們?cè)u(píng)論的“無(wú)意義”只是剝離了符號(hào)意義，看到生活的真相與生命的價(jià)值。

沉默總是與被壓迫者的缺席聯(lián)系在一起。在《靈魂將起舞》中，文化制度和父權(quán)制度雙重壓迫下，沉默總是與被壓迫者的缺席聯(lián)系在一起。美國(guó)人對(duì)異域文化的排外，對(duì)Hana這些亞裔美國(guó)人的生存造成了困難：雖然他們極力想要融入，卻又無(wú)力反抗，只能保持沉默。父權(quán)制度對(duì)女性身體和心理的束縛，又使得文中兩位女性難以表達(dá)自我。然而，由于長(zhǎng)期的壓迫，Hana已經(jīng)習(xí)慣了這些壓迫，她失去了抵抗的意識(shí)。而另一個(gè)被壓迫的人Emiko， 不愿意被文化和父權(quán)制壓迫，試圖反抗。然而，她只能以悲劇結(jié)束，并把她的希望寄托在下一代身上。

無(wú)論叛逆與否，對(duì)制度的反抗最終都會(huì)陷入沉默。在父權(quán)制的壓迫下，女性很難有自己的想法;在文化的壓迫下，亞裔美國(guó)人很難有自己的位置。Yamauchi用沉默理論揭露亞裔美國(guó)女性的困境，對(duì)她們表示同情和遺憾。

參考文獻(xiàn)：

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[2]Laurence·Patricia·Ondek.TheReading of Silence.Califormia： StanfordUniversity Press，1991： 42.

[3]Oyama，David.“Asian-Americans Take Center Stage at the Public.”NewYorkTimes 27 April 1980，sec.3， 5.

作者簡(jiǎn)介：

劉蕾，女，漢族，山西汾陽(yáng)人，西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)2018級(jí)在讀研究生，研究方向：美國(guó)文學(xué)。