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葉燮《原詩》中詩人素養(yǎng)“識”“膽”“才”“力”探析

2020-09-10 07:22譚麗瓊
今古文創(chuàng) 2020年28期
關(guān)鍵詞:原詩詩話主體

【摘要】 葉燮是清代初期著名詩論家,其詩論專著《原詩》被認(rèn)為是中國古代繼《文心雕龍》之后最具邏輯性和系統(tǒng)性的一部理論專著。全書分內(nèi)外兩篇,系統(tǒng)性地論述了詩歌創(chuàng)作主體和客體以及主客體之間的關(guān)系。本文擬從《原詩》文本出發(fā),探析詩歌創(chuàng)作主體的四大素養(yǎng)“識”“膽”“才”“力”以及各個要素之間的關(guān)系。以期對一代大家葉燮以及其專著《原詩》有進(jìn)一步的認(rèn)識和理解。

【關(guān)鍵詞】 原詩;詩人素養(yǎng);識;膽;才;力

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264(2020)28-0007-03

葉燮在他的詩論著作《原詩》內(nèi)篇中以獨到的見解提出“才、膽、識、力”論:“曰才、曰膽、曰識、曰力……而為之發(fā)宣昭著。[1]”他在對創(chuàng)作客體“理、事、情”作了充分的論述之后便提出與創(chuàng)作客體相呼應(yīng)的創(chuàng)作主體應(yīng)具備的四個重要能力。他說創(chuàng)作主體具備了這四中能力就能窮盡心中所想,世間萬物皆能被用最為恰當(dāng)?shù)奈恼掳l(fā)宣昭著。在提出這個要素之后,他進(jìn)一步對四要素的重要性以及各個要素之間的聯(lián)系進(jìn)行了詳盡的論述。他認(rèn)為作為詩歌創(chuàng)作者的四個要素“才”“膽”“識”“力”之間沒有所謂的熟重熟輕,四者之間相輔相成,互為補充,如果有一項缺失,便不能登上作者之壇。但是“識”卻是“才”“膽”“力”之前提,“識”為四者之先,“識”明則膽張,“膽”張則才生,“才”須以力為載。葉燮關(guān)于詩歌創(chuàng)作主體的“才、膽、識、力”的論述頭頭是道,句句在理。故本文擬從葉燮《原詩》文本出發(fā),總結(jié)歸納他在“才、膽、識、力”四個方面所論述的詳細(xì)觀點。

一、創(chuàng)作主體素養(yǎng)之“識”

(一)“識”以知好惡

葉燮在論述“才、膽、識、力”中的“識”時一針見血指出:“人惟中藏?zé)o識……是非……黑白……不能辨……[2]”他說如果一個創(chuàng)作者心中不具備“識”的素養(yǎng),那么即使作為創(chuàng)作客體的“理、事、情”就擺在眼前,也是渾然不知所措,是非難曉,黑白難辨。試想,如果是非黑白都不能辨別,又豈能從萬千詩作中分揀出大小乘之作呢?故“識”能知是非,能辨黑白,能不人云亦云,能知好惡。嚴(yán)羽在《滄浪詩話》論“夫?qū)W詩者以識為主[3]”,他也認(rèn)為學(xué)習(xí)詩歌創(chuàng)作之人應(yīng)該以“識”為前提,方能入正門,立高志。如若不然,則會像葉燮所說是非不分,黑白不辨,誤入歧途。既然“識”的地位如此之重要,要如何才能具備“識”的能力呢?葉燮說要“研精推求”,即要苦心鉆研精心讀書推理方能求得“識”之真諦。嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中表達(dá)了和葉燮一致的觀點,即要“熟參”以求“識”,只有在熟讀古今之書的基礎(chǔ)上,才能做到寓“識”于心。達(dá)到起初“不識好惡”,“及其透徹”后“信手拈來,頭頭是道”[4]的境界。在嚴(yán)羽看來,只有在熟參古今之書,窮盡書中之理后,方能達(dá)到“至”的境界。并由最開始的不識好惡到信手拈來,頭頭是道的質(zhì)的轉(zhuǎn)變。西漢辭賦大家揚雄也說過“能讀千賦則善賦”;劉勰《文心雕龍·知音》篇中論“操千曲而后曉聲,觀千劍而后識器……務(wù)先博觀。[5]”揚雄以善賦著稱,但是他除了對賦的愛好和自身稟賦以外,在他所創(chuàng)作的賦作名聲大振以前,他是日夜以書為枕,不曾停歇片刻。而劉勰在《知音》篇中所述在操演了一千首曲子之后就會懂得音樂的奧秘,觀賞了一千把劍之后就能識得兵器(的好壞)。推而論之,要想精于一物,必先對此物有不下千百遍的了解,那么一個創(chuàng)作者要想精通于創(chuàng)作,最先之要義必定是熟覽博觀,這是一切創(chuàng)作的前提。綜上可見,葉燮認(rèn)為“識”乃創(chuàng)作主體之第一素養(yǎng)是有其深刻根源的。

(二)“識”以定取舍

《原詩》載:“惟有識,則是非明……則取舍定[6]”。葉燮認(rèn)為,有了“識”,就可以明辨是非,能明辨是非,就可以決定取舍。前文已述,“識”為知是非之前提,知是非乃知好惡,能知好惡便能定取舍。環(huán)環(huán)相扣,不得虛假。如不“識”,則易落人云亦云之窠臼,徒有附會他人,無己之明見。即使是到了創(chuàng)作的地步,也是野狐外道之輩,無有別見。嚴(yán)羽《滄浪詩話》載“看詩須著金剛眼睛……辨家數(shù)如辨蒼白,方可言詩。[7]”他說看詩必須用最敏銳的金剛眼睛去看,才能不被旁門小法所迷惑,能像分辨淺青白色一樣分辨各家流派風(fēng)格的時候,才能言詩。嚴(yán)羽自述“我評之非僭,辯之非妄……見詩之不廣,參詩之不熟[8]”。他說自己評點漢魏勝唐、大歷以還、晚唐以及蘇黃詩等不是僭越之為,也不是妄加評論。他認(rèn)為天下即使是有可被廢棄的人也沒有能被廢棄的言論,論詩的道理也是如此,如果認(rèn)為他所論述的不對,那么就是見詩太少,讀詩不熟所致。嚴(yán)羽以身試法論述“熟參”的作用,“熟參”帶來的結(jié)果就是“識”,他認(rèn)為自己不具備天才的能力,但是在熟讀熟參而后能“識”的情況下方能談?wù)搫?chuàng)作詩歌之道。這從側(cè)面也說明熟讀熟參是能夠得以“識”的前提,“識”也是得以“言詩”的前提。嚴(yán)羽之所以能對各家詩作鞭辟入里的精準(zhǔn)論述,是因為他飽參詩書得以“識”的結(jié)果。按照嚴(yán)羽的論述,可以推到出這樣的模式:熟讀熟參→方可識→方可言詩→方可定取舍。葉燮之所以也能對各家詩文流派作精妙的論述,殊不知也是熟參之后方可“識”的結(jié)果。故可“識”便可知好惡,知好惡便可定取舍。

二、創(chuàng)作主體素養(yǎng)之“膽”

(一)“膽”由“識”生

“識明則膽張……無所于怯……[9]”葉燮在論創(chuàng)作主體之“膽”時開篇明義,有“識”才能使“膽”張,任由創(chuàng)作主體隨意發(fā)揮而沒有什么可以畏怯,不論橫說或是豎言,左右皆宜。就好像有神力在手,沒有什么“理、事、情”是拿捏不定的,或者說無論世間何等物象都可以被有“膽”的創(chuàng)作者拿來做藝術(shù)的雕刻。他又說“胸中無識之人,即終日勤于學(xué)……亦無益[10]”。心中沒有“識”的人,就算是天天勤學(xué)苦讀,也是沒有什么用處的。只會變成“兩腳書櫥”,終成負(fù)累。到真正要下筆時,心中紛繁雜亂,沒有頭緒,無法擯棄無用之材,取有用之材為己用。愈無法抉擇之時,心中愈生怯懦之感,想說不能說,能說又不敢說,說多怕畫蛇添足,說少怕篇幅不夠,畏首畏尾,終難成氣候。歸根究底,還是因為心中無“識”??梢?,像李白杜甫等輩之詩作能名流千古,皆是因心中有“識”,而后生“膽”,筆墨間方顯別致之處。

(二)有“膽”則筆墨自由

葉燮《原詩》載“因無識,故無膽,使筆墨不能自由……[11]”。因為沒有“識”,所以沒有“膽”,無“膽”則筆墨就不能自由。創(chuàng)作出來的作品也就沒有新意,沒有內(nèi)涵??梢姟澳憽蹦苁构P墨自由,并創(chuàng)造出具有新意有內(nèi)涵的文章詩歌。葉燮借昔日的圣賢說成事在膽,文章乃成千古事,如果沒有膽的話,又怎能千古流傳,萬代傳誦呢?宋代詩論家嚴(yán)羽在《答吳景仙書》中說說自己的詩辯是“斷千百年之公案……是自家實證實悟者,是自家閉門鑒破此片田地……非傍人籬壁,拾人涕唾得來[12]”。按嚴(yán)羽所論,他自己的詩辯是斷了千百年來未曾破獲的一場公案,尤其是中間論述江西詩派的詩病部分,猶如是劊子手直取心肝,而“以禪論詩”等都是自己實證實悟所得,是自己閉關(guān)苦鑒開辟的這片荒原,既不是依傍別人所得,也不是依附別家所言。嚴(yán)羽之所以能敢如此說,是因為他有“膽”,若無“膽”,他豈敢讀奏一家之言。他的“膽”是他熟參歷朝歷代詩文之后“識”的體現(xiàn),也是他自信的折射。所以他的《滄浪詩話》終成千古文,是他以“識”為基礎(chǔ),大膽抒發(fā)他的所證所悟的結(jié)果。同樣是文論大家的劉勰在《文心雕龍·通變》篇中說“趨時必果,乘新無怯[13]”。他認(rèn)為今古之人各有千秋,不可一概而論,古人有勝今人者,今人亦有勝古人者。要因時而變,趨時就要“果斷”,想創(chuàng)新就不要害怕,只管大膽去嘗試,這是一種通匯古今的“膽”,是一種敢于匯通古今的勇氣之“膽”。如若一味效法古制,無敢出新之“膽”,即使有“識”在胸,筆墨不自由,依然會落入文無新意,章無內(nèi)涵之境地。

三、創(chuàng)作主體素養(yǎng)之“才”

(一)“才”由“膽”生

“才”字意義眾多,大多數(shù)對“才”的論述都是著意于人的先天稟賦,如劉勰《文心雕龍·體性》開篇便提到“才有庸俊”,是說詩人之先天之“才”有好友壞,是指人的才氣、才華有深淺之別。張戒《歲寒堂詩話》:“人才氣格,自有高下……強學(xué)不能。[14]”張戒詩話中的“才”也是指人的先天之才,他說人之才氣,本來就有強弱之分,高下之別,這是先天具備的,即使想強學(xué)才氣也是不能做到的。在葉燮《原詩》中顯然也是指創(chuàng)作者的“才氣、才華”,只不過葉燮認(rèn)為的“才”有先后天之分?!澳懩苌拧攀苡谔臁卮龜U充于膽”[15]。葉燮認(rèn)為人之“才”有先天之才也有后天之才,“膽”能激發(fā)出人的先天之才,后天經(jīng)由書本習(xí)得的“才”也需要有足夠的“膽”來擴展。像上文所述劉勰的觀點一樣,作為一個創(chuàng)作者必須不拘泥于仿古,而是要有勇于突破傳統(tǒng)的勇氣和膽量。這樣才能將附著于身上的才氣才華外化成文章詩歌。故曰“惟膽能生才”。那么什么是葉燮認(rèn)為的具體的“才”呢?《原詩》曰:“人之所不能知,而惟我有才能知……人之所不能言,而惟我有才能言之……凡六合以內(nèi)外,皆不得而囿之……是之謂有才。[16]” 什么是才,曉別人不能曉為才,言他人不能言為才,即使是內(nèi)心深思氤氳磅礴,上下千年縱橫,凡是宇宙之內(nèi)外,沒有可以對其思想產(chǎn)生桎梏的。能以“理、事、情”為材料措而為文為才。這樣創(chuàng)作出來的文章至理皆存,萬事皆準(zhǔn),深情皆得以拖。葉燮在論“才、膽、識、力”之前先對創(chuàng)作客體“理、事、情”做了詳盡細(xì)致的論述,綜合來看,葉燮眼中的“才”是以能駕馭創(chuàng)作客體“理、事、情”的識別之才,能將“理、事、情”用匠心外化成文章的才,是勇于突破束縛的膽量之才。由此為文才可存至理、準(zhǔn)萬事、拖深情。

(二)無“才”則“心思”不出

《原詩》內(nèi)篇下開篇曰:“人無才,則心思不出……[17]”根據(jù)上文所述,葉燮認(rèn)為的人之“才”既包括人的先天之才,也包括后天習(xí)得之才,“人無才”就是說一個創(chuàng)作者不具備創(chuàng)作的才能?!靶乃肌奔葱闹袑Α袄怼⑹?、情”的所思所想所感,“心思不出”是說一個人心中的所思所想不能以最恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)出來。所以,歸根結(jié)底,若想“心思出”,則必先有“才”,“才”的重要性愈發(fā)不言而喻。葉燮在強調(diào)“才”的重要意義的同時也提出反對“因襲”“模擬”為“才”的做法。他稱這些只會附會別人的人為庸人萬眾,以仿效他人得來之“才”不是己之“才”,仿照他人而出心思不是己之心思。不僅不能對著文起到積極作用,反會葬送才華,使得心思不靈。故此,葉燮提出改變“無才”的方法就是“先研精推求乎其識”,前文論“識”乃“才”“膽”“力”之根基,博覽得以“識”,能“識”則“才”漸出?!段膶W(xué)雕龍·神思》篇中論:“積學(xué)以儲寶,酌理以富才[18]”。就是強調(diào)“積學(xué)”的作用,后天的努力可以在一定程度上彌補先天不足。

四、創(chuàng)作主體素養(yǎng)之“力”

(一)何為“力”

“力”在中國古代占有非常重要的地位?!墩撜Z·學(xué)而》載:“子曰:‘弟子,入則孝順……行有余力……’[19]”孔子說,作為弟子,進(jìn)到家門就要孝順父母,走出家門要友愛兄弟姐妹,謹(jǐn)慎而言出有信。對大眾懷慈愛之心,行仁義之事。在此之外,如果還有余力的話,就要學(xué)習(xí)文化知識。顯然,這里所說的“力”是指剩余的精力。后“力”慢慢外化到文學(xué)范疇,延伸為格力、學(xué)力、才力、筆力、氣力等概念。如嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩辯》中“孟襄陽學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚[20]”,此中“學(xué)力”即是屬于文學(xué)范疇。鐘嶸概括詩之美“干之以風(fēng)力,潤之以丹彩[21]”。其中“風(fēng)力”便是指創(chuàng)作者對情感的表達(dá)生動有力,鮮明利索。

葉燮在《原詩》中所述之“力”也是與詩歌中的詩性相結(jié)合而成的一個詩學(xué)概念。這里的“力”是一種鑒別“理、事、情”的獨特眼力,是能對“理、事、情”運籌帷幄的文學(xué)創(chuàng)作力,是別具匠心的創(chuàng)新力,也是敢于發(fā)言為詩的自信力。葉燮所論之“力”不是單純的某一種“力”,而是能“自成一家”之“力”。他以兩人同行于一條布滿荊棘的羊腸小路為例,弱者于是裹足不前,或是步步有依傍,或是憑借他人推之免之。而有“力”者,則氣定神穩(wěn),勇往直前,無所畏懼,不但自己過了險境,“反趨弱者扶掖之前”。所以推而論之,立言之人須有“力”,有“力”方可自成一家,不落窠臼,不傍他人。

(二)大“力”與小“力”

葉燮論:“力有大小,家有巨細(xì)……[22]”葉燮認(rèn)為,“力”有大有小,家有大家有小家。他認(rèn)為古之才人,其力可以大過一個小鄉(xiāng)鎮(zhèn),那么他就是一鄉(xiāng)之才;其力能在一國之上,那么他就是一國之才;如其力在天下人之上,那就是天下之才。他列舉了很多例子,比如有的詩文一出則名氣大振,被時人傳誦研讀,但是在創(chuàng)作者死后,其名聲漸漸湮沒,詩作也無復(fù)再聞。而有的如韓愈之輩在當(dāng)時不被時人看重,及其沒后幾世被有識之人識得并大加盛贊,又重新被重視起來,有的一直到今日依然被奉若珍寶。這都是創(chuàng)作之“力”使然。他還認(rèn)為從古至今,除詩三百以外,“力”與天地同者惟有杜甫。要想成“一家之言”,必當(dāng)“奮其力”??梢姡傲Α钡拇笮£P(guān)系到一個創(chuàng)作者及其作品能否萬古流傳,其重要性也是可見一斑的。

能將“力”外化到作品上的創(chuàng)作者,必定是含“才”“膽”“識”四者兼具。且四者之間相輔相成,互為補充,缺一不可?!对姟份d:“才、膽、識、力,四者交相為濟……四者無緩急,而要在先之以識。[23]”葉燮總結(jié)說創(chuàng)作主體的“才、膽、識、力”四個素養(yǎng)是相互交融的,缺了其中一項,便不可入作者之壇。四者之間沒有熟輕熟重,熟緩熟急,但是最先之要義還是在“識”。無“識”而有“膽”,則是妄為魯莽;無“識”而有才,則會是非不分,黑白不辨;無“識”而有“力”,則會誤人惑世。只有先具備“識”之能力,才能知道何所從,何所奮,何所決,與“才”“膽”“力”合而為創(chuàng)作之自信耳?!白R”之后乃為“膽”,“膽”之后乃為“才”,“才”之后乃為“力”。本文未按葉燮“才、膽、識、力”之順序展開論述,而是熟參文本之后,得出“學(xué)生識”——? “識生膽”——? “膽生才”——“才得力托”的關(guān)系,故本文以“識”“膽”“才”“力”之順序行文,以便更好地明確各個要素之間的邏輯關(guān)系。

參考文獻(xiàn):

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[21]王運熙,顧易.中國文學(xué)批評史新編:上卷[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2012:66.

作者簡介:

譚麗瓊,女,土家族,湖北恩施人,在讀文藝學(xué)碩士,單位:湖北民族大學(xué),研究方向:文學(xué)人類學(xué)。

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