曹芯

【摘要】 《近代上海人社會心態(tài)（1860-1910）》一書以近代上海人心態(tài)作為研究對象，從社會發(fā)展動力學角度出發(fā)，對上海人心態(tài)變化的過程和表現(xiàn)做了多角度與多層面的研究與闡述。筆者根據(jù)文章結構將該書內容分為“近代重商思潮下的上?！迸c“跨文化傳統(tǒng)的一座立交橋”兩部分，并通過對兩部分內容總結分析得出近代上海人社會心態(tài)發(fā)生轉變是受到重商思潮與西方文化的影響。同時，在上海人心態(tài)轉變之際，上海人的認知也同樣發(fā)生了改變，即從身份到契約的變化。

【關鍵詞】 近代上海人;社會心態(tài);身份;契約

【中圖分類號】I236 ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2020）05-0050-03

人們常說：“北洋政府時期，北京是前臺，天津是后臺;國民政府時期，南京是前臺，上海是后臺?！北娝苤?，上海在近代中國歷史上占據(jù)舉足輕重的地位，而上海人，作為與上海這座大城市一起演繹輝煌歷史的主角，也應得到史家的青睞。樂正先生所著的《近代上海人社會心態(tài)（1860-1910）》一書，由導言和三個章節(jié)組成，以近代上海人心態(tài)變化作為研究對象，從社會發(fā)展動力學角度出發(fā)，對上海人心態(tài)變化的過程和表現(xiàn)做了多角度與多層面的研究與闡述。那么處在傳統(tǒng)與近代交叉路口的近代上海人，他們的心態(tài)是如何轉變的？轉變后又有著什么樣的變化？

一、近代上海人心態(tài)轉變

作者采用跨學科研究方法對上海人心態(tài)變化進行研究，在文章起始便引用兩種歷史運動模式介紹近代上海歷史的發(fā)展變化。這兩種歷史運動模式分別是時間遞進型的歷史運動和空間傳動型的歷史運動?！扒罢呤枪糯r(nóng)業(yè)社會發(fā)展的一般特征，后者主要揭示了近代資本主義興起、發(fā)展的歷史軌跡。” ① 在任何情況下，兩種歷史運動模式對社會發(fā)展的意義都不會消失，但在人類悠久的歷史長河里，它們占據(jù)的主導位置不同，從而產(chǎn)生不同的影響。如近代上海，乃至近代中國、亞洲，都是以空間傳動型歷史運動為主，進而發(fā)生了社會巨變。近代上海在外來社會動力系統(tǒng)的沖擊下，踏上了跨世紀變革和飛躍，邁向近代化。同樣的，上海人的心態(tài)也在商業(yè)思潮的出現(xiàn)和西方文化的傳入下發(fā)生了巨大改變。

（一）近代重商思潮下的上海

鴉片戰(zhàn)爭后，《南京條約》的簽訂，使上海開埠迎來了世界各地為攫取利潤的商人，上海的經(jīng)濟支柱由原來的農(nóng)業(yè)、貿(mào)易轉變?yōu)榱斯I(yè)、貿(mào)易?！巴砬迳虾５慕?jīng)濟實力是依靠大量過路商品的轉手來獲得厚利，這便是晚清上海繁榮的秘密所在?！雹?因此，洋行這一從事通商貿(mào)易的機構成為了上海社會系統(tǒng)的中樞。商業(yè)思潮的侵襲使得近代上海城市功能變?yōu)橐酝ㄉ虨橹鳎股倘顺蔀榱顺鞘械闹鹘?，進而形成了典型的商業(yè)化社會環(huán)境。在這樣的環(huán)境下，又塑造了那些同質性的社會心態(tài)。

第一，功利至上的重商主義心態(tài)?！爸亓x輕利”的思想觀念在封建社會時期得到宣傳和發(fā)展，深入人心，對中國自明清萌芽的商業(yè)經(jīng)濟起著否定作用。但這一切被外來動力所打破，在努力向財富致敬的近代上海，商業(yè)化的社會環(huán)境沖擊著儒家的“重義輕利”觀。這一時期，晚清上海人將“重利”賦予了新的社會含義。鄭觀應先后撰寫了《救世揭要》《盛世危言》《盛世危言后編》等專著來闡述自己的重商思想理論，并提出“初學商戰(zhàn)于外人，繼則與外人商戰(zhàn)”③。即“商戰(zhàn)”來保護中國的權益，抵抗西方的商業(yè)掠奪，實現(xiàn)民族自強?！爸乩睋u身一變從下層小民的求生之計變?yōu)榱死麌竦闹匾獞?zhàn)術。功利至上的社會價值觀得到了晚清上海人的普遍認同，而伴隨著上海人對“重利”的追求，促使了“重商思潮”的到來。

第二，重商思潮下商人地位的空前提高?！度f國公報》中曾寫道：“商人者，民之命脈而國之血氣也。”在重商思潮的裹挾下，晚清上海的商人地位得到極大提高，沖擊著傳統(tǒng)的“四民社會”，商從末位變?yōu)榱怂拿裰祝l(fā)生了顛覆現(xiàn)象?！爸厣倘硕v儒士，重經(jīng)商而賤功名” ④，成為了晚清上海人的普遍價值取向，同時也是上海社會商業(yè)化的心態(tài)反映。但隨著商人地位的提升與商人素質低下所暴露出的問題，“一些商戰(zhàn)論者開始意識到，中國工商業(yè)頹萎疲敝的癥結，在于經(jīng)商者缺乏市場意識和企業(yè)精神，經(jīng)營管理不善，自身素質低下，這些均有賴于教育的普及與發(fā)展。”⑤ 隨之提出了“學戰(zhàn)”，旨在提高商人自身能力，為“商戰(zhàn)”做準備。由此，可看出當時上海人對商人的推崇與提倡，反映出當時上海人從“重農(nóng)輕商”到“崇商”的心態(tài)轉變。

統(tǒng)觀上述，不難看出，晚清上海人的社會心態(tài)經(jīng)歷了兩個大轉變，一是儒家的“重義輕利”觀念到近代功利價值觀的轉變，二是傳統(tǒng)的重農(nóng)輕商思想到近代重商思潮的轉變。⑥這樣的轉變促進了近代上海經(jīng)濟繁榮和商業(yè)化。而人的心態(tài)與外在生活邏輯是密不可分的，因此上海人心態(tài)的“商業(yè)化”漸漸體現(xiàn)在了行為方式、消費價值觀與文化上。

（二）跨文化傳統(tǒng)的一座立交橋

急劇膨脹起來的上海租界是空間傳動型歷史力量的產(chǎn)物。⑦促使近代上海成為一座自由開放、富有國際色彩的城市是由多方面因素造成的。主要包括方便有利的地區(qū)優(yōu)勢、上海人消費方式的近代化、擁有相對獨立的政治地位和自由安全的社會地位的租界，四分五裂的行政管轄特點、四通八達的交通運輸以及發(fā)達的信息傳遞業(yè)都是使近代上海成為高度流動、多元化、國際化城市的重要因素。

這樣一個高度流動包容的商業(yè)城市吸引了世界各地的人群前往上海，使上海成為一個典型的移民城市，移民的到來帶來的不僅是人力物力資源，還有他們自身的文化。當他們自身的文化與近代上海重商思潮下所形成的文化相碰撞后，便融合形成了上海獨特的移民文化。也正是一元的近代上海文化與多元的移民亞文化系統(tǒng)的通融和聚合，使上海人波動的、傾斜的心態(tài)結構有可能達到新的平衡。⑧

所謂跨文化傳通，既是各種異質性文化符號的傳通過程，又是人們對其他文化存在的感知過程，傳播與感知推動了社會心態(tài)的發(fā)展與變異。⑨主要分為語言文化符號的傳播與非語言文化符號的傳播，前者主要是通過出版圖書、組織編譯等方式傳播以西學為主的文化，后者主要通過社會環(huán)境和人們的行為來傳播西方文化。這些感官和視覺上的刺激產(chǎn)生了一種巨大的動力，使得中國人明白了近代西方文明的優(yōu)越，促進了上海人學習西方文化，加強中西文化交流的決心。

綜上所述，影響近代上海人心態(tài)發(fā)生改變的因素不僅有重商思潮，還有西方文化的傳播。移民文化、西方文化以及人們在救亡圖存時所提出的中西比較觀都對上海人產(chǎn)生了沖擊，從而使近代上海人的社會心態(tài)轉變，逐漸向近代人格靠攏。

二、近代上海人認知轉變

從《近代上海人社會心態(tài)（1860-1910）》一書中，可知上海人的心態(tài)轉變是由商業(yè)思潮與文化的沖擊所造成，那么轉變后的上海人又有什么樣的變化？

書中引用了晚清吳語小說《海上花列傳》中的這樣一段?！摆w仆齋問：‘你們碰和，一場輸贏要多少錢呀？’小村道：‘如果牌不好，輸起來二三百洋錢也沒啥稀奇的。’樸齋道：‘你輸了要給他錢嗎？’小村道：‘輸了怎好不給呢？’樸齋道：‘哪里有那么多洋錢去給呢？’小村道：‘你不知道，上海這個地方只要名聲響了就好。你看表面上那幾個好像闊天闊地，其實也和你差不多，不過名氣響一點。要是沒有了名氣，怎好去做生意呀？就算你家里有好多家當在這里，也是無用的。你看吳松橋可是個光身子？他稍微有了點名氣，二三千洋錢在手里豁進豁出，沒有什么要緊。我是比不得他，要不有什么事到匯劃莊里去，四五百洋錢也拿了就是，你哪里知道呀？’” ⑩

在中國，傳統(tǒng)四民社會的劃分標準不是財富、學識，而是一個人先天從屬的階層或者群體，也就是身份。而這樣的身份社會使得一些人即使有物質能力也不一定能夠使用，因為身份受到了限制?！豆茏印ち⒄罚骸岸染舳品?，量祿而用財，飲食有量，衣服有制，宮室有度，六畜人徒有數(shù)，舟車陳器有禁，修生則有軒冕服位谷祿田宅之分，死則有棺槨絞衾壙壟之度。”?身份的不同，使得在日常生活中的衣食住行也有著嚴格的區(qū)分。在中國古代社會中，身份這一特殊的屬性，公開或隱蔽地，合法或不合法地支配著社會的政治經(jīng)濟活動，如“上下有義，貴賤有分，長幼有等，貧富有度，凡此八者，禮之經(jīng)也” ?。 因此在傳統(tǒng)的四民社會中，趙樸齋不可能因為名氣響就能隨意去錢莊花去四五百大洋，更不會因為名氣響就可以不顧身份的差別而隨意花錢，因為財富與消費能力應該與身份匹配。

而在近代上海卻可以，這反映了近代上海人因受到重商思潮與西方文化的沖擊而改變了心態(tài)與認知，從而漸漸掙脫四民社會的束縛。使得傳統(tǒng)對“禮”的重視轉為對“信”的重視，商業(yè)道德也漸漸壓倒了傳統(tǒng)的倫理綱常?！靶抛u”在近代上海變得尤為重要，因為誠信是契約社會的基礎，進而近代重商思潮下的上海逐漸從重“身份”轉變?yōu)橹亍捌跫s”。 契約社會的全體成員應該具有平等的身份地位，人們只有分工的不同，沒有人格的貴賤，人與人之間的關系建立在雙方合意的基礎之上。?在近代上海，“身份”漸漸被“契約”所替代，人們衡量一個人的價值不再以“身份”作為評判標準，“財富”成了主要因素，而“財富”的背后是商業(yè)社會，商業(yè)社會的基礎是契約。因此，可看出近代上海人的認知逐漸從“身份”到“契約”的轉變。

這也是為什么趙樸齋可以通過賭博打響名聲，然后借由名氣——“信譽”來進行借債甚至做生意的原因。其背后就是從身份社會到契約社會的轉變。在重商思潮的作用下，近代上海商業(yè)化趨重，并在西方文化的沖擊下，近代上海人的心態(tài)隨之發(fā)生了變化，同時近代上海人的認知也隨之發(fā)生了轉變。因此，面對名氣響就可以在錢莊借錢發(fā)財類似的事情，也成了近代上海人習以為常的事。

三、總結與思考

綜上，《近代上海人社會心態(tài)（1860—1910）》一書邏輯清晰，層次分明，論述合理，使用了大量視覺資料、檔案資料、文獻史料等為讀者描繪出一幅生動形象的近代上海社會以及上海人的形象。作者在上世紀90年代初采用跨學科研究方法完成本書，非常具有創(chuàng)新性和挑戰(zhàn)性，同時在當時選取少有的心態(tài)史作為研究方向也特別值得贊賞，為豐富國內心態(tài)史研究，做出貢獻。

本文通過對《近代上海人社會心態(tài)（1860—1910）》一書的梳理，根據(jù)其文章結構將該書內容分為“近代重商思潮下的上?！迸c“跨文化傳統(tǒng)的一座立交橋”兩部分，通過對兩部分內容分析得出近代上海人社會心態(tài)發(fā)生轉變是受到重商思潮與西方文化的影響。同時，在上海人心態(tài)轉變之際，上海人的認知也同樣發(fā)生了改變，即從身份到契約的變化。近代晚清上海人身上有著不同中國傳統(tǒng)的精氣神，這樣的存在使得近代上海商業(yè)得到更好的發(fā)展，同時也使得近代中國資本主義得到一定的成長?？傊?，重商思潮與西方文化所帶來的不僅是近代上海人心態(tài)的轉變，更是對傳統(tǒng)社會的沖擊，對身份社會的否定，與契約社會的降臨，這使得上海較早地踏上近代化之路。

注釋：

①②④⑥⑦⑧⑨樂正：《近代上海人社會心態(tài)（1860-1910）》，上海人民出版社1991年版，第8頁，第44頁，第65頁，第70頁，第149頁，第191頁，第192頁。

⑤馬敏：《近代中國的商業(yè)啟蒙》，《中國社會科學》2014年第2期。

③鄭觀應著：《盛世危言·復考察商務大臣張弼士侍郎》，《鄭觀應集》（下冊），上海人民出版社1982年版，第620頁。

⑩韓邦慶：《海上花列傳》，光緒二十年出單行本，第14回。

?管仲：《管子·立政》。

?姜敏：《從身份到契約——一個伙計的變遷》，碩士學位論文，寧夏大學歷史學系，2015年。

?鐘祥財：《近代上海的契約精神》，《文匯報》2012年3月5日。

參考文獻：

[1]樂正.近代上海人社會心態(tài)（1860-1910）[M].上海：上海人民出版社，1991.

[2]馬敏.近代中國的商業(yè)啟蒙[J].中國社會科學，2014，（2）.

[3]鄭觀應.鄭觀應集[M].上海：上海人民出版社，1982.

[4]武杰.論晚清重商思想[D].遼寧：遼寧師范大學，2012.

[5]程蕾.中國近代社會群體變遷研究[D].陜西：西北大學，2005.