張曉紅

摘要：國家富強(qiáng)不僅需要強(qiáng)大的硬實力做基礎(chǔ)，更需要繁榮的文化軟實力的有效輔助，“文化強(qiáng)國”這一目標(biāo)就是在這樣的背景中提出的。我國五千年沉淀下來的優(yōu)秀民族文化逐漸被現(xiàn)代教育所重視，通過不斷加強(qiáng)當(dāng)代青年對語文古詩文的理解，以教育傳承的形式發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化。文章將闡述古詩文教學(xué)與傳統(tǒng)文化融合的重要意義，介紹如何在教學(xué)中達(dá)到傳統(tǒng)文化與古詩文教學(xué)的有效融合。

關(guān)鍵詞：初中古詩文 傳統(tǒng)文化 課堂融合 教學(xué)實踐

中華文化向來“文以載道”，古詩文歷史悠久、源遠(yuǎn)流長，其中包含了獨特的傳統(tǒng)民族文化特征，尤其在初中的語文教學(xué)中，有極其重要的地位和作用。在教學(xué)中融入傳統(tǒng)民族文化可以有效激發(fā)學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)興趣，對古詩文在現(xiàn)代教育中的地位更深層次的學(xué)習(xí)和理解，不僅影響著學(xué)生健康人格的形成，也影響著他們正確人生觀、價值觀和世界觀的確立。在初中的語文教學(xué)中，教師利用傳統(tǒng)文化與古詩文有效融合的方式教學(xué)，可以幫助學(xué)生挖掘?qū)懽魉夭?，為課堂營造良好的學(xué)習(xí)氛圍。

一、傳統(tǒng)文化與古詩文教學(xué)融合的意義

1.古詩文是傳統(tǒng)文化的重要載體

中國古代積淀的如此多的古詩詞不僅是古人智慧的結(jié)晶，更是中華民族歷史文化留下的瑰寶，蘊(yùn)含著不同時代、不同社會背景、不同文化觀念下的哲理及情感。人們在閱讀學(xué)習(xí)時可以有效喚醒內(nèi)心深處的小美好。而且，初中語文課本對于古詩文的選擇是多種多樣的，內(nèi)容多姿多彩。在學(xué)習(xí)時，我們可以不時地領(lǐng)略各個時代人們的豐富情感、生活場景。在古代，人們很注重學(xué)習(xí)詩詞格律，他們不僅要學(xué)習(xí)音韻對仗、詩情、章法，了解詩詞的創(chuàng)作基礎(chǔ)，更要利用多種方式學(xué)習(xí)前人留下的古詩詞，以便于在其基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。例如，文天祥在《除夜》中寫道：“乾坤空落落，歲月去堂堂；末路驚風(fēng)雨，窮邊飽雪霜。命隨年欲盡，身與世俱忘； 無復(fù)屠蘇夢，挑燈夜未央?！蔽覀兛梢詮闹懈惺艿轿奶煜樵陲L(fēng)雨飄搖中對宋朝沒落的傷感以及對復(fù)國無望的無奈。比如，蘇軾在《水調(diào)歌頭》中寫道：“丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由。明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間?！蓖ㄟ^對明月的描寫訴出作者在中秋這天賞月、飲酒、思念親人的同時，對人生和生活的感悟。由此可見，古詩詞可以很好地傳達(dá)古人的思想。

2.培養(yǎng)學(xué)生的審美觀念

我國有上下五千年的文明，唐詩宋詞在這幅璀璨的畫卷上描繪了濃墨重彩的一筆。詩歌蘊(yùn)含豐富的情感，詩人僅用寥寥數(shù)語即可營造一幅美景，傳達(dá)心中所想，每一首古詩都具有極高的審美價值。根據(jù)新課標(biāo)的要求，古詩文為審美教育的載體。通過古詩文的學(xué)習(xí)提升學(xué)生的詩歌鑒賞能力，豐富學(xué)生的情感世界，使其在美的世界中獲得健康的審美情趣，在領(lǐng)悟美的過程中得到文學(xué)修養(yǎng)的提升，并在此基礎(chǔ)上樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。借助古詩文的學(xué)習(xí)加強(qiáng)學(xué)生的文化修養(yǎng)，向?qū)W生傳遞一種正能量。在面臨困境時，可以使學(xué)生正視自己的內(nèi)心世界，獲得明辨是非、正視挫折、堅定信念、勇往直前的生存觀念，最終培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會享受生活的態(tài)度，促進(jìn)其正確審美觀念的形成。

3.升學(xué)的需要

隨著教育改革的不斷深入，中學(xué)課本越來越重視傳統(tǒng)文化。在升學(xué)考試中，古詩文的應(yīng)用理解占據(jù)了很大一部分分值，使得這一部分的學(xué)習(xí)受到廣大教師的關(guān)注。不論是對古詩文的背誦能力，或者是古詩文的鑒賞能力，升學(xué)考試都有一定的要求。不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代的白話文學(xué)習(xí)與古詩文有一定的時空差距，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)時很難擁有準(zhǔn)確的理解。教師在教學(xué)中盡可能將其與傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合，可以促進(jìn)學(xué)生對古詩文的學(xué)習(xí)和吸收。傳統(tǒng)文化貼近生活也能很好地吸引學(xué)生去理解、去學(xué)習(xí)，在一定程度上激發(fā)了學(xué)生的求知欲，陶冶了學(xué)生的情操。

二、傳統(tǒng)文化與古詩文教學(xué)有效融合的措施

我國著名教育家陶行知先生說：“好的教師不只是教書、教導(dǎo)學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)?！?教師應(yīng)盡心盡力地培養(yǎng)學(xué)生，承擔(dān)起人民教師“育人”的偉大責(zé)任。但目前，很多教師的教學(xué)方法根本沒有突出“教學(xué)生學(xué)”這一點，課堂上只注重將自己提前準(zhǔn)備好的課件對學(xué)生進(jìn)行講授，至于學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)狀態(tài)、參與度、求知欲的高低等根本不會受到關(guān)注，這導(dǎo)致大量的學(xué)生不愛學(xué)習(xí)，課堂思想拋錨等現(xiàn)象層出不窮。這就要求教師改變以往的“獨樂樂”式教學(xué)觀念，盡可能地突出“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀在教育教學(xué)方面的具體運用。而傳統(tǒng)文化與古詩文相結(jié)合的教學(xué)方式不僅可以提升傳統(tǒng)文化教學(xué)的趣味性，吸引學(xué)生的課堂注意力，更能夠改善學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和積極性。

1.注重古詩詞的積累

經(jīng)過五千年的文化傳承，中華民族的傳統(tǒng)文化早已融入古人的作品中。教師借助古詩文教學(xué)，將傳統(tǒng)文化的精髓為學(xué)生認(rèn)真講解，讓學(xué)生細(xì)細(xì)體會古人的智慧，感受古人為我們描繪的歷史畫卷，這樣不僅提升了學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力，也能使學(xué)生很好地感受我國傳統(tǒng)文化的魅力。

例如，在學(xué)習(xí)李白的《月下獨酌》時，通過“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人”可以感受到作者的孤寂、無人理會的冷落情景。通過“醒時同交歡，醉后各分散。永結(jié)無情游，相期邈云漢”，感受作者的自得其樂的狀態(tài)，也能感受作者的放浪形骸、狂放不羈的豪邁性格。在學(xué)習(xí)杜甫的《春望》時，通過“國破山河在，城春草木深。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪”，了解當(dāng)時的盛世長安早已煙消云散，眼前只有凄慘破敗的景象，借助作者的言語感受家國興衰的凄苦。學(xué)生能夠清晰地感受當(dāng)時戰(zhàn)亂帶給人們的創(chuàng)傷。

教師在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文時，通過詳細(xì)介紹作者創(chuàng)作的時代背景、生存環(huán)境來使學(xué)生深入感受作者想要表達(dá)的豐富情感，正是因為站在作者的角度，學(xué)生欣賞文章時，就能夠充分體會作者的創(chuàng)作意圖和情感。這樣既能使學(xué)生高效理解文章內(nèi)涵，也能快速將優(yōu)秀古詩文積累于腦海中。學(xué)生積累的知識越來越多，在未來的學(xué)習(xí)中可以很快地對相應(yīng)作者的創(chuàng)作進(jìn)行分析理解。

2.讓課堂重現(xiàn)經(jīng)典文化

人教版語文教材內(nèi)容十分豐富，包含有文言文、古詩詞、寓言故事等流傳下來的傳統(tǒng)文化。教師可以充分利用豐富的教學(xué)內(nèi)容，在講解文言文等的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生用白話文翻譯，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行表演。

例如，在學(xué)習(xí)《智取生辰綱》一文時，教師采取重現(xiàn)經(jīng)典的教學(xué)方式，讓學(xué)生以現(xiàn)場演繹的形式將課本中的內(nèi)容進(jìn)行重現(xiàn)。利用學(xué)生自薦和教師指派的形式在班內(nèi)選出若干名學(xué)生分別扮演文章中的楊志、吳用、晁蓋等人。在扮演人物之前，教師引導(dǎo)學(xué)生對書中人物的性格、社會背景以及故事情境進(jìn)行簡要說明，便于學(xué)生演繹時盡可能地將人物形象塑造得豐滿有趣。其他的學(xué)生是群眾演員，再讓一名背誦完整篇文章的學(xué)生做旁白，讓班內(nèi)的學(xué)生都積極參與其中。文章內(nèi)容大致就是押運生辰綱途以黃泥岡時，生辰岡被吳用、晁蓋等人用計劫走。楊志因為無法交差，被迫流落江湖，后來在二龍山落草。吳用等人也因為官府追查，去梁山落草。學(xué)生在表演時既要展示吳用的聰明睿智、晁蓋的勇敢堅毅，也要突出楊志的勇敢無畏。盡可能地還原當(dāng)時的社會背景，突出朝中奸臣當(dāng)?shù)?，影響社會穩(wěn)定，造成大量無辜百姓被逼上梁山。讓大家可以清楚地了解當(dāng)時的梁山好漢的人物性格特點。借助學(xué)生精心的表演，讓學(xué)生感受古人的道德文化、倫理觀念以及古人對于“義”的理解等。學(xué)生經(jīng)過盡心的表演，給大家展示梁山好漢的勇猛無畏，以及在智取生辰綱時的配合，展現(xiàn)一個重情重義的農(nóng)民軍團(tuán)體。演繹完后，教師可以提出問題：“大家是如何看待古人這樣的做法的？又是如何理解古人高尚的道德情感的？”利用學(xué)生的參與熱情將課堂氛圍烘托起來，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情也會高漲，不僅對傳統(tǒng)文化充滿了興趣，也促進(jìn)了學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性。

再現(xiàn)經(jīng)典場景是一種寓教于樂的教學(xué)方式，不僅能夠吸引學(xué)生的課堂注意力，加深學(xué)生的記憶，更重要的是，讓學(xué)生用另一種方式感受中華傳統(tǒng)文化。教師在運用過程中要充分發(fā)揮學(xué)生的想象力，不能完全按照課本的內(nèi)容去演繹，要注意激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

3.利用多媒體教學(xué)

多媒體是通過動畫、視頻等方式將文字信息轉(zhuǎn)化成為人們喜聞樂見的形式，將內(nèi)容展示出來。教師通過先進(jìn)的多媒體教學(xué)方式將傳統(tǒng)民族文化與古詩文相互融合，以動態(tài)方式為學(xué)生展示，以此來提高課堂教學(xué)方式的靈活性、多樣性，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生身臨其境地去探究古人的世界。借助多媒體教學(xué)的優(yōu)點，變抽象為具體，語言與文字結(jié)合，立體演繹，為語文課堂架起一座直達(dá)高處的橋梁。

例如，在學(xué)習(xí)《愚公移山》時，書中寫：“太行、王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北?！睂ξ难晕牡谋磉_(dá)形式，學(xué)生很難理解，教師也很難通過言語形象地表達(dá)山之高。利用多媒體動態(tài)地將山的高大巍峨展示出來，接著以故事的形式將愚公如何開始挖山、又是如何看待周圍人的嘲笑以及如何感動天地的經(jīng)過演繹出來。其中增加聲音、背景、人物等，讓學(xué)生深入了解愚公移山時的不畏艱難、堅持不懈。學(xué)生看到豐富的故事情節(jié)、精彩的人物塑造，將會全身心地投入學(xué)習(xí)中去。整個課堂活躍起來，打破傳統(tǒng)教學(xué)的僵局。

充分利用多媒體教學(xué)為學(xué)生營造一個生動、形象的創(chuàng)作意境，充分展示民族文化的精神魅力。在達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的同時，讓學(xué)生產(chǎn)生身臨其境的感覺，深切感悟古詩文中的豐富情感。

三、結(jié)語

綜上所述，將中華民族的傳統(tǒng)文化與古詩文教學(xué)相融合的教學(xué)模式非常符合現(xiàn)代的教學(xué)要求，對傳承中華民族的優(yōu)秀文化具有劃時代的意義。將傳統(tǒng)文化與古詩文教學(xué)相融合，有助于加強(qiáng)學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)積極性和主動性，提升學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的深入理解。重視通過古詩文教學(xué)與傳統(tǒng)文化融合的方式推動學(xué)生文化修養(yǎng)、審美觀念的提升，引導(dǎo)學(xué)生傳承文化精髓，發(fā)揮文化的作用。

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