[摘 要] 在教學(xué)方法概念的定義中，類似“教學(xué)方法應(yīng)該包含教師的教和學(xué)生的學(xué)兩個方面”的表述很多，存在著深入研究或進(jìn)一步闡明的必要。提出并論述了“主導(dǎo)輔助主體學(xué)習(xí)”的“抽象模型”。

[關(guān)鍵詞] 教學(xué)方法;學(xué)習(xí)方法;抽象模型

[基金項(xiàng)目] 大連理工大學(xué)2019年中央高校教育教學(xué)改革專項(xiàng);大連理工大學(xué)2020年中央高校教育教學(xué)改革基金

[作者簡介] 張航與（1983—），男（滿族），遼寧撫順人，工學(xué)博士，碩士研究生導(dǎo)師，大連理工大學(xué)生物醫(yī)學(xué)工程學(xué)院副教授，主要從事生? ? ? 物材料和生物傳感器研究。

[中圖分類號] G642.0 ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A ? ?[文章編號] 1674-9324（2020）34-0306-02 ? ?[收稿日期] 2019-09-17

以真實(shí)定義的方法定義教學(xué)方法的表述中，存在兩個認(rèn)識模糊的問題，有必要進(jìn)一步探討、明確之。

定義中教學(xué)方法最鄰近的屬種概念究竟是什么，說法不一。如有的認(rèn)為是“手段”，有的認(rèn)為是“方式”，有的認(rèn)為是“活動”，有的認(rèn)為是“動作體系”，有的認(rèn)為是“途徑”，有的認(rèn)為是“程序”，有的認(rèn)為是“操作策略”[1]，等等。

本文認(rèn)為，對于教學(xué)論中最基本的范疇之一教學(xué)方法，可以就把它定義為一種方法，在理解上，方法和教學(xué)方法的關(guān)系，既是屬種關(guān)系，又是范疇與概念的關(guān)系，即一般與特殊的關(guān)系;類似于“第二宇宙速度是擺脫地球引力而飛往星際空間所需要的速度”，譬如美國學(xué)者L·H·克拉克和I·S·斯塔爾關(guān)于教學(xué)方法的定義：“教學(xué)方法是教師為達(dá)到教學(xué)目的而組織和使用教學(xué)技術(shù)、教材、教具和教學(xué)輔助材料的方法[2]。”

那么什么是方法呢？黑格爾稱方法為主觀方面的手段，列寧在《黑格爾“邏輯學(xué)”一書摘要》中摘引黑格爾的話寫道：“方法也就是工具，是主觀方面的某個手段，主觀方面通過這個手段和客體發(fā)生關(guān)系[3]?！迸喔恰白钭吭降挠ㄎ镏髁x哲學(xué)家之一，馬克思把他稱為英國唯物主義和整個現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖[4]?！迸喔炎约赫撌龇椒ǖ闹骶兔麨椤缎鹿ぞ摺罚ㄔ缎鹿ぞ呋蚪忉屪匀坏囊恍┲笇?dǎo)》）。該書中有一句話——“事功是要靠工具和助力來做到的”，可以同我國南宋理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家朱熹所說“事必有法，然后可成”（南宋朱熹《孟子集注》）“互文”。不過，朱熹的意思是，任何事情都有相應(yīng)的方法，找到方法而后事情可成;培根則使用的是哲學(xué)概念——工具。在培根看來，工具有“手用的工具”和“心用的工具”之分：“手用的工具不外是供以動力或加以引導(dǎo)，同樣，心用的工具也不外是對理解力提供啟示或示以警告[5]。”顯然，他的“心用的工具”與黑格爾的“主觀方面的手段”在概念上更為接近。基于辯證唯物主義的觀點(diǎn)來認(rèn)識，方法雖然也被人們稱之為活動的手段，但它不是物化了的手段，是人類認(rèn)識客觀世界和改造客觀世界應(yīng)遵循的某種方式、途徑和程序的總和[6]。從“工具”“手段”到“某種方式、途徑和程序的總和”，遵循這樣的理解路徑，方法的概念清晰而有秩序，同時也可揭示方法概念的高度概括性和結(jié)構(gòu)性。

在教學(xué)方法研究中，“主流觀點(diǎn)認(rèn)為，教學(xué)方法應(yīng)該包含教師的教和學(xué)生的學(xué)兩個方面”[7]，這顯然是個建設(shè)性意見，體現(xiàn)了“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)”的先進(jìn)教育理念，但在具體的定義中卻有不同的語言表述，如教學(xué)方法“包括了教師的教法、學(xué)生的學(xué)法、教與學(xué)的方法”“是教與學(xué)的辯證統(tǒng)一”“是教師和學(xué)生為了……共同……”等，存在著深入研究或進(jìn)一步闡明的必要。

本文認(rèn)為，教學(xué)方法就是教師的方法，單指教師的教（jiāo）法，即怎么教授知識給學(xué)生。這是基本前提。

教學(xué)是師生雙方的事情，教學(xué)方法是一種雙邊互動形式，但其雙方的關(guān)系一定是教學(xué)的主導(dǎo)一方輔助學(xué)習(xí)的主體一方學(xué)習(xí)，即主導(dǎo)輔助主體學(xué)習(xí)。（輔助是從旁幫助的意思，本文認(rèn)為，這個性質(zhì)的概括直接來源于教育教學(xué)最初的和最本質(zhì)的存在形式，即社會對個體成長和社會化過程中學(xué)習(xí)需要的一種輔助和效率化。）

“主導(dǎo)輔助主體學(xué)習(xí)”可以理解為教學(xué)活動的一個抽象模型，其中包含三個過程和對應(yīng)的三對主客關(guān)系：

第一個過程是“知識提取”過程，主體是教師，客體是知識，主、客體發(fā)生關(guān)聯(lián)的中介是教師的學(xué)習(xí)方法（黑格爾：方法“是主觀方面的某個手段，主觀方面通過這個手段和客體發(fā)生關(guān)系”[3]）。這個過程的功能是教師通過現(xiàn)在的教材把過去學(xué)過的知識再溫習(xí)一遍，并根據(jù)需要把它們選取出來作為教學(xué)內(nèi)容融入教學(xué)設(shè)計。其中這種選取和融入指向的是知識內(nèi)容及其存在形式的統(tǒng)一體，是教師“建構(gòu)”地學(xué)習(xí)的結(jié)果。思維以語言為工具，而語詞是對應(yīng)著認(rèn)識的一個一個客體的，包括現(xiàn)實(shí)客體或前知識客體。思維組織語言進(jìn)行思維的過程實(shí)際上就是選取語詞即把握客體的過程。在《弗雷格的數(shù)定義》中，瓦格納認(rèn)為人們之所以能夠把握思想，就在于給思想加上了命題結(jié)構(gòu)。他說：命題（如我現(xiàn)在所用）是心靈通過向自己表征內(nèi)容而構(gòu)建的結(jié)構(gòu)[8]。黑格爾也說，“方法就是對于自己內(nèi)容的內(nèi)部自己運(yùn)動的形式的覺識”[9]。上述兩個觀點(diǎn)是否存在基于辯證法的合理性？可不可以由此推想，教師教授給學(xué)生的知識內(nèi)容實(shí)際并不是它的原生態(tài)，而是包含著教師對教材中知識內(nèi)容的識別、認(rèn)知和選取，也就是包含了他的學(xué)習(xí)方法？

第二個過程是知識轉(zhuǎn)發(fā)過程，主體是教師，客體是學(xué)生，主、客體關(guān)聯(lián)的中介是教師的教學(xué)方法，這個過程的功能是把“建構(gòu)”地溫故而知新的知識教授給學(xué)生。

第三個過程是知識接收過程，主體是學(xué)生，客體是教師教授的知識，主、客體發(fā)生關(guān)聯(lián)的中介是學(xué)生的學(xué)習(xí)方法（包括教師引導(dǎo)學(xué)生接受的方式和學(xué)生基于其認(rèn)知結(jié)構(gòu)的方式），這個過程的功能是學(xué)生因?yàn)樽⒁夂桶l(fā)生興趣按照老師的引導(dǎo)把新知識“同化”或“順應(yīng)”地“建構(gòu)”在自己的知識結(jié)構(gòu)中，即學(xué)到新知識。當(dāng)然，這個“學(xué)到新知識”的實(shí)現(xiàn)包括了練習(xí)、復(fù)習(xí)、解決實(shí)際問題，以及師生、生生之間的交流互動和合作學(xué)習(xí)等教學(xué)方法的巧妙引導(dǎo)。

應(yīng)該說明的是，上述第二和第三過程在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中是重疊在一起交互進(jìn)行的，主體、主導(dǎo)關(guān)系在此密切交織、交融。其中導(dǎo)致的課堂情景的豐富性正在于我們熟知的各種教學(xué)方法的上演及其有效性。這方面本文就不去贅述了，但由此抽離出來的教學(xué)方法的三種靜態(tài)形式值得說一下，以作為對前面關(guān)于“主導(dǎo)輔助主體學(xué)習(xí)”模型的補(bǔ)充說明，而其實(shí)這也是這個模型的三種狀態(tài)：一是“授的狀態(tài)”，即教授給學(xué)生知識，特點(diǎn)是把學(xué)生視為知識的容器，需要學(xué)生配合的只有接受。這種狀態(tài)即為人們常說的“滿堂灌”，其實(shí)它只表現(xiàn)為一種主觀傾向，現(xiàn)實(shí)中并不存在。因?yàn)榧兇獾臎]有教學(xué)方法、不帶學(xué)習(xí)方法和不具有啟發(fā)性的教學(xué)，正如本文之前所述不可能存在。二是“教—學(xué)的狀態(tài)”，即在教授給學(xué)生知識的同時，也教授著學(xué)習(xí)知識的方法。這是一種大量的常態(tài)性狀態(tài)，特點(diǎn)是師生雙方對這個狀態(tài)都可能是自覺的或不自覺的、有意識的或無意識的;三是“學(xué)的狀態(tài)”，即教授給學(xué)生學(xué)習(xí)方法，亦即指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，特點(diǎn)是真正落實(shí)學(xué)生的主體性，教是為了不教。顯然這是一種理想的狀態(tài)。

最后需要說明的是，前教學(xué)期間或當(dāng)中，學(xué)生的學(xué)習(xí)也有個知識提取過程，包括課程內(nèi)容預(yù)習(xí)和認(rèn)知框架中前知識的喚醒。從這個意義上說，老師都在以自己的方式教學(xué)，學(xué)生都在以自己的方式學(xué)習(xí)。教師對教學(xué)有效性的追求，就體現(xiàn)在不斷追尋著雙方這種方式的契合點(diǎn)，這就是教學(xué)方法的實(shí)質(zhì)。

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