謝美琳

（和田師范?？茖W(xué)校 學(xué)前與藝術(shù)教育學(xué)院,新疆 和田010010）

1 仫佬族的歷史淵源

廣西羅城縣地處中國的西南部,從古代起就有南蠻之地的別稱.羅城縣總面積為2658平方公里,居住著仫佬、水、回、毛南、瑤、壯等12 個民族.在2000年的全國人口普查中,仫佬族已經(jīng)擁有20萬的人口,其中80%的仫佬人集中居住在羅城縣的仫佬山鄉(xiāng)中,羅城便成為了全國唯一的仫佬族自治縣.

廣西在中國一向被稱為西部地區(qū),國家和地方政府也經(jīng)常性的宣傳要進行西部大開發(fā)、建設(shè)中國的北部灣等,這都是出于對廣西整體的經(jīng)濟發(fā)展滯后的一種政策扶持.羅城縣就是典型的貧困縣,整個縣城被群山包圍,大山猶如天然的屏障把外面相對發(fā)達的地帶與羅城相隔離.仫佬族民居住的環(huán)境十分惡劣,自古就有:“山如劍排,水如湯沸,蠻煙瘴雨,北人居此,生還者十無二三.”［1］的記載,仫佬族民自古以來就把房子建立在縣城內(nèi)的半山腰地帶,這樣有利于避免南方潮濕多雨天氣影響的同時,也給自身的出行帶來不便,在一定程度上增加了當(dāng)?shù)厝说呢毨c落后.

仫佬族在歷史上是由百越族群僚人的一支發(fā)展而來,仫佬族的語言屬于漢藏語系、壯侗語族、侗水語支,仫佬語非常有自己的特色,如果不是仫佬族本族村民,即使從小在廣西出生的、會桂柳話的當(dāng)?shù)貙W(xué)者也很難聽懂仫佬語.在仫佬族漫長的歷史演變中,很遺憾的是沒有形成本民族特有的文字.仫佬族有本民族語言而無本民族文字的事實,注定了后來的學(xué)者無法對其具體的歷史淵源進行深入、詳細的研究.如果要對其進行研究,我們只能查詢漢文字文獻中有限的記載.1983年12月,廣西民族出版社出版了《仫佬族簡史》［2］一書,此書對仫佬族的經(jīng)濟、文化、音樂、祭祀和政治進行了綜合性的的研究,仫佬族因此擁有了本民族自己的史書.

2 依飯節(jié)在仫佬族的起源

仫佬族民生產(chǎn)力水平極為低下,他們對所生存的社會環(huán)境、生產(chǎn)力水平以及人類本身的許多現(xiàn)象迷惑不解,于是產(chǎn)生了對神祗的迷信,并且認為只有神才能救贖自己,改變自身的命運,以擺脫生活上的困境.仫佬人的這種思想觀念就形成了對宗教最早的崇拜意識,依飯節(jié)就是在這種早期崇拜信仰的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的.

仫佬族最重要的道場是依飯道場,依飯道場是“正在還愿”的意思,屬于儺戲的一種,這種儺戲是具有音樂、武打、表演特征的綜合性祭祀儀式.依飯節(jié)在過去主要是用于祈福、感恩、祭祖、保平安的一種還愿活動,現(xiàn)在主要用以娛樂為主.

依飯節(jié)的起源沒有具體的歷史文獻記載,但從當(dāng)下的一些具體的活動表演可知,依飯節(jié)是伴隨民間宗教、對祖先神靈的信仰和崇拜、娛樂和勞動生產(chǎn)而產(chǎn)生.仫佬族先民想通過依飯節(jié)的表演來感動和號召神靈和先祖的力量來戰(zhàn)勝大自然,從而獲得精神上的愉悅、心理上的安全感.依飯節(jié)成了仫佬人重要的寄托與希望.

3 依飯節(jié)在仫佬族的發(fā)展

據(jù)筆者2016 年的實地考察結(jié)果［3］可知,仫佬族的先民很熱衷于做依飯.在當(dāng)?shù)氐暮芏嗄觊L的老者眼里,他們的祖先可以放下手中的一切農(nóng)活,哪怕是秋收最忙的時節(jié),不遠千里都要來參加依飯節(jié)表演活動.在很多老人的潛意識里認為,依飯節(jié)是一年中最重要、最隆重的節(jié)日,其不僅僅表現(xiàn)出了仫佬人對于精神追求的需要,更重要的是對于自己祖先的尊崇.因此,依飯節(jié)這一傳統(tǒng)的祭祀音樂文化得以從歷史的長河中生生不息,一直流傳到了現(xiàn)當(dāng)代社會.

然而,隨著現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)濟的不斷飛躍性發(fā)展,通訊工具的發(fā)達,使羅城縣這一偏遠地帶與現(xiàn)代化有了更多的接觸,人們不斷地被現(xiàn)代化生活潛移默化,不斷去追求新型的生活及娛樂模式,這直接導(dǎo)致了仫佬族依飯節(jié)文化的發(fā)展繼承并非我們想象中的那么完好,依飯節(jié)的祭祀儀式活動再也找不到當(dāng)年盛行時的繁華,這不僅體現(xiàn)在道教師公的表演上,也體現(xiàn)在觀看儀式表演的觀眾上.依飯節(jié)在現(xiàn)當(dāng)代的發(fā)展過程中出現(xiàn)了明顯的弱化,甚至出現(xiàn)了前所未有的危機,這不得不引起我們當(dāng)今一代人的重視.

筆者在田野調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn),當(dāng)跟諸位師公談起依飯節(jié)的發(fā)展問題時,師公們不但不認為自己所從事的職業(yè)有多驕傲,意識不到是在為自己的祖先文化做貢獻,而是覺得難以啟齒.對于依飯節(jié)的發(fā)展話題,師公們紛紛搖頭表示十分的困難.很直接的回答便是:“干這個不能養(yǎng)家糊口,還不如外出打工.”［4］因此,現(xiàn)在還從事依飯節(jié)表演活動的師公們年齡一般都在40歲以上,我們看不到年輕一代人從事依飯民俗表演活動,形成了斷代危機.年輕一輩的人寧愿外出打工賺錢,也不愿意跟隨父輩學(xué)習(xí)依飯節(jié)表演手藝.要想通過民間自發(fā)保護、傳承、發(fā)展仫佬族依飯節(jié)傳統(tǒng)文化,這條道路實在太難了,甚至是永遠不可能實現(xiàn)的路.［5］

4 依飯節(jié)民俗表演的具體呈示

依飯節(jié)是仫佬族最重要的一個節(jié)日,仫佬人十分重視這一傳統(tǒng)文化.在依飯節(jié)活動上,我們能看到仫佬人把一年的豐收都擺到了儀式現(xiàn)場.仫佬人希望通過道教師公梅山派①弟子的法事活動為橋梁,來溝通仫佬人敬仰的神和人之間的關(guān)系,最終實現(xiàn)仫佬人的愿望,希望自身的夢想變成現(xiàn)實.于是每隔三到四年,仫佬人在冬至以后以村屯或宗族（冬）為單位,邀請二到三位道教師公到村里來做依飯祭祀音樂活動.依飯祭祀音樂活動一共六大內(nèi)容,具體如下:

4.1 安壇請圣

安壇請圣是整個依飯節(jié)音樂祭祀活動的開端.此環(huán)節(jié)也是整個民俗祭祀活動最重要的一部分,因為在此環(huán)節(jié)中,梅山師公要將所有的神靈都請到儀式現(xiàn)場來就坐,跟著在場的所有人一起開啟整個祭祀儀式.

安壇請圣時,村民們用染了紅顏色的紙分別寫上36位［6］神靈的名字,并且供奉上12種素食給來到現(xiàn)場的神靈們享用,這12種素食的取材主要來自仫佬人日常生活的必需食品,比如:茶葉、玉米等.此時的師公按照嚴(yán)格的法事程序邀請各路神靈來到儀式現(xiàn)場,道教師公邀請的方式是戴上具體神靈的面具“儺”,嘴里念唱著經(jīng)文,以誠懇的態(tài)度恭候神靈的到來.有時候?qū)τ诓糠稚耢`,師公會表演一些武打動作以表示自己的虔誠.

4.2 點牲

點牲環(huán)節(jié)是為了鞏固仫佬人的圖騰文化而設(shè)計的,［7］著重突出仫佬人對本族圖騰的崇敬,對先祖智慧的肯定.圖騰文化在仫佬族地區(qū)保護的相當(dāng)完好,甚至超乎局外人的想象.因為畫有公雞圖樣的圖騰在仫佬族居住地隨處可見.進入仫佬族居住區(qū),最顯眼的就是每家每戶房子的兩側(cè)都印有很大的公雞圖案,在城市的地標(biāo)建筑上有雕刻的公雞圖騰,在當(dāng)?shù)氐膹V場上更是隨處可見各種大小的公雞圖騰圖案等.可以說,圖騰文化已經(jīng)完全深入仫佬人的身心,并伴隨著仫佬人日常生活的方方面面.

在點牲環(huán)節(jié)中,道教師公花了很長的時間在公雞身上,這在某種程度上可以理解為道教師公在反復(fù)的鞏固本民族的圖騰文化.道教師公走到舞臺上,在事先準(zhǔn)備好的36只雞中挑出一只當(dāng)場宰殺.師公將公雞的雞血裝到事先放了鹽和水的碗中,隨后,道教師公端著這碗血水,一邊念唱圖騰經(jīng)文一邊向現(xiàn)場圍觀的觀眾走去.此時,師公和現(xiàn)場的觀眾做起了他們最擅長的事情---唱歌（能歌善舞是仫佬人的天性）.主唱者是道教師公,道教師公以念唱的形式發(fā)起了演唱,圍觀者伴唱“啊娓,啊嗬”等幫腔.在一段好長時間的和唱與對唱之后,師公走到村民身邊,將手中的血水給在場的村民象征性的各飲一口以表團結(jié).接下來,師公點燃一卷紅色的紙,象征性的去燒村民事先準(zhǔn)備好的食物,以表示仫佬人對于圖騰文化的信仰和尊崇.

4.3 勸圣

勸圣環(huán)節(jié)是整個依飯民俗祭祀活動最豐盛的環(huán)節(jié).仫佬人在餐宴上擺上12 種葷熟制品（12種葷熟制品的取材來源于日常生活）,主要包括豬頭、豬尾、雞、鴨和酒等,其主要目的是招待好各路神靈,讓他們酒足飯飽.此環(huán)節(jié)中,師公自己還會發(fā)出勸酒行為,意味著仫佬族的豐收與好客.勸圣環(huán)節(jié)中,師公會以念唱的形式一一介紹桌上供奉的食物,與此同時,也會在經(jīng)文中將今年的收成狀況、居民的生活水平等表達出來,以引起到場的神靈們的注意和關(guān)心.

4.4 唱神

唱神環(huán)節(jié)直接將祭祀活動推向了高潮,道教師公也在此停留了很長時間進行法事表演,可以說唱神環(huán)節(jié)是整個活動的中心.

首先,道教師公戴上各位神靈的面具,并用唱、跳結(jié)合的方式將各路神靈一一請到祭祀儀式的現(xiàn)場來.在請神的過程中,道教師公一定要足夠的虔誠,這樣才會使在場的神靈更加體會到仫佬人對于儀式的用心.師公的請神順序不是隨意的,而是有嚴(yán)格的要求.師公戴上哪位神靈的面具,神靈就跟隨師公的節(jié)奏出場.其次,師公會給每一幅面具下的神靈進行長篇敘事性的經(jīng)文念誦,每一幅面具大概念唱5 分鐘.與此同時,師公還伴隨著一定的鼓樂聲,展示武打動作.

4.5 團兵

仫佬人對自己的圖騰文化有著無比的崇敬之情,道教師公設(shè)置團兵環(huán)節(jié)也是再次鞏固仫佬人的這一忠貞信仰.團兵儀式離不開公雞圖騰文化,道教師公一上臺就提著一只大公雞,不停地在舞臺上走圈,師公用一副嚴(yán)肅的表情看著手中的雞公,似乎在向人們傳達對公雞的尊重,對自己先祖及各位神靈的敬仰之情.一圈待畢之時,師公將公雞一手提起,另一只手拿著公雞的頭往嘴里放,仔細一看,原來師公只是將雞公的雞冠放入口中,接著師公當(dāng)著在場的所有村民的面將雞冠咬破.然后,將雞冠血分別裝進二個杯子里,一部分用來灑在村民準(zhǔn)備的食物上,一部分讓在場的村民象征性的各飲一口,以表示團結(jié)一致.

4.6 送圣

送圣環(huán)節(jié)是整場祭祀儀式的最后一項活動.在此環(huán)節(jié)中,道教師公按照經(jīng)文的要求主要送的是梁九.

在送梁九的表演環(huán)節(jié)中,更需要的是道教師公的演技,其原因是因為道教師公要全程演繹梁九這個角色.一開始,眾位在場的師公要推選出一位今天要表演梁九的師公出來挑大梁.接著,這位扮演梁九的師公要立即入戲,在表演中就如同梁九附體一般,一手拿竹竿一手拿酒壺,在舞臺上邊表演武打動作邊喝酒（這里的酒有可能只是水來代替）,師公的演技很棒,不一會兒就裝作喝醉了的樣子,嘴里還不時用當(dāng)?shù)赝凉照Z說著粗話.過了一會,只見“梁九”放下手中的竹竿和酒壺,順手拿起了舞臺中央村民事先準(zhǔn)備好的一個吹脹了的豬尿泡.“梁九”借著酒興拿著這個豬尿泡在舞臺上反復(fù)繞圈走路,不一會兒,師公突然停下腳步向在場的村民提問,問題的范圍特別廣泛,主要涉及仫佬人生活的方方面面.如果遇到村民回答不上“梁九”的提問時,“梁九”就會毫不客氣的用豬尿泡砸村民頭部,以示警醒村民要多學(xué)習(xí)和上進.待問答環(huán)節(jié)結(jié)束后,“梁九”恭敬的端著舞臺上事先擺好的酒向側(cè)坐于舞臺上的4位頭人敬酒,以表示無限的感激之情,4 位頭人也以同樣的方式向“梁九”回敬酒,以示答謝.

“梁九”喝完頭人所敬的酒后,高興的拿著豬尿泡向村口的田地奔跑而去,然后一腳就將豬尿泡踩破,預(yù)示著去除霉運迎來美好的開始.到此,整個依飯民俗活動結(jié)束.

5 依飯節(jié)的念唱經(jīng)文

依飯節(jié)的念唱經(jīng)文對于仫佬族來說相當(dāng)?shù)慕鹳F,其原因是仫佬族在漫長的歷史發(fā)展過程中沒有形成自身的文字.而這些用漢語記錄下來的經(jīng)文故事是對仫佬族歷史、神話、傳說的重要考證.仫佬人要了解自己祖先的事只能通過這些屈指可數(shù)的經(jīng)文唱本,由此可見依飯經(jīng)文是仫佬族重要的歷史資料.

例1

《白馬姑娘》［7］26

“前神送福歸筵上,白馬姑娘又來臨.嘆天唱,且唱韶州白馬娘.姑娘家住在韶州,自小生來本姓梁.父母生他三兄弟,生得二男一女娘.一兄二兄去識字,五親六眷盡知通.學(xué)罷回家得三載,父母染病命歸陰.安葬過后未幾久,家中禍害起重重.屋自火燒牛自死,家財退散盡敗空.兄受饑寒作盜賊,長時帶刀又帶槍.妹便答言二兄道:買了青紅紙二張.只要寫書請鄧七,請他高強鄧七公.鄧七及時來到屋,臺上吃酒面緋紅.吃酒三杯吩咐道,面前立起大高棚.兄在棚中學(xué)武藝,關(guān)門禁妹在房中.一來又怕男人見,二來又怕女人逢.屋背扒穿妹得見,千般武藝妹先通.教得兄會妹也會,教得兄強妹也強.千般武藝孰在手,任走東南西北方.”

《白馬姑娘》經(jīng)文以長篇敘事的方式,來述說白馬姑娘及其二位兄長的人生故事.白馬姑娘一家人因生存所迫,二位兄長販賣茶葉和鹽,沒想到的是二位兄長在半路被女扮男裝的白馬姑娘搶劫,兄長們還不相信妹妹有如此能力.后來白馬姑娘經(jīng)過不斷學(xué)習(xí),獲得了千般武藝,和二位兄長一起過著幸福美滿的生活.白馬姑娘的故事有一定的傳奇性,但在某種方面來看,卻又是符合仫佬人的從母制度,肯定了女性在仫佬族民心中的地位和能力.

例2

《梁善利候王》［7］26

“前神送福歸筵上,梁善利候王來赴臨.且唱梁王初出圣,當(dāng)初出圣有原因.莫佬便要句佬唱,莫拿句客又來沉.父母家有有米倉,牛羊又有幾百個.兄弟商量做生意,拿錢上州去販鹽.擔(dān)鹽回到下船夜,連時那當(dāng)無有船.只嘆八郎他性急,鹽不與你又何能？又嘆賊蠻他性惡,連時開槍亂戳你.第三槍來對兄肚,連時失命去里茅.

母我不信出來看,正是子我又得回.子我里身照樣舊,底腳又穿雙干靴.中腰根帶金扣,頭上插朵牡丹花.兄弟商量來賀喜,說是殺豬又殺羊.母我歡喜講殺豬,父我歡喜講殺羊.殺豬殺羊未吃了,不知八郎對哪去他去上天朝玉帝,玉帝奉勅與他回.又給葫蘆并藥帶,葫蘆藥帶內(nèi)有藥.八官得勃就不在,別玉帝轉(zhuǎn)回家.世間人多不信,我就放藥下底江人人得吃就成病,個男個女病紛紛.”

《梁善利候王》經(jīng)文敘述了梁王戲劇化的一生.梁善利候王出生富貴,但是遭小人陷害后,悲慘歸西.道教師公塑造梁善利候王的典型故事在于表明人世間有很多變數(shù),我們需要神靈的庇佑才能得以健康、幸福的生存.希望通過祭祀梁善利候王,能夠得到其的保佑,使仫佬族民更加安康.

6 依飯節(jié)祭祀念唱的曲式結(jié)構(gòu)與特征

仫佬族的多聲部民歌只有一種模式,那就是同聲二聲部,二聲部合唱模式從一開始出現(xiàn)便被定性,并一直延續(xù)至今都沒有改變.［8］在二聲部中,高音聲部部分的旋律起伏平穩(wěn),富有歌唱性.低聲部基本上維持持續(xù)低音模式,其音樂起伏很小,甚至只是偶爾有幾個音符變動.

6.1 曲式分析

例1 中的二聲部合唱可得知,《祝壽歌》的幫襯聲部（低聲部）的音符只有二個,即“sol、la”二音.“sol、la”二音在低音聲部出現(xiàn)非常規(guī)整,可以理解為自然過渡模式.高音聲部的旋律優(yōu)美動聽,具有南方山歌小調(diào)的情節(jié),節(jié)奏型簡單,歌唱性非常強,具有易唱易學(xué)的特點.

例2 中的高聲部音域較高,適合女高音演唱.低聲部旋律較低,適合絕大部分男聲部演唱.這就形成了男女合唱的特色,具有典型的廣西山歌的特征.

例3 中的裝飾音較少且單一,旋律整體上比較平穩(wěn).《初學(xué)唱》中的整體性音域不寬,節(jié)奏比較平穩(wěn)、簡單.低音聲部的起伏很小,只在二度之間循環(huán),給人以持續(xù)低音的感覺.

6.2 祭祀音樂特點

仫佬族依飯節(jié)道教師公的念唱表演形式包含了民歌、舞蹈、戲曲、說唱等藝術(shù)形式,祭祀音樂的主題明確,即念唱的一切旋律是為了敬神、悅神.道教師公在念唱過程中所表現(xiàn)的音樂性格非常清晰,整個音樂曲式結(jié)構(gòu)相對完整.［9］

依飯道教祭祀音樂十首有九首為羽調(diào)式,如依飯節(jié)的法事程式所用音樂“啟圣”“勸圣”“獻圣”“送圣”.依飯節(jié)道教音樂祭祀中使用的其它調(diào)式很少.在祭祀音樂中大二度音程的廣泛運用,二度音的平緩過度使整個旋律歌唱性很強,這也說明了仫佬先民對和諧音的追求.其次,仫佬族民也時常使用徵調(diào)式,仫佬人認為羽調(diào)式是為神祗所創(chuàng)作,而徵調(diào)式是為人所創(chuàng)作,二者缺一不可.對宗教思想如此分明的仫佬族民而言,神的力量是無窮盡的,因此所有的祭祀歌曲中應(yīng)要以羽調(diào)式為主,徵調(diào)式為輔.［10］這二種主要調(diào)式的搭配模式是依飯節(jié)道教祭祀音樂結(jié)構(gòu)和歌唱風(fēng)格的表現(xiàn).

7 仫佬族依飯節(jié)的傳承與措施

仫佬族無本民族文字,其歷史的起源與文化的發(fā)展都只能依靠節(jié)日表演、節(jié)日聚會等儀式活動來傳承,因此,師公與長輩口中的唱本、故事就成了研究其歷史文化的重要根據(jù).其中,仫佬族依飯節(jié)祭祀音樂活動就是傳播本民族歷史文化的主要形式之一［11］,例如依飯節(jié)上用到的唱本,唱本中主要涉及各位神靈不同的生平事跡、民族起源、日常風(fēng)俗、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等內(nèi)容,因此,依飯節(jié)這種活態(tài)文化通過依飯師公的口耳相傳、口傳心授,自然的將仫佬族的民俗、歷史、藝術(shù)等多樣化的文化形態(tài)傳播給了下一代.可以說,對仫佬族依飯節(jié)的傳承就是對仫佬族豐厚的民俗文化及其歷史文明的傳承.

隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展,仫佬人有更多的機會接觸到仫佬族以外的文化.仫佬人在經(jīng)濟全球化的影響下,也積極追隨新時代的步伐,追求更加現(xiàn)代化、城市化的生活方式.于是,對于先祖遺傳下來的傳統(tǒng)文化似乎感到陳舊與“土”.尤其是新一代年輕人對現(xiàn)代化的娛樂、生活方式的熱愛,更增加了仫佬人與依飯傳統(tǒng)文化的距離.［12］依飯節(jié)祭祀音樂活動開始出現(xiàn)了前所未有的傳承與發(fā)展危機.

鑒于目前依飯節(jié)的傳承現(xiàn)狀,國家、政府以及傳統(tǒng)文化愛好者等采取了相關(guān)的挽救措施.首先,國家意識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護對于仫佬族道教祭祀音樂的重要性,因此,依飯節(jié)道教祭祀音樂入選2006 年5 月的第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄.這在很大程度上提高了依飯節(jié)的知名度,使依飯節(jié)這個在此之前只是一個由吳、謝、梁等幾個小宗族舉辦的傳統(tǒng)節(jié)日,突然間上升為整個仫佬族（當(dāng)然也包括不在羅城縣城的仫佬族）的民族節(jié)日,使整個仫佬族有了民族自信和文化自信.相應(yīng)的民族商業(yè)品牌也隨之推出,與此同時,仫佬族聚居地掀起了一股旅游熱,這在很大程度上增加了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟收入和文化自信.其次,羅城縣地方政府出臺相應(yīng)政策,大力支持依飯節(jié)活動的開展.每隔幾年縣政府會在文化廣場舉行大型的依飯節(jié)慶?；顒?活動當(dāng)天有很多依飯節(jié)傳統(tǒng)項目進行表演,來自各地的觀光游客也齊聚于文化廣場一睹節(jié)日的盛況.此時會吸引不少來自全國各地的游客、商人的目光,這些遠道而來的朋友也參與到依飯節(jié)活動中來,并分享了來自節(jié)日所帶來的精神愉悅.地方政府對依飯節(jié)進行文化包裝,將依飯節(jié)的傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代新鮮血液相融合,打造一個飽含濃郁民族風(fēng)情,具有現(xiàn)代氣息而不失傳統(tǒng)特色的現(xiàn)代文化節(jié)慶.羅城縣政府出動資金專門修建了羅城縣仫佬族博物館、依飯節(jié)文化廣場,以供人們觀光、游覽.再次,當(dāng)下的很多傳統(tǒng)文化愛好者也積極投身于依飯節(jié)文化的保護與傳承隊伍中.新一代學(xué)者中,有特意來到依飯節(jié)表演現(xiàn)場進行實地采風(fēng)、學(xué)術(shù)調(diào)研的,也有為依飯節(jié)活動出書論著的,也有為依飯節(jié)活動拍攝民族志電影的等,這些都為宣傳與推廣依飯節(jié)作了大力的鋪墊.

結(jié) 語

依飯節(jié)對增強仫佬族的民族凝聚力、民族自信心都起著重要的意義.仫佬族依飯節(jié)作為仫佬族獨具特色的節(jié)慶,不僅是仫佬族民精神生活的需要,更是仫佬族民尋找民族之根源、疏通民族文化脈絡(luò)、弘揚民族精神品質(zhì)的需要.仫佬人想通過舉辦依飯節(jié)道教祭祀儀式來進一步發(fā)展自己先祖留下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,從而傳達仫佬子民對于先祖的敬意.希望通過各方力量來增強人們對依飯節(jié)民俗活動的傳承與保護意識,使依飯節(jié)文化能夠生生不息的發(fā)揚壯大.

注釋:

①梅山派:梅山派的歷史比較久遠,其起源于湖南省西部地區(qū)的梅山一帶,所以起名為梅山派.后來經(jīng)過梅山弟子的傳播,梅山派慢慢遍及全國諸多地方,成為很多民族信仰的宗教.梅山派是道教在中國南方少數(shù)民族中重要的一個支系.