張勇華

(1.贛南醫(yī)學院 馬克思主義學院，江西 贛州 341000；2.嘉應學院 馬克思主義學院，廣東 梅州 514021)

《禮記·大傳》中有：別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。這是中國大宗世系學與小宗世系學的綱領(lǐng)，百世不遷為大宗，有五世而遷者為小宗。以上綱領(lǐng)成為了后世族譜編纂的大宗譜法與小宗譜法。大宗世系學具有政治意義上的世祿繼承，但其在周代就已經(jīng)式微，其大宗世系學中強調(diào)直系、尊祖、敬宗的法則，為后世小宗、聯(lián)宗所參照、借用。小宗世系學被普遍重視是在宋以降的宗族重建中，因天災人禍導致的北民南遷，北方百世不遷之宗已然失去了根基，南遷聚居的族支、宗支根據(jù)變化了的客觀條件，采用了小宗之法(即歐蘇譜法)重建宗族。以上是從宗法理論上進行的一般性敘述，對于因北民南遷而形成的客家，他們在編修族譜的實踐上既參照了大宗世系學與小宗世系學的某些原則，同時也根據(jù)自身情況進行了某些調(diào)適，這些情形在學界沒有得到應有的關(guān)注度。至目前為止，學界僅是對客家族譜編纂的現(xiàn)象、組織過程、編纂的體例內(nèi)容進行了較多關(guān)注。(1)梁洪生的《近觀江西民間修譜活動》與《誰在修譜》兩篇文章(《社會觀察》，1995年第2、3期)都檢視了20世紀80年代以來江西的修譜現(xiàn)象，探討了修譜對于族人的意義；蔣國河的《贛南閩西農(nóng)村修譜活動的組織過程分析》(《農(nóng)業(yè)考古》，2010年第3期)，對修譜過程是如何組織起來的進行了大致梳理；王鶴鳴的《中國家譜通論》(2010年)關(guān)注了中國家譜體例及內(nèi)容，對各個內(nèi)容進行了簡要的概述與分析；郭志超的《新修譜牒的時代精神——<錦繡莊氏山腰宗譜>評述》(匯編在《閩臺譜牒民俗研討會論文集》，2002年10月)，對族譜新增內(nèi)容進行了探析，認為新內(nèi)容可以提升鄉(xiāng)土文化的理性與感性層面；馮爾康的《宗族不斷編修族譜的特點及其原因——以清朝人修譜為例》(發(fā)表在《淮陰師范學院學報》，2009年第5期)，探析了弱族可以通過修譜的完成獲得大族強有力的保護，族譜也可以成為宗族的載體。本文所要探討的族譜編纂的譜法，客家修譜在實踐中如何參照了大宗譜法與小宗譜法，小宗之法在多大程度上融匯在客家聚居區(qū)的族譜編纂之中，大宗之法的某些原則又是如何成為客家聯(lián)宗譜的倫理基礎(chǔ)，甚至出現(xiàn)超越大宗世系的追溯進行聯(lián)姓而修的族譜。

一、以族居為界編譜的小宗之法

寧都謝氏編修族譜于2014年編修完成，于2016年參與了贛南謝氏聯(lián)修。寧都謝氏族譜最明顯的特點是以族分修族譜，并且各族中的支系又是來自其他宗支。各族統(tǒng)一在某一遠祖名下進行編修總譜。所謂以族分修，大體上以地緣劃分族界。在歷史上，他們曾根據(jù)聚居地劃分楊依、謝坊、城東、城西、朱源、泗龍6族，各成6卷族譜，后出現(xiàn)裔孫外遷或外地謝氏遷入，再根據(jù)情況另起族譜，如2014年編修完成的族譜，新增城南、衙背、穩(wěn)坊、謝村、河佳灣、來坑、流坊7卷族譜。

以族居地為族界，他們有共同的生活地域，能夠形成共同的祭祀單位，這是小宗在社會生活中的基本形態(tài)。根據(jù)蘇譜體例，小宗修五世，以五個世代的直系和四支并存的旁系來表現(xiàn)一個有限范圍的實體。五個世代的直系以己為中心，上溯父親、祖父，下追兒子、孫子。四個并存的旁系，有同父兄弟的第一旁系，同祖父堂兄弟的第二旁系，同曾祖父再從兄弟的第三旁系，同高祖父的三從兄弟第四旁系，六世則外遷。如此，小宗便會有清晰且可靠的譜系。但對于本案例的修譜實踐來說，以族居地劃分族界僅僅是構(gòu)成了一個祭祀單位，他們有著各自的始遷祖，然后共同構(gòu)建了一個同宗關(guān)系。如穩(wěn)坊族，由忠祥公從福建建寧遷到寧都長勝開族，其裔孫返遷建寧、永豐，共分昌華、志略、吉郎、應俸、岳郎5支，為修于一譜，敬境安為共祖。他們之間的譜系是否建立在共同的父系單系世系下，值得進一步思考。他們完成本次修譜前，昌華支系參與了1994年的修譜，志略、吉郎支系參與了1993年的修譜，應俸支系參與了1890年的聯(lián)修，岳郎支系是否修譜的歷史不詳。這種情形說明，他們之前并非共修族譜，他們歸屬各自的父系世系群體，現(xiàn)僅因族居一地，重新建構(gòu)了新的同宗關(guān)系，其他7族亦是如此，見表1。

表1 寧都謝氏結(jié)族修譜情況

本案例對于宗的認定，正如小宗建構(gòu)的原則，《喪服小記》“祖遷于上，宗易于下”，或者說參照了小宗修譜體例而已。從上述各族修譜來看，每族的各個支系都有明確的開基祖，并且都有自己的修譜歷史，顯示出他們是來自不同的宗支?，F(xiàn)因人口流動而聚居，運用了小宗譜法的某些特征，遵循“宗之道，兄之道”的原則，“宗為兄弟設，人皆知之。故鄭注亦曰：‘小宗者別子之長子，與其兄弟為宗?！资栌凇迨绖t遷’之下，亦云小宗有四：‘一是繼禰，與親兄弟為宗；二是繼祖，與堂兄弟為宗；三是繼曾祖，與再從兄弟為宗；四是繼高祖，與三從兄弟為宗?！蛭└髯甯髁⒆?，各從立族者起世?！盵1]讓聚居之人成為兄弟，構(gòu)成一個祭祀單位，認同一個祖先重建宗族。

一個業(yè)已形成的或正在形成過程中某一階段的宗族實體，就是小宗世系學的客觀基礎(chǔ)。[2]他們?nèi)绱私?gòu)起來的宗族，沒有明晰的父系血緣傳遞，只是各支系從原先的宗族離開，模擬了宗族世系與宗兄關(guān)系的建構(gòu)而已，已經(jīng)并不是嚴格血緣意義上的父之黨。他們之所以這樣做，應是出于某種現(xiàn)實利益之需要。

他們將沒有清晰的血緣族支聯(lián)合起來，即是將來自不同宗族的族支聯(lián)合，是否為聯(lián)宗呢？從嚴格的意義上來說，他們這種行為并不是聯(lián)宗行為，因為參與聯(lián)宗的各宗族單位可進可退，各宗族會堅持修纂原來的族譜。但是，這個案例顯示各族儼然有了自己的譜系，共同構(gòu)成了一個祭祀實體，形成了一個地緣-血緣緊密相關(guān)的宗族實體。

自宋代以降，族譜興盛于南方農(nóng)村地區(qū)，尤其是從北方移居而來的群體，他們通過修譜的方式進行尊祖敬宗，從而使生活在同一地域的同姓之人凝聚團結(jié)起來，既要達到抱團取暖的目的，也要達到讓本地人不能輕視的目的。在當代贛閩粵聚居的客家傳統(tǒng)社會中，雖然交通得到較大改善，但相對沿海城市還很落后，農(nóng)業(yè)依然是其主要的生產(chǎn)方式。年輕人通過求學、務工等方式進入經(jīng)濟發(fā)達的地方，農(nóng)村出現(xiàn)了空巢老人、留守兒童等問題，他們需要在同村或鄰村就近團結(jié)以便相互幫助。這種小宗譜法在客家地區(qū)有其現(xiàn)實的功能需求，是當代客家族譜編纂采用小宗之法編修族譜的現(xiàn)實基礎(chǔ)。這也正是謝氏為什么特意安排“××族”進行單獨族譜編纂的原因，謝氏根據(jù)族居范圍劃分宗族邊界，既是對于具有父系血緣關(guān)系卻遷居在外的族人進行了重新劃定，也是對于從外遷入的同姓之人的再認定。從表1可以看出，他們原先在何處修譜，現(xiàn)在脫離原譜籍，新加入一個譜籍，也能看到一個族的多個支祖來自不同的譜籍。這是因地制宜重新劃定宗族成員的方法所產(chǎn)生的一個結(jié)果。

二、聯(lián)宗而修的大宗之法

以小宗世系學方法編修族譜是宗族成立的重要標志， 但從實際情況看，他們并沒有止步于各修族譜，而是為了地緣上的功能性目標的建立，繼續(xù)沿著大宗譜法的理念，追敘遠祖直系世系，以明永續(xù)不斷的世系傳遞觀念。為追求譜系直系的永續(xù)性與旁系的完整性，他們對13族的各個譜系進行了必要的整合統(tǒng)一。13族支各自共祖是習一、啟元、漢儒、漢常、受一、晉卿、希賢、四十七郎、華發(fā)、境安、仲波、必常、玉成，他們生活在不同的時代，必須往回追敘13個支祖的來源，才能夠在直系上將他們“證明”為源出一祖。根據(jù)他們各支舊譜情況看，基本上都追溯到了東晉謝奕、謝據(jù)、謝安三位仕宦，族譜上也稱他們“俱為公侯將相”。他們現(xiàn)在追溯的各支祖與東晉三位仕宦存在30至50世代左右的距離，雖相隔如此久遠，卻為他們運用擬制的方法將他們聯(lián)為同祖提供了廣闊的空間。據(jù)族譜的進一步說明，三位都是西晉末期謝裒的兒子，于是就有了長子、次子、三子，并繁衍出了后來的13支系。雖然前文已經(jīng)提到，13支系中有7支是根據(jù)實際情況作出了相應的增加，但從族譜的吊線圖上看，他們是一個完整的直系、旁系譜系圖。同時也可看出，他們對其他遠祖旁系進行了減殺，即使13支之間的旁系關(guān)系也是擬制的，他們各居一方，并不存在財產(chǎn)、祭祀之間的關(guān)系。在直系上，只擬制了和13支系有關(guān)的直系圖。(2)謝直云,謝靈貴.江西贛南·寧都分譜(卷一)[Z].2014:100-379.“由于大宗世系特別強調(diào)祖宗、子孫的一系和一體觀念，……被認為是實現(xiàn)尊祖、敬宗、收族三階段目標的必經(jīng)之路，對構(gòu)成聯(lián)宗的倫理基礎(chǔ)影響甚巨?！盵3]一方面體現(xiàn)了大宗譜法中嫡長子繼嗣以明永遠的法則，另一方面體現(xiàn)的是聯(lián)宗中追求的是直系世系原則，只要能夠達到共祖的目的即可。

將遠祖定性為“公侯將相”，更是大宗中“別子為祖，繼別為宗”中世祿繼承的一種向往，或是一種奢望。因為大宗中體現(xiàn)的政治世祿的客觀條件早在周代就已經(jīng)衰微，隨著井田制的瓦解、官職世襲的廢除，大宗中對政治體系中世祿的繼承早已不復存在。因此，這種修譜方法，僅僅是對大宗理念的一種簡單模仿，不會帶來任何實質(zhì)意義。不過這種做法會起到美化祖先的作用，能起到敬祖收族的功能。

大宗譜法的最主要特點，是強調(diào)宗族始祖的來源以明血統(tǒng)，表現(xiàn)宗族主干的延續(xù)以明世系，不設宗系世代的限制以明永遠。[4]上述追溯到西晉末期的裒公，從而整合13族為同出一源，正是強調(diào)始祖來源并標示宗系世代的永遠。將祖源追至為王公將相，是大宗中世祿繼承的觀念反映。正是大宗譜法的這些原則與特征，為實體宗族聯(lián)宗提供了倫理基礎(chǔ)。

對于分散在同縣或鄰縣范圍的同姓成員而言，族居的社會現(xiàn)實條件消失，他們的居住相對同村宗族成員較為分散。因聚居而呈現(xiàn)的小宗譜法在分散居住的成員中沒有團結(jié)互助的實現(xiàn)可能，但另外一個問題浮現(xiàn)出來，即是對于分散居住的成員而言，他們又在新的同姓成員中帶來了新問題，而不再是族居范圍的事。如果處理此類事情，則成了姓氏中的公益事業(yè)。大宗譜法在這種更廣泛、更遠大的功能目標之下獲得了使用。廣東興寧劉氏就是基于這種現(xiàn)實需求，他們通過同姓修譜聯(lián)誼，修撰出了《客家劉氏宗譜》，并且發(fā)起了“善小助學”的公益行為，要求劉氏精英捐助幫助求學困難的劉氏子弟繼續(xù)完成學業(yè)。因為這種公益事業(yè)在當?shù)赜绊懺絹碓酱?，得到的認同也越來越多，其資助對象已經(jīng)超越了同姓子弟，捐助成員也納入了興寧縣的各姓個體戶、私人企業(yè)。最終成了以劉姓宗親為骨干，其他宗親成員共同參與助力莘莘學子。

三、以姓為紐帶的客家聯(lián)姓而修

謝氏于2014年完成了聯(lián)宗，地域涉及于都、興國、石城、永豐、福建建寧、寧化，共13支宗族。如上文所述，他們已經(jīng)完成了族譜、聯(lián)宗譜的兩次修撰。雖如此，寧都謝氏還繼續(xù)參與更大范圍的贛南聯(lián)修。贛南謝氏為了表明自己是客家人的身份，決定以贛南區(qū)域為主，追敘得姓始祖為遠祖，從而進行18個縣市的聯(lián)姓而修。18個縣市的謝氏均稱從族譜上找到了證據(jù)，可以證明自己是西晉末期謝裒的后代，從而讓謝裒演繹出了6個兒子(奕、據(jù)、安、萬、石、鐵)。之所以都會追溯到謝裒，因為謝裒是西晉的仕宦，符合正史中“衣冠南渡”的身份表述，具有歷史的合理性。謝裒的父親謝衡，“36世衡公隨著大批中原漢人南遷的潮流，旋轉(zhuǎn)豫章后徙居會稽始寧之東山?！夤笠嵊蓮恼蚪?jīng)商又回遷贛江上、下游，……44世雅公字景常，生(于)507年，隨父官豫章虔州通判、太守，隱居不仕，志尚林泉水脈洞棲身。衣錦還鄉(xiāng)居興國為始祖?！?3)謝友絨.中華謝氏總譜江西贛南聯(lián)譜:首卷,2016:328-329.

這是族譜記載謝氏入遷贛南的最早記錄。文字表述中出現(xiàn)部分矛盾或不詳之處，如既然不仕，就不存在衣錦還鄉(xiāng)一說；既然最早入遷，就不能用還鄉(xiāng)；36世如何傳延到44世？當然，即使沒有這些問題，或者說即使文字表述得很清晰并且無邏輯問題，也不代表祖先入遷贛南的敘述是可信的。這種表述是在自我敘述謝氏是望族的手法，祖上遷徙線路大致“符合”客家學術(shù)觀點，從而達到一種謝氏是不證自明的客家人的目的。當然這種方式與其說是在證明，倒不如說是在自我認同。自以羅氏為代表的客家學術(shù)開創(chuàng)以來，客家遷徙的時間就成為了討論的重要話題。羅氏以晉朝作為客家動遷時期，得到了學界的普遍認可。這一觀點也影響著后來編譜者的看法，因編譜者的知識水平較之學者普遍偏低，所以采用拿來主義成為了他們的一個策略。

從姓氏學的角度分析的話，曾經(jīng)遷徙地與現(xiàn)今聚居地同樣顯得很重要，正如錢杭先生所指出的那樣，“當某人宣稱自己屬于某一顯赫姓氏，并以此來表示自己的身價時，必須具體指明本人或本人所屬群體曾經(jīng)所處及現(xiàn)在正處的地域范圍，以及這一地域范圍與他所希望聯(lián)結(jié)的某姓之地域范圍之間的源流-派分關(guān)系：包括共同的姓源和始祖，自然出現(xiàn)的世系分支，因某種歷史原因而發(fā)生的分支遷移過程，等等?？傊?，只有具備了血緣與地緣兩方面足夠證據(jù)的‘同姓’，才可被認為具有歷史合理性；否則這種‘同姓’的真實性將受到廣泛的質(zhì)疑?！盵5]150因此，謝氏為了進一步說明贛南謝氏就是同一姓氏祖源的裔孫，再往前追溯了35個世代的申伯，據(jù)族譜本身的解釋是，西周公元前821年周宣王封他的舅父于申(河南南陽市)，建立申國。如此建構(gòu)，使得謝氏“同姓”可以獲得歷史的合理性，在贛南謝氏成員中獲得較高的認同感和凝聚力。

在所謂的當代新客家運動中，客家認同是該次運動的顯著特點。無論是客家認同還是姓氏認同，都會存在一個認同的核心問題。陳春聲在《地域社會史研究中的問題——以“潮州人”與“客家人”的分界為例》論文中指出：族群問題的核心是文化或“教化”，而非血緣。在贛南謝氏聯(lián)姓而修的行為中，血緣關(guān)系早已相隔幾十世代甚至上百世代，只能充分運用姓氏符號吸引贛南謝氏聯(lián)修，加上參照北民南遷的歷史，自創(chuàng)一段謝氏南遷史以符合學界“客家身份”歷史淵源。[6]如此就構(gòu)成了贛南謝氏的客家身份認同，同時也完成了贛南謝氏的聯(lián)姓而修，并藉此強化了姓氏族源與客家族源意識。

這種注入客家身份與姓氏符號的聯(lián)姓而修的實踐，其實并非只有謝氏一家。江西的如1995年的《贛南郭氏族譜》、2006年的《贛南鐘氏聯(lián)修族譜》、2008年的《客家賴氏聯(lián)修族譜》、2009年的《贛南客家文化溫氏文化發(fā)展史》、2015年的《中華傅氏通譜·贛南卷》、2016年的《中華謝氏總譜江西贛南聯(lián)譜》；福建的如2004年的《閩西傅氏族譜》；廣東的如2014年的《(粵東)客家劉氏宗譜》；還有更早的如1928年的《閩粵贛廖氏族譜》。他們這種聯(lián)姓而修的行為，隨著國家對傳統(tǒng)文化的重視、專業(yè)修譜的出現(xiàn)、族人經(jīng)濟的寬裕，會呈現(xiàn)增多趨勢。

四、結(jié)語

上述案例顯示出與一般族譜編修的不同之處，這可以從三個方面得到體現(xiàn)： 第一，進行了族譜、聯(lián)宗譜、聯(lián)姓譜連續(xù)3次的謝氏編修，3次盛事一氣呵成，并且將小宗世系學、大宗世系學的編譜原則混合運用，編譜實踐根據(jù)實際情況靈活地進行了安排。第二，其宗族的建立雖然按小宗世系學進行，但宗族內(nèi)的各支系是來自不同的宗支，族居一地形成了共同的祭祀團體，在此現(xiàn)實的客觀條件下通過編修族譜來標示他們重構(gòu)了宗族，這已經(jīng)不再是具有嚴格意義上的血緣關(guān)系的父之黨。這類似于合族，合族的結(jié)果是“大多數(shù)在原有基礎(chǔ)上形成一個新的宗族實體，以及基于新的宗親等級上的財產(chǎn)繼嗣關(guān)系?！盵5]14第三，聯(lián)姓而修是在兩個或以上的同姓實體之間進行，但目的不是形成一個統(tǒng)一的新世系，而是要在兩個長久以來一直分別發(fā)展的世系之間，尋找歷史上曾經(jīng)存在過或可能存在過的交叉點，并且要為各方都接受，因此難度就大得多。[5]128劉氏聯(lián)修案例克服了其困難的地方就是充分運用了客家身份的認同，創(chuàng)造了劉氏客家遷徙史，從而形成對客家始遷祖，甚至是對得姓始祖的認定。因此，當代客家族譜編纂之譜法，既有小宗世系學中的血緣關(guān)系的直旁系減殺，或在不完整血緣關(guān)系的直旁系減殺，也有大宗世系學中的大宗譜法，對直系世代久遠的追溯；還有超越世系建構(gòu)的聯(lián)姓，通過同姓族源的強化達到對某姓客家族源的強化目的。

中國自古以來尊奉父系單系世系為原則，所組成的親屬集團稱之為宗族。其中的小宗世系學與大宗世系學共同構(gòu)成了中國宗族理論。自宋以降，小宗世系學為離散的族人構(gòu)建一個小宗提供了理論依據(jù)。同時隨著世代的延伸，世代數(shù)不斷地增加，其大宗世系學的某些特征又開始運用在族譜編纂中，大宗世系學的原則是追求世系的永遠，這一原則又為宗族實體提供了聯(lián)宗的理論基礎(chǔ)，也為建立地緣上的功能性目標提供了可能。這個地緣，可以是一個鄉(xiāng)，也可以是一個縣，或幾個鄰縣。如果牽涉到全省，甚至全國(如2007年的《中華羅氏通譜》)、全球(如《世界胡氏通譜》)，雖然編譜之人自稱為聯(lián)宗，按聯(lián)宗的功能性目標看，遠達不到其聯(lián)宗的初衷，其地緣目標就會形同虛設，剩下的就是一個共同的姓氏符號，倒不如說是目標更為寬泛、更為軟性，僅能強化其姓氏族源而已的同姓聯(lián)修。