陳宜瑜1，2，張琦

(1.安徽建筑大學 建筑與規(guī)劃學院，安徽 合肥，230022；2.澳門城市大學 創(chuàng)新與設計學院，澳門 氹仔，999078；3.蘇州蘇大建筑規(guī)劃設計有限責任公司合肥分公司，安徽 合肥，230022)

0 引言

澳門自16 世紀中葉開埠建城以來，至今已有近五百年的歷史。自1555 年，葡萄牙人取得澳門的居住權(quán)，到19 世紀80 年代，澳門被葡萄牙殖民統(tǒng)治；再至1999 年，中國政府對澳門恢復行使主權(quán)。經(jīng)過近5 個世紀的變遷，在中葡文化的交融與碰撞下，澳門成為了一個中西結(jié)合、華洋共處、極具特色的城市。在數(shù)個世紀的發(fā)展歷程中，城市的變遷給澳門留下了大量的文化遺產(chǎn)，幸運的是，澳門未曾經(jīng)歷重大的戰(zhàn)亂和斗爭，因此，澳門的歷史文化遺產(chǎn)保存相對完整。同時，澳門的城市化進程比較慢，大部分的建筑遺產(chǎn)避免了因追求城市經(jīng)濟快速發(fā)展而被拆除的命運。在2005 年舉行的第29屆世遺大會上，“澳門歷史城區(qū)”正式被宣布列入世界遺產(chǎn)名錄，這項殊榮，是對澳門城市歷史文化的肯定，也是對澳門長久以來堅持文化遺產(chǎn)保護與管理工作的肯定，極大地增強了澳門城市的場所精神和吸引力[1]。

1 澳門建筑遺產(chǎn)概況

“澳門歷史城區(qū)”是由核心區(qū)和緩沖區(qū)組合而成，其中核心區(qū)是由22 座被評定的不動產(chǎn)及8 個廣場前地空間由城市街道連接而成，緩沖區(qū)則位于核心區(qū)的外圍(圖1)。除了澳門歷史城區(qū)內(nèi)的22座建筑遺產(chǎn)之外，澳門城市內(nèi)還保留了大量的建筑遺產(chǎn)，其中既有中式的廟宇、大宅，也有西式的教堂、大樓、劇院，炮臺、墳場，見證了東西方美學、文化、宗教、技術(shù)的影響和交融，這些留存的建筑是時代的遺跡和歷史見證。

圖1 澳門歷史城區(qū)(圖片來源：澳門文化局)

自20 世紀50 年代開始，澳門就開始重視建筑遺產(chǎn)的保護工作，1953 年澳門第一次以書面形式關(guān)注城市保護工作，當時的澳門總督史博泰任命了一個專門委員會，以“確定現(xiàn)存的建筑文物”。1960 年，另一位澳門總督馬濟時又任命了一個新的工作組，主要工作是“研究和提出適當?shù)拇胧┮员Ｗo和重視歷史和藝術(shù)文物”。但是，當時建筑遺產(chǎn)的保護意識，還局限在具體的點式保護，未上升到城市層面，有一定的局限性。隨后，在1976 年、1984 年、1992 年，澳門又相繼頒布了34/76/M 法令、56/84/M 法令、83/92/M 法令，對建筑遺產(chǎn)的保護從單體擴大到整體，并對澳門的文物做出了更全面的定義和分類。第一任澳門特首何厚鏵先生曾指出：“我要強調(diào)，修復和保存別具特色的建筑物，不但符合可持續(xù)發(fā)展的目標，有利于保存不同地區(qū)的固有文化，更可幫助旅游業(yè)發(fā)展?！?014 年3 月1日，澳門正式出臺了第11/2013 號法律“文化遺產(chǎn)保護法”，明確了“凡作為具重要文化價值的文明或文化見證、且應特別加以維護和弘揚的財產(chǎn)，均屬文化遺產(chǎn)”，并將文化遺產(chǎn)中“被評定的不動產(chǎn)”即建筑遺產(chǎn)，明確分為紀念物、具建筑藝術(shù)價值之樓宇、建筑群和場所四種類型。

據(jù)澳門特區(qū)政府最新公布(截至2019 年10月)，目前被評定的不動產(chǎn)共有147 處，這些建筑遺產(chǎn)主要分布在澳門半島，氹仔和路環(huán)相對較少，具體分布情況詳見表1。

表1 澳門被評定的不動產(chǎn)(建筑文物)分布圖

2 澳門建筑遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀

對建筑遺產(chǎn)的保護，不僅僅是保存和修復，還包括為保存文物古跡及其環(huán)境和其他相關(guān)要素進行的全部活動。澳門第11/2013 號法律中，明確定義保護“是指維護和弘揚屬文化遺產(chǎn)的財產(chǎn)及項目的一系列措施，包括識別、建檔、研究、保存、維護、保養(yǎng)、修復、宣傳、展示、弘揚、傳承該等財產(chǎn)及項目，以及對文化遺產(chǎn)的各方面進行活化”。由此可見，對文化遺產(chǎn)亦或建筑遺產(chǎn)的保護，是全流程的工作，而不僅僅是簡單的修復和利用。以下通過澳門建筑遺產(chǎn)的四種類型，結(jié)合具體實例的調(diào)研與分析，對澳門建筑遺產(chǎn)的保護進行探索與思考。

2.1 紀念物

澳門11/2013 號法律中，對紀念物的定義“是指具重要文化價值的建筑物、碑雕、碑畫、屬考古性質(zhì)的元素或構(gòu)造體、銘刻、窟洞及含文明或文化價值元素的組合體”。澳門當前的62 處紀念物主要包括教堂、廟宇、炮臺等，如玫瑰圣母堂、媽閣廟、大炮臺等等。在澳門，對于較重要的建筑遺產(chǎn)，如紀念物，大多是采用原功能延續(xù)和博物館模式，有利于更好地保護紀念物的重大價值。

案例：大炮臺

大炮臺位于澳門半島中部的山崗上，西側(cè)緊鄰圣保祿學院遺址，公元1617 年開始建造，歷時10年，至1626 年才正式竣工，至今已有四百多年的歷史，是澳門眾多炮臺中規(guī)模最大、最古老的炮臺。在航海時代，海盜四處侵襲，非常張狂，教會為了保護澳門圣保祿教堂內(nèi)的教士安全，斥資興建了大炮臺，故原本是歸教會所有，后來才轉(zhuǎn)為澳門城市的軍事設施區(qū)。到1965 年，隨著大炮臺軍事設施需求的消失，該址原營房建筑被改建成澳門氣象臺，并向公眾開放游覽。1996 年，澳門氣象臺大樓被拆除，原址改建為大炮臺公園和澳門博物館，1998年落成對游人開放。澳門博物館是在大炮臺中央炮樓基礎上新修筑的現(xiàn)代建筑，共2 層，首層為地下空間。售票廳內(nèi)有一寬2 m，高約4 m 的澳門歷史城墻遺址，使人們在步入展廳前可通過此處遺址來感受澳門博物館所傳遞的歷史情懷及其價值意義(圖2)。

大炮臺屹立澳門近四百年，其間經(jīng)歷多次修補。

文化局近年在對大炮臺的檢查中，發(fā)現(xiàn)歷年修補所用的材料均不相同，導致現(xiàn)在大炮臺外墻顏色斑駁(圖3)，且不同材質(zhì)的修補由于溫差變化而產(chǎn)生裂痕，在多雨的季節(jié)，裂痕中蓄積水分，又會導致植物的生長，從而使墻體龜裂、空鼓和剝落更嚴重，故澳門文化局正在對大炮臺的城墻分段展開修復工作，按墻身受損情況及危險程度由高到低排序，目前正在修復的是受損最嚴重的東面墻體。

圖2 售票廳內(nèi)城墻遺址

圖3 大炮臺外墻

此次修復按照國際性修復準則的要求，包括：

(1)最小干預原則。只清理具危險性的部分，例如空鼓、裂縫和剝落的墻體及松散的夯土層，其余完好部分則不會移除或受到干預。文化局已對大炮臺進行航拍以及3D 掃描記錄，并使用紅外線測溫儀對墻體空鼓和滲水情況進行準確的檢測。

(2)真實性原則。在修復前對原材料進行取樣分析，再根據(jù)分析結(jié)果，采用相應的材料作修復，并按照原有的建造方式、技術(shù)來修復。早在2010 年，文化局就邀請了同濟大學歷史建筑保護實驗中心，對大炮臺墻體進行研究和分析，檢測其原始材料的成分及配比，以確定具體的修復材料和方法。

(3)在修復過程中，采用圖像及照片對修復工作加以解釋和記錄。

(4)在修復工作完成后，加強文物建筑的日常維護。

2016 年，文化局曾根據(jù)上述方法在大炮臺修復了一小幅墻體，并經(jīng)過約兩年時間的觀察，發(fā)現(xiàn)效果良好，才對大炮臺展開此次大規(guī)模的修復。

2.2 具建筑藝術(shù)價值之樓宇

澳門11/2013 號法律中，對具建筑藝術(shù)價值之樓宇的定義是“指本身原有的建筑藝術(shù)特征而成為澳門發(fā)展過程中特定時期具代表性的不動產(chǎn)”。

與紀念物相比，具建筑藝術(shù)價值之樓宇更注重建筑遺產(chǎn)的美學、藝術(shù)、技術(shù)或物質(zhì)上的固有價值，且看重建筑與城市或景觀的整合。這類建筑多為公共建筑和居住建筑，如東方基金會會址、陸軍俱樂部、德成按、鄭家大屋等等。在保護方法上根據(jù)具體建筑情況選擇合適的保護方式，大部分以歷史建筑的再利用為主，也有部分選擇維修和復原歷史建筑用以展示的保護方法。

案例：鄭家大屋

鄭家大屋也是“澳門歷史城區(qū)”的組成部分，是中國近代著名思想家鄭觀應的故居，約建于1869年前后，建筑占地面積約4000 m2，是澳門最大的私人住宅，該建筑既有鮮明傳統(tǒng)廣東民宅特點，又處處流溢西方建筑特色，充分體現(xiàn)了澳門中西文化交融的特點。1921 年，鄭觀應在上海去世，鄭家后人四散，大屋部分空間被分租出去，曾一度出現(xiàn)過“七十二家房客”的景象，建筑多處被改建或加建，加之長期缺乏維護及保養(yǎng)，另外大屋曾多次遭遇火光之災，導致部分結(jié)構(gòu)崩塌，損壞較嚴重。1950年，鄭家大屋的所有權(quán)被開發(fā)商獲得，1992 年鄭家大屋被評定為“具建筑藝術(shù)價值之樓宇”，2001 年特區(qū)政府在經(jīng)歷了長達十年之久的談判之后，終于以換地的形式從開發(fā)商手中取得鄭家大屋的業(yè)權(quán)，并交由文化局進行保護和修復，2010 年大屋修復結(jié)束，向公眾開放參觀。

在修復過程中，鄭家大屋同樣以真實性和完整性為修復準則：

(1)建筑的原有結(jié)構(gòu)被保留，主體建筑之一的慶余堂，大廳采用的是中國傳統(tǒng)的抬梁式木構(gòu)架體系，而相鄰的另一棟主體建筑積善堂則是采用斜梁拉桿做法的西式屋架形式。結(jié)構(gòu)修復時嚴格按照建筑原本的結(jié)構(gòu)形式來完成，遭受腐蝕被損壞不能繼續(xù)使用的木構(gòu)架，拆除下來，等修復工程完成以后，展示在建筑一層大廳內(nèi)部(圖4)，最大程度地尊重建筑的原真性。

(2)在屋面的修復上，先對屋面梁架調(diào)正加固，再揭頂重鋪，瓦件按原材料、原尺寸紋樣設計，灰漿、鋪設技法亦按原法操作。墻體部分，視各處情況而定，采用灌漿、加磚碼砌或置換重砌等方法修復，再重做面層，地面仍然保持原有大階磚，調(diào)平后重鋪。建筑中原有的家具門窗，拆卸后均需編號送倉庫保管，修復后按原編號再安裝。一切復原改動必須經(jīng)過縝密的復原考證研究和推敲權(quán)衡，所用材料工具皆依傳統(tǒng)方法。鄭家大屋原有的門窗和內(nèi)飾材料均為杉木，在修復時考慮到杉木耐久性差的問題，選擇了以柚木作為缺失門窗的主要用材。

圖4 慶余堂原有抬梁式木構(gòu)架

(3)文物修復中常常面臨建筑原始材料難以找到的問題，鄭家大屋也不例外。建筑的窗戶采用的是當時嶺南建筑中常用的“蠔殼窗”，主要材料為一種薄薄的貝殼，名為“海月”，切割成中國傳統(tǒng)裝飾中的龜裂和冰紋圖案安裝在花窗間隔上(圖5)。以前這種材料在東南沿海及澳門海邊很多，但幾百年來，由于水質(zhì)改變和環(huán)境污染現(xiàn)在基本已經(jīng)看不到了。即使這樣，修復單位也沒有隨便用別的材料來替代，而是耐心尋找這種材料，最后足足花了一年多時間才在汕尾找到。[2]這也是遵循了澳門“文化遺產(chǎn)保護法”中的第五十二條之“建筑修復準則”中“延續(xù)不動產(chǎn)的特色”這項要求：在修復具重要文化價值的不動產(chǎn)時，須事先確認其價值特色，保留其具價值特色的部位或構(gòu)件，同時須保留能反映該不動產(chǎn)的歷史時期及建筑風格等信息的內(nèi)容。

2.3 建筑群

澳門11/2013 號法律中，對建筑群的定義是“指因具重要文化價值、其建筑風格統(tǒng)一、與周圍景觀相融合而劃定的建筑物與空間的組合體”。在澳門被評定為建筑群的數(shù)量是四種類型里最少的，僅有11 處，包括新馬路/議事亭前地/板樟堂前地、福隆新街及福榮里、大三巴巷、戀愛巷等等。

圖5 蠔殼窗

案例：新馬路/議事亭前地/板樟堂前地

新馬路，又稱亞美打利庇盧大馬路，位于澳門半島南部，全長620 m，是20 世紀20～30 年代以來澳門最繁榮的街道和商業(yè)中心。新馬路之前并不是一條通街大道，而是彎曲斷續(xù)的道路，到1918年才被打通拉直，修建成一條筆直的馬路，與議事亭前地、板樟堂前地連成一個線性的建筑群。馬路兩側(cè)以及前地周圍分布著不少被評定為紀念物或具建筑藝術(shù)價值的建筑物，如民政總署大樓、仁慈堂、郵政局大樓、玫瑰堂等。這些歷史建筑共同的特點是立面大量運用新古典主義的表現(xiàn)手法，使這一帶的建筑物外貌美觀統(tǒng)一，散發(fā)出濃厚的南歐色彩。板樟堂前地臨近議事亭前地，位于玫瑰堂前，這兩個西式的前地廣場空間與華人傳統(tǒng)市集緊靠相連，一直是澳門城市公共空間的核心部分，澳門很多的節(jié)日慶典活動均在此舉行。特區(qū)政府在對此建筑群的保護與修復中，注重以下設計準則：

(1)在此建筑群內(nèi)的建筑物外立面的設計，包括立面高度、建筑風格、材質(zhì)、色彩及墻身的虛實比例等，均與建筑群內(nèi)新古典主義的建筑風格相協(xié)調(diào)，以營造歷史建筑物作為街道景觀主體的空間氛圍。20 世紀初，議事亭前地至板樟堂前地之間的一片連續(xù)的建筑外立面被翻新過，當時為了統(tǒng)一外立面的元素與風格，沒有拆除沿街老建筑，而是在建筑外面又增加了一個立面，以券廊為母題達到一個整體(圖6)。由于街道的特殊性，每一棟建筑都是不同時期建造的，所以每一棟建筑券廊拱的大小形式都精心地設計過，在整體性的基礎上又具有一定變化，重復元素使得整個街道或建筑有一脈相承的感覺，成為了完整性的重要表達方式。

(2)根據(jù)澳門文化遺產(chǎn)保護法第三十五條規(guī)定“在具建筑藝術(shù)價值的樓宇、建筑群、場所，以及位于緩沖區(qū)的不動產(chǎn)張貼或裝置任何性質(zhì)的物品，須遵守適用法例和事先經(jīng)文化局評估，并取決于該局具約束力的意見”。故新馬路兩側(cè)與面向廣場的建筑均限制廣告招牌等宣傳物品及相關(guān)結(jié)構(gòu)物的安裝、張貼或放置位置、大小、數(shù)量及色彩，且不得采用光源直接外露或可產(chǎn)生閃爍效果的燈光裝置。

(3)維持現(xiàn)有或恢復原有特色鋪地。1936 年新馬路開通，分割了市政廳與前地空間，并增加次級街道連通前地，使得前地的通達性與城市公共屬性極大的增強。1993 年對議事亭前地的使用功能進行了置換，將基本被汽車占用、缺乏行人活動的廣場空間改為禁止機動車通行的步行區(qū)域，為行人和游客創(chuàng)造出適宜停留的場所空間。在廣場地面上采用黑白色碎石鋪裝材料砌成波浪形圖案，作為地面的裝飾元素，與澳門其他城市街道與前地空間有著類似的母題，同時設置了服務亭、花槽、休息座椅、燈具等具有協(xié)調(diào)風格的城市環(huán)境設施。

(4)盡量保留建筑群內(nèi)已有的樹木及綠化范圍，延續(xù)建筑群的原有特色。

圖6 券廊為母題的立面改造

2.4 場所

澳門11/2013 號法律中，對場所的定義是“指具重要文化價值的人類創(chuàng)造或人類與大自然的共同創(chuàng)造，包括具有考古價值的地方”。目前在澳門被評定為場所的共有25 處，大部分集中在澳門本島區(qū)域，有20 處之多，剩下的5 處分布在氹仔2處，路環(huán)3 處。場所主要包括廣場、花園、墳場、山體等等，如塔石廣場、盧廉若公園、白鴿巢公園及基督教墳場、媽閣山、望廈山等等。

案例：盧廉若公園

盧廉若公園位于澳門半島的中部，總面積1.78 hm2，是港澳地區(qū)唯一一座具有蘇州園林風韻的公園，始建于1906 年，1925 年落成。公園原為澳門富商盧華紹家族的私人花園，又稱“娛園”，是香山造園家、書畫藝術(shù)家劉興謙設計，仿照蘇州獅子林的風格和特點建造的，同時園林里又融入了澳門當?shù)仄咸蜒朗降哪蠚W風情。20 世紀60 年代，葡萄牙里斯本科技大學Ana Maria Amaro 教授曾對娛園的布局狀況進行了調(diào)研，根據(jù)其繪制的娛園平面圖測算出初建園址面積約為2.28 hm2，[3]后因娛園經(jīng)歷一系列的變遷，園內(nèi)北側(cè)的一些建筑被損毀。1973 年，當時的澳葡政府獲得盧家花園的業(yè)權(quán)，對其進行修葺后，成為現(xiàn)如今的“盧廉若”公園對外開放，但面積已不及以前盧家花園的大小。

盧廉若公園在修復的過程中，注重以下幾點：

(1)保留園林中的傳統(tǒng)裝飾元素，以體現(xiàn)當時的工藝水平和設計感。園林中大量的鋪地和假山，都盡量保留了園林的面貌(圖7，圖8)，石林不經(jīng)意的序列和造型，有著中國傳統(tǒng)園林“小中見大”的特征。這些蘊含著文化特征的假山被原樣保存，很好地延續(xù)了園林中的意境美。

(2)在園林植物的選擇上盡量不改變原來的植物，以保留當時的設計文化感。曾經(jīng)的荷花池現(xiàn)在在植物選擇上仍然保留原狀。

(3)在改變原有使用用途時，選擇能讓人聯(lián)想起過去文化的一些使用功能加以改造，讓文化記憶得以延續(xù)。

如公園前庭花墻西側(cè)的原蘭花花房，改造后改為盆景園，游覽者可以通過盆景園回想到此處曾經(jīng)的使用功能，這種使用用途有一定關(guān)聯(lián)性的保護方法，有助于延續(xù)文化記憶。

(4)園林中的傳統(tǒng)建筑修復時，尊重建筑的真實性，盡最大程度地復原建筑當時建造的樣貌。盧廉若公園的整體布局體現(xiàn)了蘇州園林的特色，但園內(nèi)的建筑與小品又糅合了葡萄牙建筑的特點。如主體建筑春草堂(圖9)，整體形態(tài)是典型的中國建筑，但建筑的細部和裝飾又處處能看到葡式建筑的風格，外墻采用了葡式建筑中最常用的米黃色，配以白色線條做點綴，廊柱采用哥特式建筑形制，柱頂配以白色歐式花紋加以修飾，屋頂?shù)呐畠簤﹃柵_采用白色寶瓶圍欄形制，陽臺外是鋪設綠色琉璃瓦的中式披檐，中西合璧，使公園呈現(xiàn)出獨特的景觀。

圖7 假山

圖8 鋪地

圖9 春草堂

3 澳門建筑遺產(chǎn)保護的思考

通過上述四種類型建筑遺產(chǎn)案例的研究與分析，可以發(fā)現(xiàn)澳門的建筑遺產(chǎn)保護工作做得較為全面，不僅注重對保護前提的研究，還能對建筑遺產(chǎn)做出正確的評價和保護的定位，來平衡保護和再利用的關(guān)系。同時，澳門建筑遺產(chǎn)的保護并不只是純建筑形象和環(huán)境“標本式”的保護，而是深入探索建筑遺產(chǎn)的可持續(xù)保護與利用。另外，澳門的建筑遺產(chǎn)保護工作由澳門文化局統(tǒng)一負責，能夠合理地整合各項資料，使得澳門的建筑遺產(chǎn)保護得到很好的執(zhí)行。這些建筑遺產(chǎn)保護的成功經(jīng)驗都值得內(nèi)地其他城市去學習和借鑒，但同時，我們通過以上案例的實地調(diào)研與分析，發(fā)現(xiàn)澳門的建筑遺產(chǎn)保護工作，仍然存在一些值得深思和探索的問題。

3.1 面臨的問題與矛盾

(1)從實際的保護效果來看，澳門絕大部分單幢的歷史建筑都已進行了修復，并基本達到保護要求，歷史建筑的點式保護工作做得較為成功，但從城市的整體環(huán)境來看，歷史建筑的保護和利用還有待進一步加強。澳門歷史城區(qū)作為澳門一張重要的名片，尚未被居民和游客廣泛認識，大部分游客對澳門的認知還只停留在大三巴、媽閣廟這幾個建筑上，對城市其他建筑遺產(chǎn)的了解和認識相對較少，但對21 世紀新建的一些建筑如新葡京、港珠澳大橋等卻均有所了解。澳門歷史城區(qū)內(nèi)的建筑遺產(chǎn)分布較為分散，在游覽路線設計上導向不夠清晰，從而導致澳門一些極具價值的建筑遺產(chǎn)“遇冷”的現(xiàn)象。由此可見，對澳門建筑遺產(chǎn)整體環(huán)境的保護和再利用工作還需要進一步加強。

(2)從被評定之紀念物和具有建筑藝術(shù)價值的建筑物分類來看，絕大部分的炮臺、教堂和寺廟被列為紀念物，而大部分公共建筑和居住建筑則被列入了具有建筑藝術(shù)價值的建筑物名單。但事實上，澳門第11/2013 號法律“文化遺產(chǎn)保護法”并未對這些文物建筑進行分級，這種無分級無重點的保護方法會給文物建筑保護的實施造成一定的混亂，從根本上削弱了文物保護的有效性。

(3)在澳門建筑遺產(chǎn)的保護中，民眾的參與度與認可度仍有待進一步提高。公眾是社會的主體，從某種意義上講，公眾的廣泛參與是避免行政法規(guī)錯誤導向的有效手段。然而，就目前的保護現(xiàn)狀而言，澳門本地居民對“澳門歷史城區(qū)”、“澳門歷史建筑”的關(guān)注度和參與度并不高，對歷史建筑的了解也不透徹。被列入世界遺產(chǎn)名錄的澳門歷史城區(qū)，是當時葡萄牙人居住的主要城區(qū)，其中的22 處歷史建筑，有17 處為西式建筑，僅有5 處為中式建筑。但澳門目前居住的人群，有96%為華人，僅有4%為葡人或外國人。這種人口種族比例上的倒置也使得澳門居民對澳門歷史建筑的參與感和認同度不高[4]。

(4)在澳門建筑遺產(chǎn)的保護中，對城市“場所精神”的延續(xù)和保護力度不夠。挪威建筑師諾伯舒茲在《場所精神：邁向建筑現(xiàn)象學》書中，強調(diào)了場所與歷史文化傳統(tǒng)的密切關(guān)聯(lián)，場所在歷史文化中形成和發(fā)展。城市更新中的歷史建筑保護，就是要在場所結(jié)構(gòu)變化和場所精神之間找到一個合適的平衡點[5]。城市發(fā)展在經(jīng)濟利益的驅(qū)動下，追求高度和容積率無可厚非，但無論是舊城開發(fā)還是新區(qū)建設都不可避免地對城市歷史環(huán)境造成影響和破壞。澳門亦是如此，在追尋經(jīng)濟發(fā)展的同時，如何留住城市特有的場所精神，仍需要進一步探索和研究。

3.2 解決的措施與建議

(1)制度與管理層面優(yōu)化。目前澳門歷史城區(qū)已經(jīng)制定了詳細的保護和修復準則，從景觀管理、建筑限制條件、城市肌理、建筑修復四個方面來嚴格把控，但澳門其他大量存在的一般性歷史建筑，缺乏相應健全的保護與管理，需要出臺加強管控具有歷史文化價值遺存的整體性保護的政策性文件，全面系統(tǒng)地提升澳門建筑遺產(chǎn)整體環(huán)境的保護工作。

(2)紀念物和具建筑藝術(shù)價值的樓宇，在劃分時可進一步明確概念，并對評定的建筑遺產(chǎn)采取分類、分級制定保護措施和方法，以提高遺產(chǎn)保護的有效性。

(3)加強澳門居民的歷史教育，使得同樣生活在澳門這片土地上的華人與西人對澳門本身歷史有更深的認識，真正了解建筑遺產(chǎn)在澳門歷史上的意義。如眾所周知的大三巴、仁慈堂、白馬行醫(yī)院，卻甚少有人知道它們是中國第一所西式大學、社會福利機構(gòu)及西式醫(yī)院。透過不斷推廣的教育工作，強化澳門居民對歷史建筑保護的認同感。

(4)在建筑遺產(chǎn)的保護中介入數(shù)字化技術(shù)的使用。對于一些目前已經(jīng)殘缺不整的歷史遺存，可以借用數(shù)字化技術(shù)手段在虛擬平臺上將其重構(gòu)，以此來彌補物理空間重構(gòu)上的不足，利用VR 或AR 等數(shù)字化技術(shù)，可以讓人們真切地感受到這些歷史遺存在毀壞之前的狀況，賦予澳門建筑遺產(chǎn)以新的功能形態(tài)與生命[6]。

(5)可持續(xù)性文化產(chǎn)業(yè)的介入。文化產(chǎn)業(yè)的介入可以將澳門的歷史建筑資源轉(zhuǎn)化為可以產(chǎn)生經(jīng)濟、社會及生態(tài)等衍生效應的文化產(chǎn)業(yè)資源，以促進遺存保護與世遺澳門歷史城區(qū)及其周邊區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的共同進步。可以開辟軍事建筑遺存文化路線、宗教建筑遺存文化路線、居住建筑遺存文化路線等，強化對城市線性空間的多元利用，使這些遺存節(jié)點被重新利用，成為面向民眾的社區(qū)文化活動場所，闡釋其多元文化內(nèi)涵，賦予其當代生活意義。

4 結(jié)語

澳門是個典型的高人口密度、高人均GDP 的城市，面臨著城市面積小、人口多與城市經(jīng)濟高速發(fā)展的矛盾。但是在這樣的矛盾壓力下，澳門的建筑遺產(chǎn)保護工作依然做得比較充分，城市中各種形式與風格的建筑遺產(chǎn)都得到嚴格的法律保護，有專門的機構(gòu)負責維修，維持著固有的傳統(tǒng)和特色。有很多的保護思路和經(jīng)驗值得其他城市學習與借鑒，但同時澳門的建筑遺產(chǎn)保護工作還在摸索和前進的道路上，依然需要不斷地更新和完善。