王書梅

摘 要：“五四”新文化運動向來以“打倒孔家店”形象示人，許多人認為它全盤否定中國傳統(tǒng)文化。實則不然，“五四”新文化運動對中國傳統(tǒng)文化發(fā)展具有積極促進作用。文學革命運動推動傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，新式學堂的創(chuàng)辦促進傳統(tǒng)教育向近代教育過渡，文化認知的轉(zhuǎn)變促進中華民族的文化反省和文化理性，西方先進文化的傳入為傳統(tǒng)文化注入新鮮血液。

關(guān)鍵詞：“五四”新文化運動;傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

自“五四”新文化運動伊始，就在民主與科學兩面旗幟的引導下，向傳統(tǒng)的封建文化發(fā)起了前所未有的猛烈抨擊，并把矛頭直指儒教，認為三綱五常是“吃人的禮教”，仁孝忠義是“道德的奴隸”。據(jù)此，很多人認為“五四”新文化運動是對以儒學為代表的傳統(tǒng)文化的全盤否定，嚴重阻礙甚至割裂了近代以來傳統(tǒng)文化的發(fā)展與延續(xù)。林毓生在《中國意識的危機—“五四時期”激烈地反傳統(tǒng)主義》一書中認為，中國知識分子對傳統(tǒng)的反抗具有整體性，未能遵循“借思想文化以解決問題的方法”[1]，形成了文化上的全盤否定。但隨著時代的發(fā)展，將其放在更為寬廣的歷史視野中加以審視之，學者們又提出不同的看法。新儒家學派的代表賀麟在《儒家思想的新開展》一文中就寫到：“‘五四新文化運動，可以說是促進儒家思想發(fā)展的一個大轉(zhuǎn)機。新文化運動的最大貢獻在于破壞和掃除儒家僵化部分的軀殼的形式末節(jié)，及束縛個性的傳統(tǒng)腐化部分?！盵2]嚴家炎也認為，“‘五四新文化運動有自己的問題， 但是不能把這場運動的性質(zhì)判定為全盤反傳統(tǒng)?！盵3]。其實，“五四”新文化運動對待儒家文化雖存在著態(tài)度上的激進，形式上的過激，但它所批判的只是儒家傳統(tǒng)文化中的糟粕，為封建專制服務(wù)的三綱五常和封建禮教。所以，認為傳統(tǒng)文化被“五四”新文化運動全盤否定的認知有失偏頗，“五四”新文化運動對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代發(fā)展有重要的促進作用。

一、 文學革命運動推動傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

西方的自由平等、個性解放學說和進化論等資產(chǎn)階級文化思想被“五四”新文化運動引入，用以抨擊以“孔教”為代表的傳統(tǒng)倫理道德，批判專制制度與文化，并對傳統(tǒng)文學的多方面改革，極大地促進了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

（一）白話文運動推動中國傳統(tǒng)文化的表達向大眾化、口語化轉(zhuǎn)變

“五四”新文化運動以前，中國文化傳承和中國文人交流的基本方式都是“之乎者也”的文言文形式，表面上看富有韻律、形式上具有美感，但實際上模式化比較嚴重，易僵化，束縛人們的創(chuàng)新性思維;同時，它讀起來拗口，不容易為大眾所掌握，也不利于普通民眾思想情感的表達交流。1917年1月胡適發(fā)表了《文學改良芻議》，正式提出了白話文運動，認為“以今世歷史進化的眼光觀之，則白話文學之為中國文學之正宗，又為將來文學必用之利器，可斷言也”[4]。隨后，陳獨秀響應(yīng)胡適的號召，發(fā)表了《文學革命論》一文，提出了文學革命的“三大主義”，主張用明了通俗的白話文文學取締迂腐晦澀的古典、山林文學。魯迅發(fā)表了第一篇白話文小說《狂人日記》之后，又相繼撰寫了《孔乙己》、《阿Q正傳》等，將反封建的內(nèi)容與白話文相結(jié)合，引起了有識之士的熱烈響應(yīng)。他們紛紛以白話文語言著書立說，從而對小說、散文和傳統(tǒng)詩體的語言形式產(chǎn)生了重大影響，逐漸口語化，也更具寫實性。教育上大批白話文學作品、翻譯作品等被收入教科書，極大地改變了學生的思想和觀念。

這種文化革新，標志著中國近代表達方式的轉(zhuǎn)變，從“之乎者也”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸牧耸恰保Z言變得通俗易懂，可以自由轉(zhuǎn)變形式，與之前的文言文相比，更貼近人民大眾的生活，更有利于促進社會之間的對話與交流?？梢哉f，白話文運動是對文化的大眾化和口語化的一種革新，對促進近代以來科學和技術(shù)的發(fā)展與傳播，對推動文化形式的創(chuàng)新與多樣化有著不可忽視的重要意義。

（二）民間文學和寫實文學的提倡與發(fā)展促進傳統(tǒng)文學的生活化、群眾化

儒家經(jīng)典是中國傳統(tǒng)文化的代表，無論是官家還是百姓，都以儒家經(jīng)典文學為主要書籍和教學課程內(nèi)容。古人學習儒家經(jīng)典文學，其功利性非常明顯，學而優(yōu)則仕，缺乏實用性。文學革命發(fā)生后，諸多學者反對以文言文、古體詩形式為主的舊文學，提倡白話文的新文學，一時間各種文學作品如雨后春筍般紛紛涌現(xiàn)。

民間文學在此期間真正進入到大學的學術(shù)殿堂，常以口頭方式在民間廣泛流傳的文學作品受到學術(shù)界的重視。中國年輕的知識分子們開始對其進行廣泛地收集，經(jīng)過整合與修撰，又使其重新流入大眾民間，有意識的將他們關(guān)注的對象轉(zhuǎn)向民間口頭傳承，在當時的社會中發(fā)揮著促進文化口語化和群眾化的作用，用于對傳統(tǒng)的“貴族文學”的反抗?！渡裨掚s論》、《孟姜女故事研究》、《民間叢話》等作品在民間紛紛流傳，重在揭露封建專制制度和禮教壓迫下廣大勞動人民的痛苦。1918年《北京大學日刊》開始搜集歌謠，涉及范圍達22個省份，編有《河北歌謠》、《北京歌謠》、《吳歌集》等作品。民間文學的發(fā)展促使新文學運動打破封建傳統(tǒng)的束縛，鼓勵人民大眾關(guān)注現(xiàn)實生活進行文學創(chuàng)作，提高其文化創(chuàng)作的積極性。

注重揭露社會現(xiàn)實并具有批判精神的寫實文學也具有時代意義。在“五四”新文化運動期間，新青年社團提出寫實主義的文學主張，主要“反對舊文學的僵化、虛偽及扼殺人性，提倡新文學要貼近人民大眾的現(xiàn)實生活、面向社會現(xiàn)實?！盵5]胡適在《文學改良芻議》中強調(diào)“ 惟實寫今日社會之情狀，故能成真正文學”[6]，把寫實主義文學作為文學改革的主要目標之一。他在閱讀卜易生的《人民公敵》、《玩偶之家》等作品后便發(fā)表《卜易生主義》，認為寫實主義文學最主要的內(nèi)容就要刻畫出人民群眾個人與社會之間強烈尖銳的沖突。魯迅也稱贊《紅樓夢》與《儒林外史》中的寫實手法，認為其人物故事擺脫舊套，敘述之事皆為本真，在中國小說發(fā)展史上意義重大?？傊?，運用寫實的手法真實地反映社會生活，極大地促進了近代文化的群眾化和生活化，推動著近代文學寫作形式與內(nèi)容的轉(zhuǎn)型。

二、新式學堂的創(chuàng)辦促進傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育過渡

自清末始，中國開辦新式學堂，青年知識分子開始接受新式教育?？傮w來說，近代教育雖有一定發(fā)展，但大部分學堂的教育方式并沒有發(fā)生實質(zhì)性的改變，許多新式學堂都是由舊式的私塾或書院改成的，教師、教材、教學方式等并未發(fā)生根本性變化。清末時期學堂教授的新式教育，其教育宗旨是“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實”。[7]其中，“尚君”與“尊孔”仍是其教育的根本目的，旨在維護封建傳統(tǒng)的政教制度，為封建專制統(tǒng)治服務(wù)。從洋務(wù)運動創(chuàng)辦的京師同文館、北洋水師學堂、湖北自強學堂等，到戊戌變法創(chuàng)立的京師大學堂、長沙時務(wù)學堂等，雖主張學習先進的技術(shù)與科學知識，但或多或少都帶有為封建君主專制制度服務(wù)的意味，并不是完全近代意義上的新式學校教育。

但是，促使這一情況發(fā)生了實質(zhì)性變化的“五四”新文化運動，不僅引進新的教育觀念，使教育與生活緊密聯(lián)系起來，而且推動著教育思潮的涌動。西方現(xiàn)代教育思想不斷傳入中國，與國內(nèi)對舊式教育的改革相結(jié)合，以民主與科學為主題，以救國圖強為目的，霎時興起各種各樣的教育思潮。一部分具有共產(chǎn)主義思想的早期知識分子，以陳獨秀、李大釗等為代表，興起了平民教育思潮。他們認為，教育必須要符合廣大勞動人民謀求自身解放的根本利益，開始把教育轉(zhuǎn)向解決勞動人民的利益問題并關(guān)注現(xiàn)實，極大地改變了以前教育目標“大而空”的弊病。1919年北高師學生又掀起了工讀主義教育思潮，主張工學結(jié)合、以工兼學、工學并進，促進近代教育功能更向?qū)嵱眯院蜕钚赞D(zhuǎn)變。

另有一部分先進的知識分子主張教育意在“注重道德教育，以實利教育、軍國民教育輔之;更以美感教育完成其道德”[8]。這與清末的教育宗旨相比，已經(jīng)發(fā)生了根本性的改變，開始注重實用性和道德性的內(nèi)容。其后，以陶行知為代表的教育界，開始提倡生活教育，這是對中國傳統(tǒng)教育中脫離實際生活的根本改造。新式教育的發(fā)展，促使教育領(lǐng)域掀起對封建傳統(tǒng)教育改革的潮流，積極引進并學習西方先進的教育理念和方法，倡導建設(shè)民主、科學、實用的中國新式教育?？傊拔逅摹毙挛幕\動中所提倡的新教育，為近代教育事業(yè)改革提供了思想理論基礎(chǔ)，改變了延續(xù)兩千多年的傳統(tǒng)教育宗旨與目的，初步形成了中國近現(xiàn)代教育的基本格局，標志著中國教育逐步向現(xiàn)代化教育的轉(zhuǎn)變。[9]

三、文化認知的轉(zhuǎn)變促進中華民族的文化反思與文化理性

中國文化源遠流長、博大精深。自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，兩千多年間儒家文化一直是中國傳統(tǒng)文化的核心，占據(jù)主導地位。它不僅代表中國傳統(tǒng)文化的符號，而且控制著整個封建統(tǒng)治社會的意識形態(tài)。正是因為儒學符合封建專制統(tǒng)治的需要，以三綱五常為代表的倫理道德觀念為其提供了統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，它的獨尊的地位才能在中國封建社會從未動搖，綿延不斷。可以說，儒家文化帶給中國封建王朝長時間的發(fā)展繁榮，在世界上長期處于領(lǐng)先發(fā)展的地位，認為它是一種先進的文化，無可厚非。但是，若把自己自詡為“天朝上國”，唯我獨尊，尤其是到了清末，受到外國列強的屢屢侵略仍固步自封，實質(zhì)上已經(jīng)發(fā)展成為一種文化自負。儒家文化在農(nóng)耕文明時期是一種先進文化，但當農(nóng)耕文明走到歷史盡頭，封建制度走向沒落之時，儒家文化在很多方面已經(jīng)表現(xiàn)出來消極，甚至是阻礙。

自明清之際，中國少數(shù)先進分子逐漸開始對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一些批判性的反省意識，但始終沒有觸及傳統(tǒng)文化的核心，即儒家文化與封建專制相結(jié)合的綱教倫常。然而，自鴉片戰(zhàn)爭后，“天朝上國”正一步一步走向沒落，不斷地出讓主權(quán)、割地賠款，使許多有識之士開始懷疑儒家傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)性和權(quán)威性。清末汪士鐸把矛頭直指占據(jù)主導地位的儒學，認為“道學家其源出于孟子。以爭勝為心，以痛抵異己為衣缽，以心形理氣誠敬為支派……以內(nèi)圣外王之大言相煽惑，以妄自尊大為儀注……自了漢而已，害人精而已”[10]，主張儒學無用且有害，妄自尊大，是釀成中國社會危機的一個根源。梁啟超說：“孔子所言治平之理法，為百世后從政家所當守者殊多，至其節(jié)文禮儀制度，在孔子原為彼時代、彼國土之人說法，未嘗以昭萬世，安能一一適用于今?！盵11]他認為，由于歷史與時代的局限性，孔家學說有其時代的弊端，在今天是不可取的?！拔逅摹毙挛幕\動響亮地提出了“打倒孔家店”的口號，把批判的矛頭直接指向儒家文化的核心，即三綱五常的禮法制度，把束縛中國人長達2000多年的封建禮教劃上了休止符。這促使人民大眾對中國傳統(tǒng)文化的認知發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，不再認為儒家文化比其他文化高人一等，開始具有了對傳統(tǒng)文化批判性的反思和理性認知，使中國人告別了儒學獨尊與中體西用的舊時代，促進中國人的文化自覺進階一個新的高度。[12]

四、西方先進文化的傳入為傳統(tǒng)文化注入新鮮血液

1840的鴉片戰(zhàn)爭，中國敵不過列強的堅船利炮節(jié)節(jié)敗退，國門被迫打開。自那時起，一部分有識之士覺醒睜眼看世界，主動向西方學習先進的技術(shù)和武器。但由于當時的認知僅局限于“中體西用”上，向西方學習是被迫的，而不是自覺主動的。所以，“五四”新文化運動之前的文化開放是片面的，具有一定的局限性。

（一）“民主”與“科學”的傳入

1915年前后，中國人意識到西方文化的優(yōu)越性，并主張向西方文化學習以實現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化的改造和革新。陳獨秀在《新青年》上發(fā)表的《<新青年>之罪案答辯書》提出了“德先生”與“賽先生”，以倡導民主反對封建專制，宣傳科學反對封建迷信;并刊登了許多介紹西方國情、科學文化技術(shù)、運動進程的文章和新思想的思考感悟，向中國的知識分子宣傳西方的民主思想和科學文化。由此，中國的先進分子逐步深入認知以自由、平等、民主、科學為主要內(nèi)容的西方資本主義或自由主義的文化，并依靠報刊面向大眾宣傳，極大地解放了廣大人民群眾的認知與思想，促使人們追求思想解放、人身自由和民主平等。這在很大程度上促進了中國廣大人民思想文化上的覺醒，開始追求個人自由和民主平等，這是中國傳統(tǒng)文化所缺少的蘊理。

以儒家為代表的傳統(tǒng)文化受到了極大的沖擊，遭到眾多知識分子的批判與孤立。但正是這種抨擊，加之“民主”“科學”的發(fā)展，催生了一代新儒家，謀求傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性發(fā)展和社會現(xiàn)代化的思想流派，致力于在中國傳統(tǒng)文化思想中融入西方的哲學智慧。新儒家提倡“返本開新”的理想訴求，“返本”意即返回儒家原有的內(nèi)圣之道，一種具有主動性和創(chuàng)造性的能力;“開新”就是開創(chuàng)新的外王事業(yè)，即民主政治與科學知識[13]。唐君毅、牟宗三等人聯(lián)名發(fā)表的《為中國文化敬告世界人士宣言》中，認為中國人“其所缺者，一是民主之制度，一是科學之精神。由于中國文化本身固有民主思想的種子，且不“反科學”，所以中國文化之接受西方或世界文化，并不是困難的事情”[14]。他們認為儒學中的“君民舟水”“民貴君輕”的思想，正是西方民主思想的體現(xiàn)，把人民大眾放置于國家的重要位置，儒學不僅是中國古代的社會統(tǒng)治和社會管理學說，而且與近代以來的資產(chǎn)階級民主政治學說都是兼容的。這種民主科學思想的傳入，使中國以儒學為代表的傳統(tǒng)文化以一種新的角度重新進行釋義，豐富發(fā)展了文化的內(nèi)涵與蘊意，對傳統(tǒng)文化來說是一種革新。

（二）馬克思主義的傳入

十月革命的一聲炮響，為中國送來了馬克思主義，推動國人把目光聚焦在共產(chǎn)主義，促使國人探索救亡圖存的道路發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)變。此時，中國人學習視野中的先進文化已經(jīng)不僅限于資本主義文化，也涵蓋了馬克思主義文化。1918年，李大釗率先豎起馬克思主義的旗幟，在《新青年》上發(fā)表《法俄革命之比較觀》、《我的馬克思主義觀》等文章以宣傳馬克思主義，其新思想與新理論在中國的大地上迅速傳播，這給中國未來社會帶來的影響是翻天覆地的。一大批救國救民的有志青年，因信仰馬克思主義而匯聚，并于1921年7月創(chuàng)立了以馬克思主義為指導思想的中國共產(chǎn)黨;在隨后的28年，中國共產(chǎn)黨利用馬克思主義基本觀點與方法，建立無產(chǎn)階級政權(quán)，探索中國革命道路。毛澤東“星星之火，可以燎原”、“實事求是”等著名論斷，都是從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取而來。從某種意義上來說，“五四”新文化運動為馬克思主義在中國的傳播以及中國共產(chǎn)黨的誕生提供了必不可少的思想基礎(chǔ)和理論環(huán)境，為中國傳統(tǒng)文化的革新注入了新鮮血液。

時至今日，“五四”新文化運動已經(jīng)過去整整100年，但它并沒有為世人所淡忘。2019年4月30日，習近平總書記在《紀念五四運動100周年的講話》中指出：“五四運動，是一場中國人民為拯救民族危亡、捍衛(wèi)民族尊嚴、凝聚民族力量而掀起的偉大社會革命運動，是一場新思想新文化新知識的偉大思想啟蒙運動和新文化運動，以磅礴之力鼓動了中國人民和中華民族實現(xiàn)民族復興的志向和信心?！盵15]可見，“五四”新文化運動的魅力仍在，精神仍在。不可否認，“五四”新文化運動作為一個歷史性事件，由于受到時代、環(huán)境和條件的制約，具有一定的局限性和片面性，“五四”新文化運動的先驅(qū)們對傳統(tǒng)文化進行批判反思時，也存有某些偏激的言辭?？梢娭袊鴤鹘y(tǒng)文化在舉步維艱的夾縫中求生存，謀發(fā)展，“五四”新文化運動也像是傳統(tǒng)文化狹處逢生的一道曙光，為傳統(tǒng)文化帶來一絲光亮，推動著文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。因此，我們看待歷史事件必須把它放在特定的歷史條件和時代背景下去辯證思考，正確認識“五四”新文化運動對中國傳統(tǒng)文化的促進作用，對于正確理解中國傳統(tǒng)文化的近現(xiàn)代歷史具有重要意義。

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（作者單位：曲阜師范大學馬克思主義學院，山東 曲阜 276800）