徐海紅 唐凡

摘要：人類社會(huì)的發(fā)展源于需要，需要引發(fā)勞動(dòng)，在勞動(dòng)中人類將自己的本質(zhì)對(duì)象化到自然界的能力就是生產(chǎn)力。生態(tài)需要、生態(tài)勞動(dòng)和生產(chǎn)方式的變革三者緊密相連，構(gòu)成綠色發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。生態(tài)需要是綠色發(fā)展的動(dòng)力源泉，人類的生態(tài)需要通過(guò)生態(tài)勞動(dòng)得以滿足。生態(tài)勞動(dòng)是綠色發(fā)展的動(dòng)力基礎(chǔ)，只有在滿足人們生態(tài)需要的生態(tài)勞動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展。人類在生態(tài)勞動(dòng)中推動(dòng)了生產(chǎn)力的高質(zhì)量發(fā)展，進(jìn)而引發(fā)生產(chǎn)方式的革命性變革，為綠色發(fā)展提供動(dòng)力指向。

關(guān)鍵詞：綠色發(fā)展;生態(tài)需要;生態(tài)勞動(dòng);生產(chǎn)方式;內(nèi)在動(dòng)力

中圖分類號(hào)：F124.5

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章分類號(hào)：1674-7089（2020）04-0027-09

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“綠色發(fā)展的中國(guó)方案及其國(guó)際認(rèn)同研究”（18BKS072）;國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金專項(xiàng)課題“人與自然和諧共生的理論創(chuàng)新與中國(guó)行動(dòng)方案”（18VSJ014）;教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“中國(guó)綠色發(fā)展理念與國(guó)際認(rèn)同研究”（16YJA710027）

作者簡(jiǎn)介：徐海紅，博士，江蘇省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心、南京信息工程大學(xué)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究基地教授;唐凡，南京信息工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

堅(jiān)持人與自然的和諧共生是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的基本方略之一，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展具有重要意義。探討綠色發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，有利于促進(jìn)人與自然的和諧共生。學(xué)界從主體、技術(shù)手段及其融合、生態(tài)意識(shí)、民生需要、話語(yǔ)形態(tài)、價(jià)值共識(shí)、環(huán)境管制、開(kāi)放合作等不同維度探討綠色發(fā)展的動(dòng)力，形成了主體動(dòng)力論、需要?jiǎng)恿φ?、?chuàng)新動(dòng)力論、開(kāi)放動(dòng)力論。這些研究成果為綠色發(fā)展的動(dòng)力研究提供了不同的視角，頗具新意。但如何將主體需要與人的勞動(dòng)實(shí)踐、生產(chǎn)方式變革相結(jié)合來(lái)研究綠色發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題，尚不多見(jiàn)。本文基于歷史唯物主義的分析視角，探討需要、勞動(dòng)和生產(chǎn)方式三者的內(nèi)在邏輯及其對(duì)綠色發(fā)展的推動(dòng)意義。人類社會(huì)的發(fā)展源于需要，需要引發(fā)勞動(dòng)，在勞動(dòng)中人類將自己的本質(zhì)對(duì)象化到自然界的能力就是生產(chǎn)力，先進(jìn)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成先進(jìn)的生產(chǎn)方式。作為綠色發(fā)展的動(dòng)力源泉、動(dòng)力基礎(chǔ)和動(dòng)力指向，生態(tài)需要、生態(tài)勞動(dòng)和生產(chǎn)方式的革命性變革三者緊密相連，形成中國(guó)綠色發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

一、綠色發(fā)展的動(dòng)力源泉：生態(tài)需要

黨的十九大報(bào)告指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！边@一重要論斷表明，新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化依然體現(xiàn)為“需要與發(fā)展”的關(guān)系問(wèn)題。人的需要及其滿足方式推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展。資本主義社會(huì)晚期，人的需要被異化，人們對(duì)物質(zhì)財(cái)富的無(wú)止境占有和過(guò)度消費(fèi)，帶來(lái)了嚴(yán)重的全球性生態(tài)危機(jī)。確立一種生態(tài)需要觀，將人類的需要從對(duì)物質(zhì)財(cái)富的占有轉(zhuǎn)向人之為人的需要，從消費(fèi)需要轉(zhuǎn)向勞動(dòng)需要，這是綠色發(fā)展的動(dòng)力源泉。

（一）需要與社會(huì)發(fā)展

需要是人類為了維系自身的生存和發(fā)展而產(chǎn)生的對(duì)物質(zhì)、精神等方面的欲求。人只要活著，就會(huì)生發(fā)出各種各樣的需要。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！比祟悓?shí)現(xiàn)自己的在世生存，首先要解決自己的衣食住行，這是人的自然需要。人與動(dòng)物不同，人既有最基本的衣食住行等自然需要，也有對(duì)道德、文化、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等方面的精神需要，還有對(duì)藍(lán)天、碧水、凈土的優(yōu)美環(huán)境需要。人類需要及其滿足是人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源泉?！耙呀?jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)。”需要的內(nèi)容及其滿足方式也是多樣的。在遠(yuǎn)古時(shí)期，早期的人類直接從自然界獲取自然物來(lái)維系自己的生存，但隨著人類社會(huì)的進(jìn)化，人類的需要越來(lái)越多樣化，滿足需要的手段也越來(lái)越多元。黑格爾指出，“動(dòng)物用一套局限的手段和方法來(lái)滿足它的同樣局限的需要。人雖然也受到這種限制，但同時(shí)證實(shí)他能越出這種限制并證實(shí)他的普遍性，借以證實(shí)的首先是需要和滿足手段的殊多性，其次是具體的需要分解和區(qū)分為個(gè)別的部分和方面，后者又轉(zhuǎn)而成為特殊化了的，從而更抽象的各種不同需要?！焙诟駹枀^(qū)分了動(dòng)物的需要和人的需要，動(dòng)物的需要基于本能，滿足需要的手段主要是依靠或借助自然條件，因而是有限度的。人的需要具有多元性，人有衣食住行的物質(zhì)需要，有崇尚科學(xué)、追求真理、弘揚(yáng)道德的精神需要，還有對(duì)碧水、藍(lán)天、凈土的生態(tài)需要。人的需要不斷分解和細(xì)化，不斷豐富和多樣化，滿足需要的手段也在不斷發(fā)展和變化，推動(dòng)人類社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、教育的全方位發(fā)展。

（二）需要的異化、消費(fèi)社會(huì)和生態(tài)危機(jī)

進(jìn)入資本主義社會(huì)，由于受資本邏輯的制約和影響，人的需要發(fā)生異化?！坝?guó)人所謂comfortable＼[舒適的]是某種無(wú)窮無(wú)盡的和無(wú)限度前進(jìn)的東西，因?yàn)槊恳淮问孢m又重新表明它的不舒適，然而這些發(fā)現(xiàn)是沒(méi)有窮盡的。因此，需要并不是直接從具有需要的人那里產(chǎn)生出來(lái)的，它倒是那些企圖從中獲得利潤(rùn)的人所制造出來(lái)的?！睘榱双@取利潤(rùn)，全社會(huì)都在鼓噪人們追逐時(shí)髦，大量購(gòu)買、大量消費(fèi)、大量廢棄成為資本主義社會(huì)人們最普遍的生產(chǎn)生活方式，于是消費(fèi)社會(huì)出現(xiàn)了。人的需要之所以被異化，根本原因在于資本主義私有制的存在。資本家為了讓自己的利益，源源不斷生產(chǎn)出新的商品，通過(guò)時(shí)尚文化熏染，為消費(fèi)者制造新的需要，實(shí)現(xiàn)資本增值。勞動(dòng)者通過(guò)消費(fèi)獲得了一種延時(shí)的滿足，經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了虛假繁榮，資本主義社會(huì)存在的階級(jí)矛盾被遮蔽。伴隨著消費(fèi)社會(huì)的來(lái)臨，尤其是過(guò)度消費(fèi)、奢侈性消費(fèi)和炫耀性消費(fèi)的出現(xiàn)，奢侈成為很多人的追求。關(guān)于奢侈與資本主義的關(guān)系，一方面，資本主義是奢侈的產(chǎn)物，“奢侈，它本身是非法情愛(ài)的一個(gè)嫡出的孩子，是它生出了資本主義?！绷硪环矫?，資本主義制度的確立又促進(jìn)了奢侈品的發(fā)展?，F(xiàn)在動(dòng)輒上萬(wàn)元的皮包和飾品、上千萬(wàn)甚至上億元的奢侈品令人震驚，一些奢侈品做工精致、考究，但只能穿戴幾次便失去其使用價(jià)值。需要的異化和消費(fèi)社會(huì)的到來(lái)，尤其是人們不斷增長(zhǎng)的奢侈性需求，對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)挑戰(zhàn)。大量生產(chǎn)，意味著消耗更多的自然資源。大量生產(chǎn)帶來(lái)大量廢棄，意味著向自然傾倒更多的廢棄物。對(duì)自然資源的大量掠奪和廢棄物的大量排放，導(dǎo)致地球不堪重負(fù)，人與自然從統(tǒng)一走向?qū)梗Y本主義周期性爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)為全球性生態(tài)危機(jī)所取代。

（三）生態(tài)需要與綠色發(fā)展

從異化需要走向生態(tài)需要，是實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的動(dòng)力源泉。需要的異化和進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)是由于人們對(duì)利潤(rùn)的追求而導(dǎo)致的，是資本邏輯的必然結(jié)果。對(duì)需要概念的重新審視，在于堅(jiān)持馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判立場(chǎng)，揚(yáng)棄需要的異化，確立一種生態(tài)需要，讓人和自然都能從資本邏輯的桎梏中獲得解放。從虛假需要轉(zhuǎn)向真實(shí)需要，從異化需要轉(zhuǎn)向生態(tài)需要，是推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的必然要求，是實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的根本所在。

生態(tài)需要，是人類追求人與自然和諧共生的心理傾向，包含生存、發(fā)展和審美三個(gè)層次。生存層次，是人類對(duì)基本物質(zhì)生活資料的需要，是生態(tài)需要的最低層次。人類必須通過(guò)自己的勞動(dòng)獲取必要的物質(zhì)條件，才能在這個(gè)世界生存，這是人類最底線的需要。人要生存，動(dòng)物也要生存。人與動(dòng)物不同之處在于，人類在滿足了生存需要的基礎(chǔ)上，還有發(fā)展和審美的需要。發(fā)展需要，是人類對(duì)個(gè)體生活條件不斷改善和社會(huì)日益進(jìn)步的需要，是生態(tài)需要的第二層次。發(fā)展是人類社會(huì)永恒的主題。無(wú)論是個(gè)體還是人類社會(huì)都有向前發(fā)展的需要。個(gè)體對(duì)美好生活的向往是自身奮斗拼搏的動(dòng)力。人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)階段演進(jìn)，是歷史進(jìn)步的邏輯和外化。由此，生態(tài)需要包含著發(fā)展的層次，把生態(tài)需要理解為社會(huì)的停滯狀態(tài)甚至回到人類社會(huì)的原初狀態(tài)，這是歷史的倒退，是對(duì)人類歷史發(fā)展規(guī)律的背離。審美需要是人類對(duì)美的需要，是生態(tài)需要的最高層次。人類在滿足了生存和發(fā)展需要的基礎(chǔ)上，還有追求美、欣賞美、創(chuàng)造美的需要。人類要按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造世界。如果說(shuō)生存需要是由人的生物屬性決定，發(fā)展和審美需要?jiǎng)t取決于人的社會(huì)屬性，實(shí)現(xiàn)了人之為人的存在。

筆者從三個(gè)維度來(lái)理解生態(tài)需要的特征。第一，生態(tài)需要是揚(yáng)棄了異化的真實(shí)需要。所謂真實(shí)需要，是作為一個(gè)真正意義的人的需要，不是為了利潤(rùn)或是別的什么理由，僅僅是為了人的生存、發(fā)展和審美。那種基于利潤(rùn)的考慮衍生出來(lái)的虛假需要，不屬于生態(tài)需要的范疇。摒棄了虛假需要，奢侈性消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)現(xiàn)象將會(huì)得到有效抑制，消費(fèi)逐步回歸本真狀態(tài)，不再成為一種身份、地位的符號(hào)和象征。第二，生態(tài)需要是遵循正當(dāng)尺度的合理需要。人類在滿足自己的生存、發(fā)展和審美需要中要遵循一定的尺度。生態(tài)需要中所把握的正當(dāng)尺度，本質(zhì)上是人類干預(yù)自然的尺度。人類按正當(dāng)尺度行動(dòng)，就是“按照可對(duì)生態(tài)負(fù)責(zé)的尺度而行動(dòng)。”對(duì)生態(tài)負(fù)責(zé)，既包括對(duì)當(dāng)代人所生存的自然環(huán)境負(fù)責(zé)，也包括對(duì)子孫后代所生存的地球環(huán)境負(fù)責(zé)，是對(duì)當(dāng)代人和后代人承擔(dān)生態(tài)責(zé)任的統(tǒng)一。人的需要及其滿足，不能只考慮自身的欲望，因?yàn)槿说呢澯菬o(wú)止境的，一個(gè)欲望被滿足后又會(huì)生出新的欲望，一種需要被滿足后又會(huì)生出新的需要。確立生態(tài)需要，就是讓人類在不斷滿足需要及產(chǎn)生新的需要之際，要有一個(gè)尺度意識(shí)，本著對(duì)生態(tài)負(fù)責(zé)的態(tài)度來(lái)確定自己的需要及其滿足的程度。第三，生態(tài)需要是人之為人的需要，是勞動(dòng)需要。勞動(dòng)是人的目的和手段的統(tǒng)一。勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，同時(shí)，自由自覺(jué)的勞動(dòng)還是人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。確立生態(tài)需要，就是要求人類明確人之為人的需要，從無(wú)止境的消費(fèi)需要轉(zhuǎn)向真正意義的勞動(dòng)需要，“人的需要及其滿足最終在于創(chuàng)造生活的勞動(dòng)而不在于對(duì)商品的消費(fèi)”，在人類自由自覺(jué)的勞動(dòng)活動(dòng)中，人的生存、發(fā)展和審美需要都能得到實(shí)現(xiàn)。綠色發(fā)展是對(duì)消費(fèi)社會(huì)的超越，促進(jìn)了人與自然的和諧共生。

二、綠色發(fā)展的動(dòng)力基礎(chǔ)：生態(tài)勞動(dòng)

需要引發(fā)勞動(dòng)，勞動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。進(jìn)入資本主義社會(huì)，人類的勞動(dòng)發(fā)生了異化，勞動(dòng)成為異化勞動(dòng)，勞動(dòng)的生態(tài)異化帶來(lái)了人與自然的對(duì)抗。建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，人類的勞動(dòng)要從異化勞動(dòng)轉(zhuǎn)向生態(tài)勞動(dòng)，為綠色發(fā)展提供動(dòng)力基礎(chǔ)。

（一）勞動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

勞動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人不是抽象的存在，人是現(xiàn)實(shí)的、具體的、歷史的存在，人的在世生存首先要解決的問(wèn)題就是能夠生活，人的勞動(dòng)就是滿足人類生活需要的基本條件?！盀榱松睿紫染托枰院茸〈┮约捌渌恍〇|西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件?！瘪R克思和恩格斯進(jìn)而指出，“即使感性在圣布魯諾那里被歸結(jié)為像一根棍子那樣微不足道的東西，它仍然必須以生產(chǎn)這根棍子的活動(dòng)為前提。”隨著人的需要的滿足和新需要的不斷衍生，人類的勞動(dòng)活動(dòng)在內(nèi)容、形式還有手段方面不斷向前發(fā)展。在勞動(dòng)過(guò)程中，人與人之間結(jié)成了各種各樣的社會(huì)關(guān)系，它是“許多個(gè)人的共同活動(dòng)，不管這種共同活動(dòng)是在什么條件下，用什么方式和為了什么目的而進(jìn)行的?！币虼?，“一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)方式或一定的社會(huì)階段聯(lián)系著的，而這種共同活動(dòng)方式本身就是‘生產(chǎn)力;由此可見(jiàn)，人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況，因而，始終必須把‘人類的歷史同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來(lái)研究和探討?！瘪R克思和恩格斯將勞動(dòng)作為核心概念，揭示了勞動(dòng)與社會(huì)關(guān)系、生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式和人類歷史之間的內(nèi)在關(guān)系：勞動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，推動(dòng)社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，促進(jìn)生產(chǎn)力的進(jìn)步和生產(chǎn)方式的變遷。人與人、人與自然之間關(guān)系的發(fā)展和變化，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，人類歷史發(fā)展和文明進(jìn)步都以勞動(dòng)為根基。由此，勞動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的動(dòng)力基礎(chǔ)，推動(dòng)人類文明的發(fā)展和進(jìn)步?？疾烊祟惿鐣?huì)的發(fā)展離不開(kāi)人類的勞動(dòng)活動(dòng)，要對(duì)勞動(dòng)的內(nèi)涵、勞動(dòng)的發(fā)展走向、勞動(dòng)中涉及的人與人、人與自然的關(guān)系的發(fā)展變化進(jìn)行探討，理解和把握勞動(dòng)在人類社會(huì)存在和發(fā)展中的動(dòng)力價(jià)值。

（二）異化勞動(dòng)帶來(lái)人與自然的對(duì)抗

進(jìn)入資本主義社會(huì)，人類的勞動(dòng)發(fā)生了異化，異化勞動(dòng)不僅帶來(lái)了人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、人與人、人與自己的類本質(zhì)的對(duì)立，而且造成了人與自然的對(duì)抗。在馬克思看來(lái)，人與自然界在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活，這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體?！比伺c自然是一個(gè)整體，兩者不斷進(jìn)行著物質(zhì)、信息和能量的交換，實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧共生。異化勞動(dòng)卻帶來(lái)了人與自然關(guān)系的對(duì)抗，自然界作為人的“無(wú)機(jī)身體”被奪走了，異化勞動(dòng)導(dǎo)致“人的類本質(zhì)，無(wú)論是自然界，還是人的精神的類能力，都變成了對(duì)人來(lái)說(shuō)是異己的本質(zhì)，變成了維持他的個(gè)人生存的手段。異化勞動(dòng)使人自己的身體同人相異化，同樣也使在人之外的自然界同人相異化，使他的精神本質(zhì)、他的人的本質(zhì)同人相異化?！弊匀唤缤讼喈惢?，意味著自然界不再是人的“無(wú)機(jī)身體”，人與自然界的本質(zhì)統(tǒng)一被割裂，自然界成為與人對(duì)立的存在物，人與自然界之間的關(guān)系由和諧共生走向分裂對(duì)抗。生態(tài)危機(jī)爆發(fā)，被污染的水、土壤和空氣，使得人類最基本的衣食住行的生活需要都無(wú)法得到有效滿足。人們無(wú)法飲用干凈的水，呼吸新鮮的空氣，吃上放心的食物，人在自然界中不是感到舒適，而是感到不適，自然界逐漸成為不適宜人類生存的存在，這就是勞動(dòng)的生態(tài)異化。異化勞動(dòng)創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富，但這些物質(zhì)財(cái)富不屬于勞動(dòng)者本人，而是屬于資本家?！巴ㄟ^(guò)異化的、外化的勞動(dòng)，工人生產(chǎn)出一個(gè)同勞動(dòng)疏遠(yuǎn)的、站在勞動(dòng)之外的人對(duì)這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系”，這就是資本家。資本家對(duì)利潤(rùn)的無(wú)止境追求，帶來(lái)了需要的異化，消費(fèi)社會(huì)的到來(lái)導(dǎo)致勞動(dòng)的異化程度加深，人與自然的對(duì)抗加劇。要推進(jìn)綠色發(fā)展，必須實(shí)現(xiàn)異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄和勞動(dòng)的生態(tài)轉(zhuǎn)向。

（三）以生態(tài)勞動(dòng)促進(jìn)人與自然的和諧共生

生態(tài)勞動(dòng)是人與自然之間良性的物質(zhì)交換過(guò)程。勞動(dòng)是馬克思主義理論的重要范疇，從人的存在論意義來(lái)看，勞動(dòng)是人類滿足自身生存和發(fā)展需要的過(guò)程，也是人與自然實(shí)現(xiàn)物質(zhì)交換的過(guò)程。馬克思在《資本論》中指出：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程?！瘪R克思把勞動(dòng)看成人與自然之間相互交換物質(zhì)、信息和能量的過(guò)程，人類從自然界獲取自己所需要的物質(zhì)、信息和能量進(jìn)行生產(chǎn)，在滿足自己的需要后將廢棄物排向自然，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的循環(huán)與統(tǒng)一。但在私有制的條件下，人類的勞動(dòng)發(fā)生了異化，異化勞動(dòng)造成了人與自然之間物質(zhì)交換的斷裂，人類從自然中獲取的物質(zhì)、信息和能量在滿足人類生存和發(fā)展需要之后，排向自然卻無(wú)法被自然所吸收和還原，人與自然之間出現(xiàn)分裂。生態(tài)勞動(dòng)是對(duì)異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄，通過(guò)否定之否定，生態(tài)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人與自然之間物質(zhì)、信息和能量交換的良性復(fù)歸，促進(jìn)人與自然的和諧共生。

生態(tài)勞動(dòng)是滿足人類生態(tài)需要的活動(dòng)。勞動(dòng)滿足了人的需要，生態(tài)勞動(dòng)則滿足了人類的生態(tài)需要。勞動(dòng)是滿足人類需要的最基礎(chǔ)的活動(dòng)，整個(gè)人類社會(huì)、人類文明和人類歷史的形成，都是建立在人類的勞動(dòng)基礎(chǔ)上的。生態(tài)勞動(dòng)強(qiáng)調(diào)人們?cè)谝詣趧?dòng)方式滿足自身的生存、發(fā)展、審美需要的同時(shí)，要能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然之間物質(zhì)、信息和能量的良性交換，因此，生態(tài)勞動(dòng)所滿足的僅限于人類的生態(tài)需要，不支持超出自然所能承載的限度，超出人類生態(tài)需要的虛假需要、奢侈性需要、炫耀性需要。異化的需要必然帶來(lái)勞動(dòng)的異化，人與自然的物質(zhì)交換出現(xiàn)裂縫，導(dǎo)致人與自然的分裂。生態(tài)勞動(dòng)要求人類兼顧到人與自然的和諧共生要求，既滿足當(dāng)代人及后代人的生存和發(fā)展需要，也能促進(jìn)自然的可持續(xù)發(fā)展，這就要求人類合理限定自己的需要，從單純消耗自然界的物質(zhì)資源和恣意向自然排放廢棄物的過(guò)度物質(zhì)需要，轉(zhuǎn)向?qū)γ篮蒙畹男枰?，讓?yōu)美的自然環(huán)境和生態(tài)產(chǎn)品成為人們的基本需要，這才是真正意義上的生態(tài)需要。生態(tài)勞動(dòng)在滿足人類需要的基礎(chǔ)上，推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展。

生態(tài)勞動(dòng)是推進(jìn)綠色發(fā)展的橋梁和基礎(chǔ)。按照馬克思的觀點(diǎn)，人是自然的一部分，自然是人的“無(wú)機(jī)身體”，自然與人是本質(zhì)統(tǒng)一的，但這種統(tǒng)一不是靜態(tài)的，而是在勞動(dòng)中的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一。生態(tài)勞動(dòng)既是人類滿足自身需要的過(guò)程，也是人類以自己的活動(dòng)作用于自然界的過(guò)程，是溝通人與自然關(guān)系的重要通道。人類有生存和發(fā)展的權(quán)利，人類通過(guò)勞動(dòng)滿足自身的合理需要;人類也有尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然的義務(wù)，這就要求人類的勞動(dòng)具有親自然性。生態(tài)勞動(dòng)是能夠促進(jìn)綠色發(fā)展的活動(dòng)，在生態(tài)勞動(dòng)中，人與自然相互交換物質(zhì)、信息和能量，在滿足人類需要的同時(shí)，也符合自然的生態(tài)法則，成為推動(dòng)綠色發(fā)展的動(dòng)力基礎(chǔ)。

三、綠色發(fā)展的動(dòng)力指向：生產(chǎn)方式的變革

人類在勞動(dòng)中將自己的本質(zhì)對(duì)象化到自然界的能力是生產(chǎn)力。人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中結(jié)成的社會(huì)關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系。一定歷史發(fā)展形態(tài)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成生產(chǎn)方式。資本主義工業(yè)文明的迅猛發(fā)展，為人類社會(huì)創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富，形成了大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄的生產(chǎn)生活方式，但這種“腳踏車式”的生產(chǎn)生活方式也帶來(lái)了嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)，資本主義生產(chǎn)方式成為環(huán)境危機(jī)的深層根源，資本主義生產(chǎn)方式受到嚴(yán)峻的生態(tài)批判。以社會(huì)主義生產(chǎn)方式取代資本主義生產(chǎn)方式，以社會(huì)主義生態(tài)文明超越資本主義工業(yè)文明，在綠色發(fā)展中促進(jìn)生產(chǎn)力的高質(zhì)量發(fā)展，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式的革命性變革，對(duì)于推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)具有重要的意義。

（一）生產(chǎn)力是綠色發(fā)展的根本動(dòng)力

生產(chǎn)力是人類在勞動(dòng)中形成的力量。人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，歸根到底是由生產(chǎn)力的發(fā)展水平所決定的，“生產(chǎn)力是社會(huì)文明進(jìn)步的主要?jiǎng)恿??！比祟惿鐣?huì)從傳統(tǒng)的黑色發(fā)展轉(zhuǎn)向綠色發(fā)展，其內(nèi)在動(dòng)力在于生產(chǎn)力的高質(zhì)量發(fā)展要求。生產(chǎn)力作為人類在勞動(dòng)中形成的一種力量，可以從共時(shí)性和歷時(shí)性維度進(jìn)行考察。從共時(shí)性維度來(lái)看，生產(chǎn)力包括質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面。生產(chǎn)力的質(zhì)是指人類聯(lián)合起來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人與自然物質(zhì)交換的控制能力，生產(chǎn)力的量是人類在勞動(dòng)中從自然獲得的物質(zhì)財(cái)富的數(shù)量。人類通過(guò)自己的勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然物質(zhì)交換的控制力量越是強(qiáng)大，生產(chǎn)力的質(zhì)的水平越高，人類在勞動(dòng)中獲得的物質(zhì)產(chǎn)品和物質(zhì)財(cái)富越多，生產(chǎn)力的量的水平越高。生產(chǎn)力是質(zhì)和量的辯證統(tǒng)一。從歷時(shí)性維度來(lái)看，人類社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展歷經(jīng)低質(zhì)低量、低質(zhì)高量、高質(zhì)低量、高質(zhì)高量四個(gè)階段。生產(chǎn)力不是一個(gè)永恒的、固定不變的范疇，它隨著歷史的發(fā)展和變化而不斷發(fā)展和演進(jìn)，“生產(chǎn)力的增長(zhǎng)、社會(huì)關(guān)系的破壞、觀念的形成都是不斷運(yùn)動(dòng)的”，不同的文明形態(tài)和發(fā)展模式，具有不同的生產(chǎn)力發(fā)展能力和水平，從根本上來(lái)說(shuō)，人類社會(huì)形態(tài)的演化和更迭都是由生產(chǎn)力推動(dòng)和決定的。人類社會(huì)發(fā)展的不同樣態(tài)也是由生產(chǎn)力發(fā)展要求所推動(dòng)的，從漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明到生態(tài)文明的演進(jìn)，人類的生產(chǎn)力發(fā)展變化體現(xiàn)了從低質(zhì)低量、低質(zhì)高量、高質(zhì)低量、高質(zhì)高量的發(fā)展演進(jìn)歷程。前工業(yè)文明時(shí)期，生產(chǎn)力的發(fā)展處于低質(zhì)低量階段，生產(chǎn)力的發(fā)展質(zhì)量和水平長(zhǎng)期維持在一個(gè)較低的水平。工業(yè)革命以來(lái)，人類進(jìn)入資本主義社會(huì)，現(xiàn)代工業(yè)文明獲得了飛速的發(fā)展，人類社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展出現(xiàn)了極大的飛躍，發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為人類社會(huì)帶來(lái)了豐裕的物質(zhì)財(cái)富，進(jìn)入了生產(chǎn)力發(fā)展的低質(zhì)高量階段。進(jìn)入生態(tài)文明時(shí)代，生產(chǎn)力必將走向高質(zhì)發(fā)展階段。在社會(huì)主義初級(jí)階段，生態(tài)文明建設(shè)剛剛起步，綠色發(fā)展正在逐步推進(jìn)，這一階段的生產(chǎn)力發(fā)展處于從低質(zhì)高量向高質(zhì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型階段，必然會(huì)經(jīng)歷一個(gè)高質(zhì)低量的過(guò)渡期，到未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)，人類將迎來(lái)生產(chǎn)力的高質(zhì)高量發(fā)展階段。實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的高質(zhì)量發(fā)展，迫切要求人類轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的不可持續(xù)的發(fā)展方式，從黑色發(fā)展轉(zhuǎn)向綠色發(fā)展。

（二）資本主義生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力的高質(zhì)量發(fā)展

在漁獵文明和農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平較低，人類在勞動(dòng)中獲得的物質(zhì)財(cái)富較少，也沒(méi)有聯(lián)合起來(lái)控制人與自然物質(zhì)交換的能力，這是生產(chǎn)力發(fā)展的低質(zhì)低量階段。進(jìn)入資本主義工業(yè)文明時(shí)期，生產(chǎn)力發(fā)展水平有了極大的提升，資本主義社會(huì)所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富超越了以往任何時(shí)代所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富的總和。但資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展是片面的，給人類文明的發(fā)展帶來(lái)了破壞。這種片面性的根源在于資本主義生產(chǎn)關(guān)系?！霸谒接兄频慕y(tǒng)治下，這些生產(chǎn)力只獲得了片面的發(fā)展，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)成了破壞的力量，而許多這樣的生產(chǎn)力在私有制下根本得不到利用?！辟Y本主義私有制阻礙了資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展，資本家對(duì)剩余價(jià)值的無(wú)止境追求，導(dǎo)致生產(chǎn)力的發(fā)展具有片面性，帶來(lái)生產(chǎn)力的高量與高質(zhì)的斷裂。也就是說(shuō)，資本主義生產(chǎn)力發(fā)展水平雖然有了極大的提升，創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富，卻帶來(lái)了人與人之間關(guān)系的對(duì)抗和人對(duì)自然的破壞。自然成為被壓迫、被奴役的對(duì)象。資本家越富有，工人越貧窮。資本家從自然中獲得的財(cái)富越多，自然越貧瘠。資本主義生產(chǎn)關(guān)系成為資本主義社會(huì)生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展的桎梏?！坝捎诖蠊I(yè)的發(fā)展，第一，產(chǎn)生了空前大規(guī)模的資本和生產(chǎn)力，并且具備了能在短時(shí)期內(nèi)無(wú)限提高這些生產(chǎn)力的手段;第二，生產(chǎn)力集中在少數(shù)資產(chǎn)者手里，而廣大人民群眾越來(lái)越變成無(wú)產(chǎn)者，資產(chǎn)者的財(cái)富越增加，無(wú)產(chǎn)者的境遇就越悲慘和難以忍受：第三，這種強(qiáng)大的、容易增長(zhǎng)的生產(chǎn)力，已經(jīng)發(fā)展到私有制和資產(chǎn)者遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能駕馭的程度，以致經(jīng)常引起社會(huì)制度極其劇烈的震蕩。只有這時(shí)廢除私有制才不僅可能，甚至完全必要?！辟Y本主義生產(chǎn)關(guān)系加劇了生產(chǎn)力的質(zhì)與量的分裂，帶來(lái)了生產(chǎn)力與交往形式之間的矛盾，“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾?！辟Y本主義生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展，最終必將制約人類社會(huì)的發(fā)展速度和水平，成為綠色、先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的絆腳石。

（三）生產(chǎn)方式的變革成為綠色發(fā)展的動(dòng)力指向

生產(chǎn)力的高質(zhì)量發(fā)展，是指生產(chǎn)力的高質(zhì)與高量發(fā)展的統(tǒng)一。改變生產(chǎn)力的質(zhì)與量的分離狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的高質(zhì)量發(fā)展，迫切需要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式的革命性變革。以社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)，發(fā)展社會(huì)主義生態(tài)文明，以先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系促進(jìn)生產(chǎn)力的高質(zhì)量發(fā)展，彰顯社會(huì)主義制度在推進(jìn)綠色發(fā)展中的優(yōu)勢(shì)和作用。生產(chǎn)力的高質(zhì)量發(fā)展，就是要求人類在勞動(dòng)中既能獲得大量的物質(zhì)財(cái)富，又能在人與自然之間相互交換物質(zhì)、信息和能量中促進(jìn)人與自然的和諧共生，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間實(shí)現(xiàn)共贏。只有實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展才能促進(jìn)生產(chǎn)力的高質(zhì)量發(fā)展，形成先進(jìn)的生產(chǎn)力，從而促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的變革，推動(dòng)人類社會(huì)不斷向前發(fā)展。同時(shí)，以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系，摒棄了利潤(rùn)至上、剩余價(jià)值至上的邏輯，把道德關(guān)懷的對(duì)象擴(kuò)大到普羅大眾和自然萬(wàn)物，注重社會(huì)整體利益、子孫后代利益和大自然的權(quán)利，對(duì)促進(jìn)生產(chǎn)力的高質(zhì)量發(fā)展起推動(dòng)作用。

先進(jìn)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的良性互動(dòng)，帶來(lái)了生產(chǎn)方式的革命性變革，成為綠色發(fā)展的動(dòng)力指向。生產(chǎn)力的高質(zhì)量發(fā)展必須建立在生態(tài)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上。人類只有在生態(tài)勞動(dòng)中，才能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的質(zhì)與量的統(tǒng)一。在生態(tài)勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)質(zhì)與量辯證統(tǒng)一的生產(chǎn)力，是一種新的、先進(jìn)的生產(chǎn)力?！吧鐣?huì)關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！本G色發(fā)展的社會(huì)必然是社會(huì)主義社會(huì)，“隨著聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力的占有，私有制也就終結(jié)了?！本G色發(fā)展建立在生態(tài)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上。只有在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，由聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者共同控制人與自然之間的物質(zhì)交換，才能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的生態(tài)化，彌合資本主義社會(huì)人與自然之間物質(zhì)交換的斷裂。在生態(tài)勞動(dòng)中形成的力量就是一種先進(jìn)的生產(chǎn)力。這種新的、先進(jìn)的生產(chǎn)力，必然會(huì)帶來(lái)生產(chǎn)關(guān)系的變革，引領(lǐng)人類邁進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明社會(huì)。這種生產(chǎn)力是一種高質(zhì)量的生產(chǎn)力，在社會(huì)主義初級(jí)階段，表現(xiàn)為高質(zhì)低量，到未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，將會(huì)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的高質(zhì)與高量的內(nèi)在統(tǒng)一，“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后：在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后;在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”

綠色發(fā)展由生態(tài)需要、生態(tài)勞動(dòng)和生產(chǎn)方式的變革三者共同推動(dòng)。生態(tài)需要是綠色發(fā)展的動(dòng)力源泉，人類的生態(tài)需要通過(guò)生態(tài)勞動(dòng)得到滿足。生態(tài)勞動(dòng)是綠色發(fā)展的動(dòng)力基礎(chǔ)，只有在滿足人們生態(tài)需要的生態(tài)勞動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展。人類在生態(tài)勞動(dòng)中最終推動(dòng)了生產(chǎn)力的高質(zhì)量發(fā)展，進(jìn)而引發(fā)了生產(chǎn)方式的變革，為中國(guó)綠色發(fā)展提供動(dòng)力指向。三者緊密相連，共同構(gòu)成綠色發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

（責(zé)任編輯：李海中）