王 紹 舫

(沈陽(yáng)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院, 遼寧 沈陽(yáng) 110041)

高校教師生命理想構(gòu)建是中國(guó)高等教育內(nèi)涵式發(fā)展的重要內(nèi)容之一,是針對(duì)高校教師的研究與實(shí)踐中的核心問(wèn)題。

一、 高校教師生命理想的內(nèi)涵

高校教師首先是一種生命存在,其次是一種社會(huì)職業(yè)存在。同每個(gè)生命體一樣,自我實(shí)現(xiàn)是教師生命理想內(nèi)驅(qū)力與外顯性的統(tǒng)一。兩種“存在”天然地要求教師將高等教育活動(dòng)看作生命完善與理想實(shí)現(xiàn)的手段。

1. 生命理想

理想是對(duì)未來(lái)的美好憧憬和希望,生命因充滿理想而富有意義;理想是照亮精神世界的陽(yáng)光,人因有理想而獲得價(jià)值感。作為一個(gè)社會(huì)人,應(yīng)當(dāng)在有生之年實(shí)現(xiàn)自己的奉獻(xiàn)理想,為國(guó)家的文化繁榮和國(guó)力強(qiáng)盛貢獻(xiàn)力量。心里有一種世界因我而美好的理念,生命價(jià)值之花才能怒放。笛卡爾提出“我思故我在”的命題,指出人生命的一元二重性:肉體存在和精神存在。生理生命表現(xiàn)為人的基本物質(zhì)特性;精神生命是“思”,人是精神性存在物。精神具有一種穩(wěn)定而持久的內(nèi)在力量[1]。馮友蘭在《新原人》中彰顯人的精神生命,提出存在有本然、實(shí)然和應(yīng)然三種樣態(tài),認(rèn)為人之所以能夠盡心盡性,精神生命由實(shí)然躍升至應(yīng)然,就是人在追求生命理想[2]23。

2. 高校教師是生命理想傳遞者

理想是生命的哲學(xué)范疇。生命理想把人們從無(wú)底的物質(zhì)利益迷津淵藪中拯救出來(lái),到達(dá)浩瀚無(wú)垠的平原,心胸頓時(shí)開朗,感到宇宙萬(wàn)物、天地人生都在自我心中,和自我的心靈產(chǎn)生共鳴,構(gòu)成萬(wàn)物與我為一,天人和諧的共生關(guān)系。生命理想是與物質(zhì)文化和技術(shù)文化相對(duì)立的價(jià)值存在,是人心靈的“喚醒”。

高等教育本身是一種文化生活,教師擔(dān)當(dāng)教育使命?！笆苤孕?需者飲食之道也”(《易經(jīng)·序卦傳》)。高校教師首先必然是學(xué)校文化的“飲食”者(生活人),然后才是精神創(chuàng)造者。高校教師的生命理想擁有“應(yīng)其所是”的生命,在三尺講臺(tái)塑造文化自信,啟發(fā)科學(xué)妙趣。這種生命理想不是制造機(jī)械地接受知識(shí)的容器,而是猶如春風(fēng)化雨般潤(rùn)物無(wú)聲,滋養(yǎng)鮮活的芳華生命。受到教師生命理想的感染,大學(xué)生也自然成為生命自覺的人,對(duì)傳統(tǒng)文化自覺的人,對(duì)全球素養(yǎng)自覺的人,是所謂“蓬生麻中,不扶自直”。

二、 高校教師生命理想的哲學(xué)展望

高校教師的生命存在樣態(tài)不能僅憑“學(xué)養(yǎng)”決定,光有知識(shí)是不夠的,還要有生命理想,在精神層面解決教育問(wèn)題。與普通人一樣,高校教師的精神生命存在自然、功利、道德和天地四重境界[2]29。自然境界最靠近生理生命,不需努力即可自然得到,是人的精神生命之本然樣態(tài);功利境界雖然是人生之必然,但只有努力發(fā)展才可得到,是人的精神生命之實(shí)然樣態(tài);道德境界和天地境界是人生理想的追求,屬于應(yīng)然樣態(tài)。

1. 高校教師生命本然樣態(tài)

自然境界是高校教師精神生命的自在境界,是詩(shī)意地棲居,即本然樣態(tài)。自然境界包括全體人類,如知識(shí)水平非常低下的原始人、嬰兒、愚人,以及現(xiàn)代社會(huì)中的高校教師[2]60。自然境界具有本體論意義。當(dāng)高校教師處于自然境界時(shí),“蒙”是其行為的恰當(dāng)描述,生活世界中的創(chuàng)造活動(dòng)自在逍遙,才能和行為藏于身而有待覺解?！捌湫袨槭琼槻呕蝽樍?xí)底”[2]59?！叭四伙嬍场?《中庸·第四章》),是一種“無(wú)我”的活著狀態(tài),道家稱之為“混沌”的美,是安身立命之道,是順生順命,即尚無(wú)教育主體意識(shí)之產(chǎn)生。自然境界是天人本無(wú)間的原始天人合一狀態(tài),是教師對(duì)教育事業(yè)最低程度的“覺解”,對(duì)生命理想并無(wú)很大意義。

2. 高校教師生命實(shí)然樣態(tài)

功利境界是高校教師精神生命的實(shí)然樣態(tài)。今日世界科技密集,物質(zhì)文明昌盛,高校教師不可避免地被時(shí)代操縱,具有技術(shù)時(shí)代下的教師特征。面對(duì)評(píng)職稱、任務(wù)量考核等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,高校教師為了滿足自身生活與事業(yè)的需要,被動(dòng)追求各項(xiàng)具體指標(biāo),可能忽略了授課中靈魂性的東西與精神追求,甚至妨礙了教師的職業(yè)發(fā)展與身心健康。杜威指出,從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看,教師應(yīng)當(dāng)成為一名靈魂生命的鼓舞者和引路人[3]。這與中國(guó)傳統(tǒng)思想強(qiáng)調(diào)的“身正為師,德高是范”的教師標(biāo)準(zhǔn)一致。但是,受到法律法規(guī)、行為準(zhǔn)則和技術(shù)的規(guī)約,高校教師“人的存在”遭到異化。隨之而來(lái)的是,師德不再依靠個(gè)人的理想與德性,逐漸將“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干”的美德性品格讓位于規(guī)范性的職業(yè)品德,使教育事業(yè)之于生活成為一種工具性的存在。很多教師都有自身的理想與抱負(fù),但在物質(zhì)社會(huì)面前,常常失落本位,成為工具化的僵硬存在,“他們行為的目的,都是為利”[2]106,“所求底利,都是他自己的利”[2]106。

高校教師功利化的實(shí)然樣態(tài)表現(xiàn)為教育工作被當(dāng)作謀生、晉升和獲利的工具,讀書、寫作、研究不求實(shí)效。功利化境界嚴(yán)重影響教師的職業(yè)聲望[4]。高校教師目前所呈現(xiàn)的狀況是整體性問(wèn)題,是受外部環(huán)境影響的結(jié)果?？梢哉f(shuō)教師功利境界是全球教育界現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題。其實(shí),高校教師也是不良環(huán)境的受害者。用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”這一命題闡述,功利境界就是天人相間、天人二分的狀態(tài),即已由“無(wú)我”至“有我”。

3. 高校教師生命應(yīng)然樣態(tài)

研究高校教師的生命理想,不是為了說(shuō)明教師的本然和實(shí)然狀態(tài),而是為了引出教師的應(yīng)然狀態(tài)。為了使高校教師達(dá)到崇高的生命理想,最好的方式是引導(dǎo)教師認(rèn)識(shí)到自己的差異性和創(chuàng)造性,充分運(yùn)用自己的知識(shí)與潛能,置身于全方位的視域,享受教育事業(yè)的“雅?！?---應(yīng)然樣態(tài)。

應(yīng)然樣態(tài)是高校教師努力追求道德境界和天地境界相統(tǒng)一的生命真諦。針對(duì)教師的應(yīng)然樣態(tài),著名教育家葉瀾倡導(dǎo)在學(xué)術(shù)界關(guān)懷教師生命,認(rèn)為教育不可忽視“關(guān)鍵人物”----教師,一廂情愿地繞過(guò)教師,教育將變?yōu)闊o(wú)源之水,無(wú)本之木[4]。近年來(lái),針對(duì)高校教師問(wèn)題的研究出現(xiàn)了“技術(shù)化”“工具化”等極端化傾向,教師精神的理想化情結(jié)沒能得到足夠的重視。所謂“輕則失根,躁則失君”(《道德經(jīng)·第二十天章》),教師的精神面貌和幸福感缺失,深陷功利境界。子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?！?《論語(yǔ)·為政》)應(yīng)引導(dǎo)教師內(nèi)化精神行為,使教師獲得生命理想,讓師德回歸,超越功利境界。人總是要有一點(diǎn)精神追求的,既然選擇了教育事業(yè),高校教師就需要崇尚師德精神,保持“覺解”,認(rèn)識(shí)到自己的潛能和創(chuàng)造性,勤于專研,善于補(bǔ)過(guò),精神生命的功利境界必然會(huì)發(fā)生質(zhì)變,由實(shí)然樣態(tài)一躍化升為應(yīng)然樣態(tài)。

值得指出的是,應(yīng)然層面所指向的是一個(gè)至善世界,在現(xiàn)實(shí)生活中“有待實(shí)現(xiàn)”的夢(mèng)想。高校教師基本通過(guò)閱讀獲得世界經(jīng)驗(yàn),書本哲學(xué)話語(yǔ)的應(yīng)然樣態(tài)充滿了“飛龍?jiān)谔臁钡纳?很可能導(dǎo)致對(duì)書本的過(guò)度迷信。“符號(hào)”所允諾的烏托邦世界,將哲學(xué)話語(yǔ)的應(yīng)然樣態(tài)直接等同于現(xiàn)實(shí)生活的“實(shí)然”。教師在“覺解”基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)到理想與現(xiàn)實(shí)的落差,做到知行合一,將自己的理想與所在高校的發(fā)展結(jié)合起來(lái),用心靈喚醒心靈、智慧培植智慧、生命點(diǎn)燃生命的道德境界,將理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí),才是“書生本色”的生命價(jià)值。教師在教育學(xué)生的同時(shí)會(huì)不斷超越自我,提高學(xué)校教育的實(shí)效性和可信度,“從心所欲不逾矩”(《論語(yǔ)·為政》),“確然而不可拔”(《周易·乾》)。生命理想的應(yīng)然樣態(tài)是一種理性的呼喚,幫助教師理解生命、滋養(yǎng)生命,獲得美感與幸福維度。

三、 高校教師生命理想的構(gòu)建

現(xiàn)代學(xué)校制度的核心內(nèi)容,就是培養(yǎng)教師永恒生命理想,構(gòu)建一流教師隊(duì)伍,最大限度滿足專業(yè)發(fā)展,推動(dòng)高?，F(xiàn)代化建設(shè)。借用新制度主義學(xué)派理查德·斯科特的規(guī)制性、規(guī)范性和文化-認(rèn)知三大因素[5],分析教師生命理想的外在和內(nèi)在構(gòu)建因素,遠(yuǎn)離烏托邦。

1. 制度化參與學(xué)校民主管理規(guī)制性要素

人是理性與非理性的統(tǒng)一體,合理的引導(dǎo)和調(diào)節(jié)是必不可少的。根據(jù)新制度主義學(xué)派的觀點(diǎn),制度是規(guī)則體系,具有外部調(diào)節(jié)特征。制度對(duì)教師的行為具有規(guī)范和約束作用。教師制度化參與學(xué)校民主管理可以從三個(gè)方面獲益。

(1) 教師制度化參與學(xué)校民主管理有助于培養(yǎng)教師的公民美德?？贫鲗?duì)教師參與民主管理的興起作出了標(biāo)志性貢獻(xiàn)[6]。杜威認(rèn)為,每個(gè)人對(duì)于其所屬社會(huì)團(tuán)體的政策制定都應(yīng)該按其能力進(jìn)行參與[7]。此種觀點(diǎn)為教師參與民主管理確定了含義:教師參與民主管理,是根據(jù)個(gè)人在設(shè)計(jì)、開創(chuàng)、先見等能力上之差異,參與學(xué)校管理,實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的雙贏活動(dòng)。赫爾德認(rèn)為,參與能夠提升參與者的思考、推理和判斷能力[8]。教師制度化參與學(xué)校民主管理是外在規(guī)制性最佳體現(xiàn),對(duì)處于本然和實(shí)然生命樣態(tài)的高校教師具有包容性和涵蓋性教育功能。

(2) 高校教師制度化參與學(xué)校管理的民主權(quán)利得到憲法授權(quán)與保護(hù),確保教師功利境界的實(shí)然生命樣態(tài)得到滿足?！吨腥A人民共和國(guó)憲法》第二條規(guī)定:“人民依照法律規(guī)定,通過(guò)各種途徑和形式,管理國(guó)家事務(wù),管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè),管理社會(huì)事務(wù)。”民主參與是高校教師的生活方式,體現(xiàn)了人本思想與人文關(guān)懷[9]。《中華人民共和國(guó)教師法》第七條指出:教師享有“參與學(xué)校民主管理”的權(quán)利。”教師參與民主管理是教育的千秋大業(yè),具有實(shí)在性,體現(xiàn)了教師的主體性、平等性等價(jià)值目標(biāo)。

(3) 高校教師制度化參與學(xué)校民主管理是教育界的至善, 是觸發(fā)教師領(lǐng)導(dǎo)能力之奧秘。 《學(xué)校教職工代表大會(huì)規(guī)定》充分保障了教師民主參與、民主意識(shí)和民主能力。 教師制度化參與學(xué)校民主管理, 從外在規(guī)制性層面觸動(dòng)教師本然和實(shí)然生命樣態(tài), 引導(dǎo)教師運(yùn)用自己的知識(shí)和潛能, 鼓勵(lì)教師個(gè)體能力、靈感和責(zé)任的實(shí)現(xiàn), 體現(xiàn)民主性、法治性、人本性等現(xiàn)代教育精神, 促進(jìn)教師的精神發(fā)展, 是塑造教師內(nèi)在永恒生命理想的規(guī)制性引導(dǎo)。

2. 建立終身學(xué)習(xí)體系規(guī)范性要素

規(guī)范性要素包括價(jià)值觀和行為規(guī)范。 價(jià)值觀指行動(dòng)者偏好的觀念及對(duì)現(xiàn)存行為的價(jià)值判斷。 價(jià)值觀直接受教育影響。 教育是一個(gè)未完成體, 人需要終身學(xué)習(xí), 通過(guò)建立共同價(jià)值觀將各種規(guī)范內(nèi)化到學(xué)習(xí)者的行動(dòng)中, 成為生命理想的重要基礎(chǔ)。 高校教師是無(wú)人監(jiān)督的學(xué)者,要發(fā)揮主觀能動(dòng)性, 努力增進(jìn)學(xué)養(yǎng)。 高校教師除了學(xué)習(xí)專業(yè)技能外, 還要學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典, 從中受到教育、感動(dòng)和激勵(lì), 從功利境界的實(shí)然生命樣態(tài)升華到應(yīng)然樣態(tài)。 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典是民族精神的源泉, 是歷代志士仁人、哲人的思想、智慧和人格的結(jié)晶。 古希臘、古羅馬的文化精神財(cái)富及偉大學(xué)者的作品, 因繼承而得到完美的代際傳遞和發(fā)展。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)內(nèi)在修養(yǎng)和人格價(jià)值。高校教師學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典有利于其達(dá)到潔靜精微的境界。文化修養(yǎng)由“一”生“二”,生發(fā)出兩個(gè)基本部分:一是工具性文化素質(zhì),指的是科學(xué)技術(shù)的操作能力及相關(guān)的知識(shí)體系;二是觀念性文化素質(zhì),指人生觀、價(jià)值觀。觀念性文化素質(zhì)具有厚德載物的特點(diǎn),能夠駕馭工具性文化素質(zhì),指導(dǎo)高校教師藏器于身,知往而察來(lái),從容地從功利境界的實(shí)然樣態(tài)步入道德和天地境界的應(yīng)然樣態(tài),屬于更深、更高層次的文化素質(zhì)。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典, 體現(xiàn)著一定的價(jià)值判斷及價(jià)值尺度, 與大學(xué)本質(zhì)屬性有著并行不悖的邏輯契合關(guān)系。 “且夫水之積也不厚, 則負(fù)大舟也無(wú)力”(《莊子·逍遙游》), 高校老師只有提升傳統(tǒng)文化素養(yǎng), 在古老文明的淳香中從內(nèi)心自然生發(fā)出對(duì)本國(guó)和本民族文化的自信, 拓展學(xué)術(shù)視野, 才能凝煉成“品德”與“才學(xué)”并重的生態(tài)化精神氣度。

具有精神氣度的高校教師是教育創(chuàng)新的源頭活水,不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,還能培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義精神、修身精神及人格道德精神。高校教師優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提升,是當(dāng)代大學(xué)生重拾民族文化自信盛德大業(yè)之預(yù)演,是文化強(qiáng)國(guó)和國(guó)家前途之妙音。

3. 培養(yǎng)全球素養(yǎng)文化-認(rèn)知要素

文化-認(rèn)知要素包括共同的信念、共同符號(hào)系統(tǒng)和意義框架,通過(guò)模仿性機(jī)制在社會(huì)互動(dòng)中建構(gòu)生命理想。全球素養(yǎng)是高校教師文化-認(rèn)知范式的必達(dá)目標(biāo)。全球素養(yǎng)指未來(lái)年輕人應(yīng)具有的應(yīng)對(duì)全球化所帶來(lái)的機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn)的能力[10]。高校教師作為大學(xué)生的教育者,必須首先具有全球素養(yǎng),具有寬廣的眼界,除了掌握知識(shí)、技能外,還必須擁有與時(shí)俱進(jìn)的認(rèn)知性----精神覺解。

“愚者暗于成事,智者見于未萌”,聰明的人待時(shí)而動(dòng),能夠洞見事情發(fā)生之蔚然。21世紀(jì),全球化、人口遷移和技術(shù)進(jìn)步是社會(huì)的主要驅(qū)動(dòng)力,高校教師的全球素養(yǎng)必須展現(xiàn)在教育和切實(shí)行動(dòng)中,方能獲得21世紀(jì)的教育通行證。聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)布的《中期教育戰(zhàn)略(2014—2021)》,將全球公民培養(yǎng)視為一種生活經(jīng)驗(yàn),為高校教師發(fā)展確立了認(rèn)知取向。21世紀(jì)以來(lái),人類進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)挑戰(zhàn)時(shí)代,網(wǎng)絡(luò)挑戰(zhàn)時(shí)代就是培養(yǎng)教師全球素養(yǎng)時(shí)代,全球素養(yǎng)是中西高校教師共同追求的目標(biāo)。為適應(yīng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)外開放的要求,需要培養(yǎng)大批具有國(guó)際視野、通曉國(guó)際規(guī)則、能夠參與國(guó)際事務(wù)和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)際化人才[11],高校教師需要轉(zhuǎn)變觀念,不可僅僅局限在教育教學(xué)能力與科研水平框架內(nèi),應(yīng)突破知識(shí)傳遞式教學(xué)窠臼,樹立個(gè)性化文化-認(rèn)知發(fā)展態(tài)勢(shì),用“智慧的眼光”審視世界,學(xué)會(huì)“多個(gè)角度”思考問(wèn)題,成為中國(guó)精神與中國(guó)力量的主體。

必須明確的是,擁有上述知識(shí)、技能和認(rèn)知的人,或許是一名具備全球素養(yǎng)的學(xué)者,卻不一定是一名具備全球素養(yǎng)的教師?！霸诖朔N境界中底人,其行為是‘行義’底”[2]140具備全球素養(yǎng)的教師能夠超越社會(huì),向馮友蘭的“殊勝解”靠近,至少同時(shí)擁有以下兩種行動(dòng)表現(xiàn):一是順應(yīng)高等教育國(guó)際化趨勢(shì),參與高校國(guó)際交流與合作,教育學(xué)生學(xué)會(huì)在高度智力競(jìng)賽和地球村的社會(huì)中如何“共同生活”,處理國(guó)民與世界公民身份差異等問(wèn)題;二是講好中國(guó)故事,有創(chuàng)造力與責(zé)任心的全球眼光,為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”助力。

4. 框架構(gòu)建

以《新原人》為哲學(xué)思想來(lái)源,以新制度主義學(xué)派邏輯分析為主要方法,以高校教師制度化參與學(xué)校民主管理、建立終身學(xué)習(xí)體系和培養(yǎng)全球素養(yǎng)為要素,構(gòu)成高校教師生命理想構(gòu)建的基本框架。高校教師制度化參與學(xué)校民主管理、建立終身學(xué)習(xí)體系和培養(yǎng)全球素養(yǎng)三者之間存在互相影響環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系(見圖1)。

圖1 高校教師生命理想構(gòu)建要素關(guān)系圖

在這些構(gòu)成要素中,高校教師制度化參與學(xué)校民主管理屬于規(guī)制性要素,受法律、規(guī)則等約束,易于設(shè)計(jì)或安排,處于生命理想構(gòu)建的外在表層。高校教師終身學(xué)習(xí)體系作為人文歷史的沉淀物,通過(guò)共同的信念、理解獲得廣泛認(rèn)可,位于生命理想構(gòu)建的最深層次。全球素養(yǎng)是教師“天人合一”道德和天地境界,是教師教育新的理論與實(shí)踐的生長(zhǎng)點(diǎn),既基于現(xiàn)實(shí)工作的基礎(chǔ)之上,又避免流于空想的烏托邦。在完善的高校教師生命理想構(gòu)建系統(tǒng)中,三個(gè)基礎(chǔ)要素往往同時(shí)存在、相互作用并促進(jìn)系統(tǒng)有序穩(wěn)定地運(yùn)行。古語(yǔ)說(shuō)“天不生仲尼,萬(wàn)古常如夜”。可以說(shuō),教師無(wú)生命理想,教育生涯也很難升華出光芒。教師從功利境界解放出來(lái),人生才變得光明,才更具有行動(dòng)力。經(jīng)過(guò)由外在規(guī)制性到內(nèi)在規(guī)范性修養(yǎng),再到“天人合一”的鍛煉,高校教師最終生成永恒生命理想,讓教育事業(yè)和世界變得更美好。