柳路行 楊繼文
摘? ?要: 中華傳統(tǒng)文化在家庭教育中的主要傳承內(nèi)容是道德教育、美德教育和人文教育。道德教育主要指“德教”與“修身”合一、“知道”與“篤行”合一;美德教育主要是自強(qiáng)不息、厚德載物、蒙以養(yǎng)正、四維八德等;人文教育處世之道是和而不同、教育之道是因材施教、教化之道是道之以德、為人之道是文質(zhì)彬彬、美學(xué)之道是形神兼?zhèn)洹_@些傳承內(nèi)容對(duì)促進(jìn)家庭幸福、家庭成員健康成長(zhǎng)、社會(huì)和諧具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
關(guān)鍵詞: 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化? ? 家庭教育? ? 傳承內(nèi)容
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與家庭教育
家庭教育就是家長(zhǎng)通過(guò)身傳言教、生活方式、情感、交流等方式,對(duì)子女施以一定人文教育影響,并使家庭成員相互影響的文化社會(huì)活動(dòng)。作為社會(huì)的基本細(xì)胞,家庭教育對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)非常重要。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之于家庭教育,一是凝聚家庭合力,基本精神是注重和諧,形成把家庭個(gè)體之間,家庭個(gè)體與他人、群體、社會(huì)、自然有機(jī)聯(lián)系的文化關(guān)系;二是理順人際關(guān)系,促進(jìn)家庭成員之間、家庭與社會(huì)之間形成和而不同、兼容并包的文化態(tài)勢(shì);三是突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng),落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下,力求在家庭中實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在家庭教育中的傳承內(nèi)容
(一)道德教育
1.“德教”與“修身”合一
“德教”是中國(guó)古代教育尤其是家庭教育的主要內(nèi)容??鬃邮堑陆痰姆e極倡導(dǎo)者和踐行者,《論語(yǔ)》可以說(shuō)是德教的儒家入門教程;孟子是德教的推廣者,夢(mèng)想著“沛然德教溢乎四?!崩硐雸D景,《孟子》一書處處閃爍著德教的光芒。劉劭在《人物志·材能》中明確根據(jù)人才不同材質(zhì)而分類出“有德教師人之能”[1],康有為在《大同書》中也有“若其公理乎,則德教、智教、體教之外,以實(shí)用教為最重”[2]的論述。其實(shí),德教一直貫穿古代家庭教育、私塾教育、社會(huì)教育的全過(guò)程,是社會(huì)生活中各種道德觀念、道德規(guī)范對(duì)個(gè)體的一種重要規(guī)范、約束、熏陶、教育和影響方式,有明顯的社會(huì)性、集體性及一定程度的強(qiáng)制性。
“修身”是中國(guó)古代教育尤其是家庭教育的主要方式?!墩f(shuō)文解字》釋義“修身”云:“修者,飾也,治性之道,必審己之所有余,而強(qiáng)其所不足;身者,軀也,凡身之屬皆從身?!盵3]《大學(xué)》提出“修身為本”[4]?!墩撜Z(yǔ)》指出“人有五儀:有庸人,有士人,有君子,有圣,有賢。審此五者,則治道畢矣”[5]。朱熹、王陽(yáng)明也有很多關(guān)于修身的論述,曾國(guó)藩更是通過(guò)日記方式踐行修身。其實(shí),“修身”就是每個(gè)人立身處世的根本法則,是個(gè)體內(nèi)在的道德良知的自我覺(jué)悟及自我品行的不斷淬煉。
把“德教”與“修身”合一,突出了以規(guī)律、規(guī)矩、規(guī)范、秩序、制度為外在要求的道德與良知、德行、修養(yǎng)、素養(yǎng)為內(nèi)在要求的修身之間的合二為一??鬃映珜?dǎo)“修己以安百姓”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》),孟子提倡“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下,《大學(xué)》則提出以“格物、致知、誠(chéng)意、正心”為主要內(nèi)容的“內(nèi)圣”修身方式和以“齊家、治國(guó)、平天下”為主要內(nèi)容的“外王”修身方法;道家與儒家對(duì)“德教”與“修身”的觀點(diǎn)方向、方法有所不同,但非常強(qiáng)調(diào)“修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于鄉(xiāng),其德乃長(zhǎng);修之于國(guó),其德乃豐;修之于天下,其德乃普”[6]。(《道德經(jīng)》第五十四章)。將“德教”與“修身”合一并落實(shí)到當(dāng)代家庭教育,對(duì)于家庭教育具有重要價(jià)值。
2.“知道”與“篤行”合一
“道”是中國(guó)古代教育尤其是家庭教育的德教綱領(lǐng)和核心,是一切關(guān)系的總和。無(wú)形的道體現(xiàn)為有形的德,所以“知道”即“大學(xué)之道,在明明德”,即要通曉天地運(yùn)行之道,深明人世變化之理,悟透本性光明之體?!昂V行”是“修身”的必然要求,是將所掌握的“道”明確為德并落實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中。
將“知道”與“篤行”合一,貫穿了中國(guó)古代教育包括家庭教育的全過(guò)程?!墩撜Z(yǔ)》曰:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝?!薄吨杏埂吩唬骸疤烀^性,率性之謂道,修道之謂教。道也者,不可須臾離也,可離,非道也。”[7]《管子》曰:“聞一言以貫萬(wàn)物,謂之知道?!盵8]蘇轍《答徐州教授李昭玘書》將“知道”注解為“富貴不能淫,貧賤不能憂”。將“知道”與“篤行”合一到登峰造極境界的是王陽(yáng)明,他認(rèn)為知是行的開(kāi)始,行為知的結(jié)果,強(qiáng)調(diào)兩者不可分離,并提出了“無(wú)善無(wú)惡心之體,有善有惡意之動(dòng),知善知惡是良知,為善去惡是格物”的心學(xué)四句教。
在教育“細(xì)胞”的家庭中將“知道”與“篤行”合一,充分挖掘王陽(yáng)明心學(xué)的精髓,對(duì)于增強(qiáng)國(guó)人文化自信具有重要的作用。
(二)美德教育
美德教育是道德教育的具體化和表現(xiàn)方式。家庭教育中主要有:
1.自強(qiáng)不息的美德之魂
自強(qiáng)不息,來(lái)源于《周易》乾卦:“天行健,君子以自強(qiáng)不息?!盵9]這四個(gè)字是乾卦內(nèi)涵的高度概括,作為清華大學(xué)的校訓(xùn)上句,是清華大學(xué)乃至中華民族外在精神“上”的高度概括,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的美德之魂,貫穿了中華民族的發(fā)展歷程。“上”字下面的一長(zhǎng)橫代表水平線,上面的一短橫是指示性符號(hào),表示位置在水平線以上這一概念,一豎代表方向,向上。這個(gè)字,作為名詞,有高處、上面的意思,作為形容詞,有上等的意思,作為動(dòng)詞,有向上、上升的意思?!吧稀弊?,最基本的意思是,一個(gè)人,不管做什么事情,一生都不要忘記,要上進(jìn)不止。
2.厚德載物的美德之根
厚德載物,來(lái)源于《周易》坤卦:“地勢(shì)坤,君子以厚德載物?!边@四個(gè)字是坤卦內(nèi)涵的高度概括,作為清華大學(xué)的校訓(xùn)下句,是清華大學(xué)乃至中華民族內(nèi)在定力“止”的高度概括,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的美德之根,貫穿了中華民族的發(fā)展歷程。“上”,經(jīng)常要加一個(gè)豎,叫做“止”,適可而止,有原則,有底線,有抱負(fù)和追求。任何事情在求上進(jìn)的過(guò)程中,都要適可而止,恰到好處,有原則和道德底線。比如教師的“止”就是教書育人,醫(yī)療工作者的“止”就醫(yī)治患者的生理、心理疾病;法官的“止”就是廉潔執(zhí)法,公正司法,官員的“止”就是“俯首甘為孺子?!薄?/p>
3.蒙以養(yǎng)正的美德之神
蒙以養(yǎng)正,來(lái)源于《周易》的蒙卦:“蒙以養(yǎng)正,圣功也?!泵韶灾饕U述了教育主客體如何相互良性運(yùn)行及互動(dòng)的方式?!缎蜇詡鳌罚骸巴驼?,物之始生也。物生必蒙,故受之以蒙。蒙者蒙也,物之稚也?!边@里的“蒙”和西方教育中的“蒙”含義不同。西方教育所謂的啟蒙,在很大意義上首先認(rèn)定教育對(duì)象本身是蒙昧的,有原罪的意味。蒙卦中的“蒙”之所以蒙昧,是因童蒙未發(fā)而被外在東西遮蔽,如鏡之蒙垢、目之蒙翳,若將垢和翳剔除,本體自明。如何剔除,核心和關(guān)鍵是一個(gè)“正”字。止中有上,上中有止,終始為“正”字(凡是漢子有上面一橫下面一橫的,一橫意為頂天,下橫意為立地。做人就要不偏不倚,頂天立地,堂堂正正),意為不偏斜,平正,符合法則與道理,亦即《中庸》所謂“致中和”,如此,則必然“天地位焉,萬(wàn)物育焉”??梢灾v,蒙以養(yǎng)正是中華民族教育成功的關(guān)鍵因素之一,是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的重要發(fā)力點(diǎn),是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的美德之神。
4.四維八德的美德之精
禮義廉恥是社會(huì)個(gè)體對(duì)外交際向內(nèi)省察的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。其中,禮義是社會(huì)個(gè)體對(duì)待他人的行為標(biāo)準(zhǔn),即文質(zhì)彬彬,取舍有道。廉恥是社會(huì)個(gè)體省察自身的良知約束,即方正無(wú)私,有恥且格。八德是社會(huì)倡導(dǎo)并且人人必須遵循的八種德行,孫中山就是“忠孝、仁愛(ài)、信義、和平”的倡導(dǎo)者[10]。忠即忠于國(guó)家,忠于職守;孝即孝敬父母,孝敬老者;仁即寬厚忠恕,敬業(yè)樂(lè)群;愛(ài)即兄友弟恭,扶危濟(jì)困;信即誠(chéng)實(shí)守信,信近于義;義即堅(jiān)持正義,保持節(jié)操;和即和諧和睦,和而不同;平即和平太平,平淡沖和。可見(jiàn),四維八德是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的美德精華,理論內(nèi)涵是《四書》《五經(jīng)》等經(jīng)典著作,集中體現(xiàn)是五常,即仁、義、禮、智、信,踐行要求主要是處理好上下級(jí)、父母、兄弟、夫婦、朋友五種人倫關(guān)系。
(三)人文教育
1.處世之道:和而不同
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之處世之道在家庭教育中的傳承內(nèi)容,主要是和而不同。“和”即事物多樣性的統(tǒng)一,“同”即相同事物的疊加。孔子曰:“君子和而不同,小人同而不和?!保ā墩撜Z(yǔ)·子路》)。其實(shí),和而不同即在人與人之間相處時(shí)待人要和諧友善,但不求與對(duì)方茍同,最好的方式是“志同道合”。
在家庭教育中汲取和而不同的人文精神,對(duì)于培養(yǎng)孩子健全的人格和良好的人際交往能力意義重大。
2.教育之道:因材施教
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之教育之道在家庭教育中的傳承內(nèi)容,主要是因材施教。因材,即依據(jù)資質(zhì);施教,即施加教育。因材施教指教育者針對(duì)受教育者個(gè)體身心、年齡、興趣、志向、能力等不同狀況,有的放矢地開(kāi)展差別化教育教學(xué),促進(jìn)受教育者獲得最佳發(fā)展??鬃邮且虿氖┙汤砟畹拇蠹?,如弟子問(wèn)“聞斯行諸”(《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》),回答有的是“有父兄在”,回答有的是“聞斯行之”,之所以不同,是因?yàn)椤扒笠餐?,故進(jìn)之;由也兼人,故退之”。
在家庭教育中汲取因材施教的人文精神,要求家長(zhǎng)理解、尊重孩子的不同個(gè)性,不能從成人的角度要求孩子,不能以其他孩子的水準(zhǔn)要求自己孩子的水準(zhǔn),更不能以他人的優(yōu)點(diǎn)對(duì)比自己孩子的缺點(diǎn),“苔花如米小,也學(xué)牡丹開(kāi)”,須知有些孩子所謂的“笨”,也許是興趣愛(ài)好不同,也許是花期不同。因材施教對(duì)促進(jìn)孩子健康發(fā)展、增強(qiáng)孩子自信、實(shí)施公平教育意義重大。
3.教化之道:道之以德
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之教化之道在家庭教育中的傳承內(nèi)容,主要是道之以德、齊之以禮。意為用道德引導(dǎo)百姓,用禮制同化百姓,百姓有羞恥之心且會(huì)歸于正途。子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”(《論語(yǔ)·為政》)又曰:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之?!笨梢?jiàn)孔子認(rèn)為在教化中應(yīng)德法并重,但道德禮制教育起基礎(chǔ)性作用。
在家庭教育中汲取道之以德、齊之以禮的人文精神,家長(zhǎng)要做道德的模范,注重以德服人,以理服人,不能一味對(duì)孩子進(jìn)行規(guī)范或懲戒,并不能起到治本的作用。須知“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”。(《論語(yǔ)·子路》)
4.為人之道:文質(zhì)彬彬
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之為人之道在家庭教育中的傳承內(nèi)容,主要是文質(zhì)彬彬。子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?!保ā墩撜Z(yǔ)·雍也篇》)孔子認(rèn)為,質(zhì)超過(guò)文就粗鄙,文超過(guò)質(zhì)便虛浮,文和質(zhì)要協(xié)調(diào)恰當(dāng),才可以成為君子。從文化人類學(xué)的角度來(lái)理解,“質(zhì)”是指人類樸素的本質(zhì),“文”則指文化的累積。“質(zhì)勝文則野”是指人沒(méi)有文化,就會(huì)像原始人一樣粗野、落后?!拔膭儋|(zhì)則史”是指文化過(guò)于發(fā)達(dá)后人類失去了原來(lái)樸素的本質(zhì),顯得虛浮而沒(méi)有根基。只有“文質(zhì)彬彬”,文化的發(fā)展才能與人的本性相一致。從個(gè)人修養(yǎng)的角度而言,“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì),“文”是指文化的修養(yǎng)。“質(zhì)勝文則野”是人若沒(méi)有文化修養(yǎng)就會(huì)粗俗;“文勝質(zhì)則史”是指人若過(guò)于文雅就會(huì)顯得酸腐,所謂“百無(wú)一用是書生”,就是典型的“文勝質(zhì)則史”,忘了做人的根本。
在家庭教育中注重汲取文質(zhì)彬彬的人文精神,才能培養(yǎng)既有文化修養(yǎng)又不迷失本性的謙謙君子。
5.美學(xué)之道:形神兼?zhèn)?/p>
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之美學(xué)之道在家庭教育中的傳承內(nèi)容,主要是形神兼?zhèn)洹!靶巍迸c“神”一直是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)獨(dú)特的理論和范疇,“形”是指直接訴諸審美者眼耳鼻舌身等感官的審美對(duì)象的外部外形、色彩、聲音等特征,“神”指深層次感染、感動(dòng)、感化審美者心靈的審美對(duì)象的內(nèi)在精神、氣質(zhì)、品格等特征及誘發(fā)的審美者的審美想象空間。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)歷來(lái)主張?jiān)⑸裼谛危孕蝹魃?,形神兼?zhèn)?,使事物外部特征與內(nèi)在本質(zhì)辯證統(tǒng)一。在家庭教育中應(yīng)注重汲取形神兼?zhèn)涞娜宋木?,培養(yǎng)孩子高雅蘊(yùn)藉的美學(xué)氣質(zhì),使其追求有意境、有境界的智慧人生。
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該論文為甘肅省教育廳2019年度甘肅省職業(yè)教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在甘肅省高職院校校園中的傳承路徑研究》(項(xiàng)目編號(hào):2019gszyjy-20)階段性研究成果及甘肅省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2019年度家庭教育專項(xiàng)課題《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在家庭教育中的傳承內(nèi)容和途徑研究》(項(xiàng)目編號(hào):GS[2019]GHBZX368)階段性研究成果。