李雅琴

摘 ? ?要： “賤內(nèi)”“拙荊”是我國古代對女性的稱呼，不僅體現(xiàn)了中國語言的特色，而且詮釋了一種文化現(xiàn)象，是封建社會男尊女卑思想的產(chǎn)物，又是中華民族“以禮待人”的文化傳統(tǒng)。瑞典作為西方文化的代表，擁有不同的教育模式，同時是世界上兩性平等程度較高的國家之一，本文就中瑞在“賤內(nèi)”“拙荊”上的文化差異，探討對外漢語教學(xué)中中瑞文化差異的解決策略。

關(guān)鍵詞： 中國文化 ? ?稱謂 ? ?女性地位 ? ?對外漢語

一、詞匯與文化

伽達默爾在《文化與詞》中曾經(jīng)說過，動物通過自己的體味和便溺找尋自己的來路，人卻通過語言辨認(rèn)自己的來路，一個人是這樣，一個社團、一個民族都是這樣[1]。文字作為語言的書寫符號，記錄一個社團及一個民族的文化脈絡(luò)與歷史變遷。詞匯作為語言的一部分，每一個詞都呈現(xiàn)出一段歷史時期的特定文化特點，詞匯是拼接歷史文化地圖的碎片，詞匯的學(xué)習(xí)總是離不開文化，就像語言的學(xué)習(xí)總是不能割裂文化的學(xué)習(xí)。

二、“賤內(nèi)”“拙荊”與中國文化

“賤內(nèi)”“拙荊”是我國古代對女性的稱謂，稱謂不僅是一種語言現(xiàn)象，還是一種文化現(xiàn)象。中國語言中對于女性的稱謂變化首先體現(xiàn)了中國從古至今男性與女性地位的變化，是中國封建社會體系的遺留，也是中國謙稱文化的產(chǎn)物。

1.中國女性地位的變化

中國女性的地位從原始生活開始大致經(jīng)歷了三個階段：母系氏族的主宰者，男女平等的過渡時期，父權(quán)社會的附屬品。在原始社會時期，社會生產(chǎn)力低下，男性負(fù)責(zé)狩獵、捕魚等工作，女性負(fù)責(zé)采集、制陶、撫養(yǎng)后代等工作，由于男女社會分工的差異，造成了男性與女性地位的不平等。由于男人的工作具有高風(fēng)險、低回報的特點，在植物資源豐富的原始社會，女性的工作具備低風(fēng)險、高回報等優(yōu)勢，并且獲得了制陶等手工技能，導(dǎo)致男性在經(jīng)濟地位上的劣勢，在一無所獲的時候依附于女性。在原始社會，人們?nèi)狈ι硪庾R，認(rèn)為女性孕育后代如同大地孕育萬物一樣來自一種神秘力量，女人是掌管人類命運生死的神，女性在這個時期儼然成為人類的精神崇拜。到了新石器時代，原始農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)的出現(xiàn)，使男性的體力優(yōu)勢開始展現(xiàn)，逐漸取代了女性在農(nóng)事生產(chǎn)中的地位，婦女的陣地開始轉(zhuǎn)向家務(wù)勞動，并以撫養(yǎng)后代為主。男性勢力逐漸上升，婦女在母系氏族的統(tǒng)治地位受到了威脅，但這種關(guān)系延續(xù)了一段時期，基本達到了男女平等的狀態(tài)。隨著生產(chǎn)力的進步，采集業(yè)逐漸退出歷史舞臺，犁耕農(nóng)業(yè)取而代之，男人在農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)上的主導(dǎo)地位使男性在經(jīng)濟地位上處于優(yōu)勢，女性在社會生產(chǎn)過程中喪失了施展拳腳的機會，只能局限在家務(wù)勞作之中。此時人們開始意識到女性孕育生命的能力并非來自自然界的神秘力量，而是男女結(jié)合的自然現(xiàn)象，并且男性自視為創(chuàng)造生命的決定性因素，把女性的地位從神壇拉下低谷，男女地位的轉(zhuǎn)變由此拉開序幕。

2.儒家文化與父權(quán)制體系

春秋時期，父權(quán)制度已經(jīng)建立，男尊女卑的思想逐漸深入人心。儒家女性觀視“順從”為女性的最高美德，在社會生活中對婦女的束縛俯拾皆是。在“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的漢代，董仲舒提出“三綱五?！保诩庸躺鐣袡?quán)的同時，進一步提出社會對女性的要求及婦女應(yīng)該建立起一種符合社會倫理道德的理念——婦道，這種理念包括對男性的絕對服從。儒家文化以男性為中心、家庭為半徑，為女性的思想與活動領(lǐng)域劃定范圍，不僅導(dǎo)致女性在家庭和社會喪失話語權(quán)，而且讓女性開始認(rèn)同自己的最大價值就是奉獻家庭、順從夫君。由于女性在社會地位中的劣勢，讓女性受教育對社會來說是一種浪費資源甚至逾越常理的行為。并且社會把女性因缺乏教育與自我意識而導(dǎo)致的“無知”“順從”視為女性天性具備的特點。丈夫稱妻子為“內(nèi)子”“賤內(nèi)”“糟糠”，女性則自稱“賤妾”或“奴家”。妻子稱丈夫為“良人”“官人”“老爺”，丈夫在妻子面前自稱“我”或“吾”。夫妻在稱謂中的差別體現(xiàn)了我國封建傳統(tǒng)男尊女卑的思想。

3.自謙與稱謂

戴昭銘先生認(rèn)為“稱謂”：“是人類社會中體現(xiàn)特定的人際關(guān)系中的特定身份角色的稱呼。這種稱呼總是反映著一定社會文化或特定語言環(huán)境中人與人之間的關(guān)系?！盵2]女性的稱謂除了揭露了女性在封建社會的從屬地位中，還在一定程度上體現(xiàn)了中國自謙的文化傳統(tǒng)。中國作為一個禮儀之邦，以禮待人被視為社會應(yīng)遵循的規(guī)則。稱謂中既包含敬辭又包含謙辭;敬辭中的稱謂諸如“令尊”“令堂”“令愛”“令弟”等，“賤內(nèi)”“拙荊”“鄙人”“家嚴(yán)”等屬于謙辭稱謂。對人尊稱，對己謙稱，都是為了更好地體現(xiàn)中國“謙遜”的文化?！渡袝分蟹Q：“滿招損，謙受益?！薄抖Y記·曲禮》：“夫禮者，自卑而尊人。”在等級森嚴(yán)的封建社會，即便是九五之尊的皇帝，也用“朕”“孤”“寡人”等自謙?！百v內(nèi)”“拙荊”都是古代男子在外人面前提及自己妻子的稱呼，由于古代女子的活動范圍不超出家門，因此用“內(nèi)人”代替妻子，“賤內(nèi)”中的“賤”指身份卑微，這里指的是自己，意思是我這個卑賤之人的妻子?！白厩G”一詞出自《太平郁覽·卷七一八·釵》引自《列女傳》：“梁鴻妻孟光，荊釵布裙?！币馑际钦f，梁鴻的妻子孟光，以荊枝作釵，粗布為裙，生活儉樸之意。“拙”原意是愚笨，此指謙稱“自己的”。因此，“拙荊”就被用來謙稱自己的妻子，又可稱為“拙妻”“拙內(nèi)”。

至今，經(jīng)過“五四運動”與社會的發(fā)展，這類帶有明顯等級觀念與貶低婦女地位的稱謂逐漸退出了歷史舞臺，等級烙印與男尊女卑等不鮮明的稱謂留存至今，適用于特定場合，人們使用這類稱謂詞語更多的是表達謙恭的態(tài)度，舊時貶低婦女的意味逐漸減弱，稱謂文化在與時俱進的同時還承載著中國文化的自謙與禮節(jié)。

三、瑞典文化與“賤內(nèi)”“拙荊”

1.瑞典文化與男女平等思想

由于世界上大多數(shù)國家都經(jīng)歷過男權(quán)至上的統(tǒng)治，因此以男性視角建立起的社會夸大了男性與女性的不同，并構(gòu)建了一套男性審美體系，導(dǎo)致男性在社會生活中占主導(dǎo)地位，使社會對兩性的不正確認(rèn)識形成一種刻板印象。隨著女性意識的萌芽，二十世紀(jì)八十年代在人文科學(xué)方面掀起了一股分析與研究性別問題的狂潮，婦女開始意識到自己在社會生活中的劣勢及嘗試挖掘造成這種現(xiàn)象的原因。瑞典捷足先登在十三世紀(jì)五十年代就已經(jīng)頒布禁止強奸和綁架婦女的法規(guī)，瑞典從十九世紀(jì)四十年代開始從家庭、教育、政治、就業(yè)、安全等方面頒布一系列保障女性權(quán)益的法規(guī)。瑞典政府高度重視對青少年的教育，尤其是塑造青少年的價值觀。把“平等”的觀念以潤物細(xì)無聲的方式傳遞給青少年，在稱呼上，老師與學(xué)生直呼其名并無大礙;在課程學(xué)習(xí)中刻意讓女生接觸土木，讓男生了解看護，以打破因世俗男女差異而造成的刻板印象;課上，鼓勵學(xué)生表達與討論觀點，教師不能妄加評論學(xué)生的觀點，不僅體現(xiàn)了男女平等，還強調(diào)了教師與學(xué)生的平等。時至今日，瑞典是世界上男女平等程度最高的國家之一。瑞典人民的平等觀念相比中國或其他國家有很長的歷史淵源，這種深入人心的觀念勢必會跟中國受傳統(tǒng)儒家文化浸潤的文化產(chǎn)物相沖突。

2.文化沖突

首先是中瑞授課方式不同，瑞典學(xué)校偏愛采用討論的形式進行課堂學(xué)習(xí)，中國的授課方式是老師講解，留給學(xué)生發(fā)表意見與討論的時間較少。在對外漢語課堂上，根據(jù)課堂類型的不同，不能保證每堂課絕大部分時間都屬于學(xué)生，課堂討論時間占比不及瑞典學(xué)校，這對習(xí)慣了討論學(xué)習(xí)的瑞典學(xué)生來講是一種需要適應(yīng)的文化。

“賤內(nèi)”“拙荊”是中國舊時男子在外對妻子的謙稱，由于“賤”“拙”等詞初看是對婦女的貶低，中國封建社會男尊女卑的觀念與瑞典男女平等的觀念格格不入，如果缺乏對中國稱謂文化的深入了解，就可能會造成一種強烈的文化沖擊與挑戰(zhàn)，使瑞典學(xué)生很難接受這樣的文化而得出中國文化就是與時代不符的男權(quán)文化。

由于對外漢語的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生使用漢語的能力，文化教學(xué)勢必會服務(wù)于語言教學(xué)，語言與文化密不可分，對任何一方的武斷切割都會破壞其原貌。在涉及文化歷史背景的詞匯時，如果只是理解表面意思和用法，便無法窺探該類文化的全貌，學(xué)習(xí)一門語言需要學(xué)習(xí)一類文化，文化能夠幫助我們更好地習(xí)得語言。世界上沒有兩種完全相同的文化，文化差異是一種常態(tài)，文化教學(xué)或語言教學(xué)伴隨著文化差異。文化差異并不意味著文化沖突，從差異到?jīng)_突并非是一個必經(jīng)的過程，教師的引導(dǎo)必不可少。

四、文化差異與解決策略

1.樹立跨文化意識

面對陌生文化，尤其是與自己民族文化相差甚遠(yuǎn)的異國文化，應(yīng)該采取包容和開放的態(tài)度，這對于了解一種新的文化或?qū)W習(xí)一門新的語言至關(guān)重要。語言承載著文化，文化由語言呈現(xiàn)出來，無法接受異國的文化，就會在學(xué)習(xí)語言的道路上碰壁。每個人受不同的社團與民族文化浸潤，獨特的文化塑造著一個民族的觀念和價值觀，如果執(zhí)著于以自己的眼光看待問題并視自己的文化理念為判斷一切文化沖突的標(biāo)準(zhǔn)，就勢必會限制人的視野、局限人的思維，更嚴(yán)重的是，對于漢語學(xué)習(xí)者來說可能會錯過洞悉文化與語言的新視角。對于對外漢語教師來說，樹立跨文化意識是上好一堂課的必要前提，教師需要以寬容、開放的態(tài)度引導(dǎo)學(xué)生，并透過兩種文化的沖突尋找兩種文化的交匯點，認(rèn)識與感受文化的差異，探究文化差異的來源，堅持文化平等原則。

2.調(diào)整教學(xué)方法

對外漢語教師在課堂講授時宜選擇學(xué)生更易理解的教學(xué)內(nèi)容，尤其是涉及文化差異的內(nèi)容，提前查閱相關(guān)資料探究文化差異的原因，面對課堂產(chǎn)生的新問題，教師要具備處理文化沖突的能力。首先最重要的態(tài)度是肯定客觀事實，文化承載著一個國家和民族的歷史，有精髓也有落后于現(xiàn)代社會的部分，文化具有兩面性，正是文化的這種特性推進了文化的發(fā)展，同時一個民族所具備的文化特征是客觀存在的，不能主觀改造。其次具體問題具體分析，講解的同時應(yīng)給予學(xué)生話語權(quán)，尊重學(xué)生的想法，談及“賤內(nèi)”“拙荊”這類稱謂，不妨拓展中國的稱謂文化，并結(jié)合講解每種稱謂出現(xiàn)的時代背景傳遞出的特定文化價值觀，不僅可以避免學(xué)生因片面的詞匯理解而對中國文化以偏概全，而且可以激發(fā)學(xué)生探究中國稱謂文化的好奇心與興趣。教師在對外漢語課堂中在文化內(nèi)容上分配過多時間可能會本末倒置。為避免語言教學(xué)與練習(xí)的缺失，教師可在課前布置任務(wù)讓學(xué)生自主查閱相關(guān)歷史文化。由于瑞典學(xué)生更習(xí)慣課堂討論的學(xué)習(xí)方式，課堂上以討論形式探討稱謂文化體現(xiàn)的文化差異，語言練習(xí)與文化學(xué)習(xí)同時展開，教師需要扮演的是參與者與引導(dǎo)者的角色。

對外漢語教學(xué)不僅要教授一門語言，還要傳遞一種文化，文化教學(xué)相比語言教學(xué)不乏教育作用，文化教學(xué)不應(yīng)成為對外漢語課堂上的忌諱，過度的權(quán)衡文化與語言教學(xué)的占比勢必會掣肘學(xué)習(xí)者的語言習(xí)得。學(xué)習(xí)一門新的語言本身就是一種跨文化交際，結(jié)合文化知識更易于掌握交際規(guī)則，比如中國的稱謂文化本身是中華民族在人與人的交往之中形成的一種具有民族特色的交際規(guī)則，知其所以然更有助于語言學(xué)習(xí)和語言交際的習(xí)得。學(xué)習(xí)一種語言，掌握一種語言的背景文化知識，在講授稱謂文化時，文化背景知識不可或缺。

3.稱謂與文化態(tài)度

中國的稱謂經(jīng)過了歷時的變化，由“禮”一脈相承，沿襲至今的稱謂已經(jīng)過歷史的篩選，不僅傳承了中國古往今來追求“謙遜”的美德，而且展示了中國從古至今的文化變遷，稱謂是中國人在人際交往中特定的表示尊重的言語行為，稱謂的變化與揚棄體現(xiàn)了中國女性地位的發(fā)展歷程?！百v內(nèi)”“拙荊”雖是貶低女性的稱謂，但并不意味著它們的出現(xiàn)沒有價值，因為它們真實地反映了一段歷史，這段歷史承載的文化是多樣的，詞匯如同冰山的一角，能夠挖掘出潛藏的文化。語言與文化的緊密型決定了我們對待文化的態(tài)度。對外漢語教師在對待文化沖突時，需要充分、完整地了解異國文化，通過文化了解學(xué)生與文化心理，更利于因材施教。雖然一種文化總是遭遇其他文化的質(zhì)疑，但文化并不一定都是對立的，中國文化能綿延至今就在于其包容性，中華文明能夠受其他文明滋養(yǎng)，在時代的潮流中不斷完善。

參考文獻：

[1]申小龍.漢語與中國文化[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008.

[2]戴昭銘.文化語言學(xué)導(dǎo)論[M].北京：語文出版社，1996.

[3]郝繼東，周丹.從“女神”“女人”到“女奴”——由漢字看古代女性地位的變化[J].沈陽師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2007（05）：93-96.

[4]戚如強.瑞典青少年社會核心價值觀教育的特色及啟示[J].外國中小學(xué)教育，2017（9）：1-5.

[5]唐智芳.文化視域下的對外漢語教學(xué)研究[D].長沙：湖南師范大學(xué)，2012.