周云龍

摘 ? ?要： 2020年3月5日，是汪曾祺先生100周年誕辰的紀(jì)念日。這位偉大的抒情的人道主義者，始終以一根溫暖的筆桿，記述傳播著偉大中華民族悠久深沉的民族美德和文化力量。小說(shuō)《大淖記事》正是作家創(chuàng)作歷史中一顆閃耀的明星。重讀《大淖記事》，透視并發(fā)掘文本背后先生溫暖深刻的人道主義思想，于當(dāng)下社會(huì)的個(gè)人思想健全成長(zhǎng)、社會(huì)文化的繁榮發(fā)展，皆有彌足珍貴的意義。

關(guān)鍵詞： 《大淖記事》 ? ?民族美德 ? ?人道主義文化力量

一、美麗純凈的世外桃源

《大淖記事》，全篇洋溢著靜謐美好的人性光輝，與沈從文一般，“中國(guó)的最后一名士大夫”汪曾祺，將這篇小說(shuō)的環(huán)境落腳于遠(yuǎn)離都市喧囂，不受物質(zhì)欲望沖擊污染的世外桃源般的生存環(huán)境，刻畫(huà)的是詩(shī)性的、自然光潔的蘇北“邊城”世界。在這樣的環(huán)境中，祖祖輩輩生長(zhǎng)著性格頑強(qiáng)堅(jiān)韌、心地善良澄澈、手腳勤快、吃苦耐勞的平凡人民。他們是最緊貼大地、俯身世俗的人民，他們的生存、發(fā)展、繁衍、傳代都是踏實(shí)地依靠雙手的勞動(dòng)、努力，活得純粹、自然、干凈。當(dāng)然，他們也粗俗、鄉(xiāng)野，但是他們的粗俗和鄉(xiāng)野正是出于干凈自然的人性本質(zhì)。如蓮藕一般，有著粗糙臟污的外表，包裹著雪白潔凈、芳香甘甜的實(shí)質(zhì)。世世代代的大淖人民，自然有著獨(dú)特的傳統(tǒng)，這里的一切都和城里不一樣，這里的顏色、聲音、氣味、人、生活、風(fēng)俗、是非標(biāo)準(zhǔn)、倫理道德觀念和城里念子曰詩(shī)云的人都不一樣。怎樣不一樣呢？汪曾祺溫情脈脈的文字，憑借此處的傳統(tǒng)外殼展現(xiàn)出了一種偉大內(nèi)在品德是民族美德——自然純凈、善良堅(jiān)韌、勤勞耐苦。大淖西邊都是外來(lái)的小生意人如興化幫世代做錫匠、東邊的本地人世代都是挑夫，可無(wú)論什么職業(yè)，所有人的生命狀態(tài)都沉浸在這樣一種民族美德中——自然純凈、善良堅(jiān)韌、勤勞耐苦。文章的故事并不復(fù)雜，一個(gè)充滿詩(shī)性和韻味的故事，彰顯著一種高尚自然的民族美德及美德背后深沉的文化力量。

二、民族美德與文化力量

小說(shuō)的故事很簡(jiǎn)單：一片自然潔凈的世界下，一群傳統(tǒng)的鄉(xiāng)民生活。水墨畫(huà)般的筆調(diào)勾勒出水鄉(xiāng)的靜美后，便引出了兩位主人公：錫匠十一子和巧云。這對(duì)苦命鴛鴦的愛(ài)情是小說(shuō)故事的重點(diǎn)。對(duì)于兩人的愛(ài)情，汪曾祺借鄉(xiāng)民的目光這樣描寫(xiě)：“像一片薄薄的云，飄過(guò)來(lái)，飄過(guò)去，下不成雨。”都到歲數(shù)了，心里都有愛(ài)，可是更有苦，也便只能在一處談?wù)勛?。巧云織席，十一子化錫，匆匆歲月平淡艱苦，有情男女萍水相逢。二人愛(ài)意的諸多細(xì)節(jié)不是干柴烈火、勃勃奔騰，而是春夜細(xì)雨、潤(rùn)物無(wú)聲。在苦難生活中，兩人雖沒(méi)有明確表達(dá)自己的心意，卻早已能夠感知對(duì)方的愛(ài)。雖沒(méi)有肌膚之親，但是兩人在貧困艱難的生活中互幫互助、互相扶持，已經(jīng)是這對(duì)身處苦難的青年男女能夠給予對(duì)方最大的安慰。理解、扶持、包容、感恩，兩人青澀朦朧的愛(ài)情處處顯露著這般美好的詞匯，這些美好詞匯的背后彰顯的正是生于斯長(zhǎng)于斯的人民身上的民族美德。汪曾祺設(shè)計(jì)在文章開(kāi)局，兩人在困苦環(huán)境產(chǎn)生的朦朧羞澀的愛(ài)情描寫(xiě)中，已然是滿溢著一股溫暖純凈的民族美德。二人以溫暖純凈的民族美德為支撐的美麗愛(ài)情，亦為后文渡盡劫波見(jiàn)真淳的情節(jié)發(fā)展做好鋪墊，小說(shuō)的人道主義文化力量隨之彰顯。

命途多舛，造化弄人。劉號(hào)長(zhǎng)的出現(xiàn)，肆意地傷害了巧云。充滿意外性的悲劇、包含著強(qiáng)烈的命運(yùn)因素。好似一股狂暴酷烈的外來(lái)力量，對(duì)自在的大淖“邊城”世界進(jìn)行了殘酷的破壞和突入。不難猜測(cè)如果放任如劉號(hào)長(zhǎng)這一類外在力量肆虐，大淖將會(huì)出現(xiàn)更多的悲劇。

但是，《大淖記事》全篇散發(fā)的并不是外在力量對(duì)詩(shī)性的大淖世界突入、傷害后，所展現(xiàn)的刻骨仇恨、劇烈疼痛甚至惋惜哀嘆之情;往往不是汪曾祺小說(shuō)喜于表達(dá)的東西，相反，全篇文章自始至終洋溢著柔和美麗的人性光輝和詩(shī)意的生命色彩。支撐這種生命色彩的便是一種自然純凈、善良高尚的生命所展示的民族美德，以及背后強(qiáng)大深沉的人道主義文化力量。汪曾祺常常將中華民族脈脈相傳的民族美德和文化力量中的偉大人道主義思想內(nèi)核，通過(guò)文字形式表現(xiàn)在文章中。這種思想在《大淖記事》中的表現(xiàn)，就是用大淖鄉(xiāng)民穩(wěn)固堅(jiān)韌、自然純凈、善良勤勞的生命狀態(tài)（或生活傳統(tǒng)）詩(shī)意地包容化解悲劇命運(yùn)（以劉號(hào)長(zhǎng)等為代表的不可抗拒的外在掌控性力量）的肆虐和突破，使這股殘酷的力量自覺(jué)遠(yuǎn)離了詩(shī)意的大淖“邊城”世界，它所造成的傷痕將在自然純良的大淖傳統(tǒng)中被慢慢化解、慢慢撫平。

貫穿這篇小說(shuō)整體文脈的民族美德與人道主義文化力量，集中表現(xiàn)在幾個(gè)大事件和相關(guān)人物上面：十一子面對(duì)強(qiáng)暴的劉號(hào)長(zhǎng)硬錚到底，這是中華民族歷經(jīng)災(zāi)難屹立不倒的抗?fàn)幟赖?巧云面對(duì)飛來(lái)橫禍忍痛平靜接受、頑強(qiáng)生存的同時(shí)堅(jiān)決抗?fàn)帲@是中華民族于災(zāi)難面前能屈能伸的隱忍韜晦美德;所有鄉(xiāng)民主動(dòng)伸出援手、把十一子從死神手里拉回來(lái)，彰顯著中華民族人民延續(xù)千年的仁愛(ài)美德;老錫匠率領(lǐng)興化幫，用清朝的民眾習(xí)俗向悲劇性命運(yùn)、外在的破壞性力量甚至帶有黑暗色彩的權(quán)力世界（縣政府、縣商會(huì)、保安隊(duì)）相抗衡、成功地趕走了劉號(hào)長(zhǎng)，這是中華民族自強(qiáng)不息的美德;巧云主動(dòng)擔(dān)起了挑子，為了愛(ài)情更為了一家三口的生存，再次融入大淖傳統(tǒng)成為一名女挑夫，這是中華民族自強(qiáng)與敦親的美德。

其實(shí)，如此滿溢詩(shī)性的鄉(xiāng)村愛(ài)情故事就是為了簡(jiǎn)約自然地道出這樣一個(gè)思想：首先，平凡的“桃源世界”大淖鄉(xiāng)民的自然純凈、善良高潔的生命狀態(tài)中蘊(yùn)含的民族美德及人道主義文化力量，在強(qiáng)大的外邪侵襲面前能夠始終維護(hù)堅(jiān)韌不屈、獨(dú)立自尊的生命尊嚴(yán);尊重生命、高揚(yáng)尊嚴(yán)。十一子頑強(qiáng)不屈的抗?fàn)幰鹚朽l(xiāng)民的贊揚(yáng)，鄉(xiāng)民在內(nèi)心情感方面產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，自豪與驕傲感油然而生。

挑夫，錫匠，姑娘，媳婦，川流不息地來(lái)看望十一子。他們把平時(shí)在辛苦而單調(diào)的生活中不常表現(xiàn)的熱情和好心都拿出來(lái)了。他們覺(jué)得十一子和巧云做的事都很應(yīng)該，很對(duì)。大淖出了這樣一對(duì)年輕人，使他們覺(jué)得驕傲。大家的心喜洋洋，熱乎乎的，好像在過(guò)年。

大淖鄉(xiāng)民的生命狀態(tài)所展現(xiàn)的民族美德并非使人民如五四時(shí)期的批判現(xiàn)實(shí)主義所要展現(xiàn)的麻木鄉(xiāng)民一樣無(wú)所進(jìn)步泥古不化。相反，這種自然純真、穩(wěn)固堅(jiān)定的民族美德，能夠憑借背后的人道主義文化力量堅(jiān)實(shí)地抗?fàn)幙嚯y、包容化解災(zāi)禍，同時(shí)獲得成長(zhǎng)的契機(jī);個(gè)體生命將會(huì)在艱苦歲月中始終被深沉偉大的人道主義精神所潛移默化，獲得更加成熟真淳的生命質(zhì)量：