文雨晗

摘要：生物藝術(shù)在2000年由愛德華多·卡茲提出，他創(chuàng)作的一系列生物藝術(shù)作品，不僅僅把尖端的科學技術(shù)帶到了大眾視野中，還引發(fā)了社會對于基因倫理問題的討論，他的作品運用了大量的隱喻手法傳遞藝術(shù)家的思想觀念，引發(fā)人們的思考與共鳴。本文基于隱喻理論，對愛德華多？卡茲的作品進行了分析，探討了他作品內(nèi)如何使用隱喻利用生物技術(shù)展現(xiàn)生命之美。讓更多的去警醒，去考慮整個人類的憂慮，讓人們從新角度出發(fā)來認識自然。為其他生物藝術(shù)作品提供參考和借鑒。

關(guān)鍵詞：生物藝術(shù);隱喻;愛德華多·卡茲

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2020）17-0043-02

一、隱喻的概念

隱喻，在修辭學上是一種修辭格;在邏輯學上，是范疇措置;在哲學中，是語言的根本特性;從認知學角度，則是人們認知事物的一種方式。狹義的隱喻被認為是語言學中一種修飾性的語言使用現(xiàn)象，亞里士多德把一切修辭現(xiàn)象成為隱喻性語言。從辭源上看，隱喻在希臘文中的原意為“轉(zhuǎn)換”。在英文中有其隱喻式的意涵，指“將意義由某事物轉(zhuǎn)移至另一事物”。而廣義的隱喻則被認為是一種認知現(xiàn)象，在西方，隱喻性思維被認為是人類認識事物的必要途徑之一。

生物藝術(shù)這個新生的藝術(shù)形式通過隱喻表達著創(chuàng)作者的思想，綠色熒光兔通過兔子作為載體表現(xiàn)了DFG這個大眾不了解的事物，第八天更是通過創(chuàng)造一個生態(tài)圈深化了藝術(shù)家想表達的生物平等的思想，創(chuàng)世紀則是通過對圣經(jīng)的隱喻來表現(xiàn)對社會的憂慮。隱喻讓藝術(shù)家的立意更上一層樓，易引發(fā)大眾思考，便于大眾理解。

二、愛德華多·卡茲作品中的隱喻特性

卡茨1962年生于巴西，芝加哥藝術(shù)學院MFA，威爾士大學互動藝術(shù)研究中心（CaiiA）的哲學博士，目前任教于芝加哥藝術(shù)學院。除了作為藝術(shù)家，他也是非常出色的撰稿人和寫作者。雖然他的創(chuàng)作主題一直集中于語言和交流，但是探討的方式與材料跨越了諸多傳統(tǒng)的行業(yè)、學科劃分，是一位真正意義上的跨界藝術(shù)家，他作品的隱喻性主要表現(xiàn)在以下幾方面。

（一）象征性

隱喻的象征性是指以一事物的特征寓示另一事物的特征，找到已知事物與未知事物的聯(lián)系，從一個范圍內(nèi)的表象轉(zhuǎn)移到另外一個范圍內(nèi)的意義，有暗示聯(lián)想之意。

1.具體象征手法?？ㄆ澰?006年創(chuàng)作了綠色熒光兔的衍生品《兔言兔語》，是用陶瓷、人造衛(wèi)星等各種不同的具體造型來賦予這個婦兔字”生命力。如圖1所示。

2.抽象象征手法?！稌r間膠囊》包括了芯片植入，7個黑色膠片，一個現(xiàn)場電視播放，一個網(wǎng)絡(luò)播放，互動的遠程機器人控制的植入數(shù)據(jù)庫網(wǎng)絡(luò)掃描的介入，這件作品的意圖是讓人們不再去思考藝術(shù)的媒介問題，取而代之的是發(fā)現(xiàn)問題與解決問題的方式。這種隱喻傳播模式具有詩的特征，靠的的是思考和聯(lián)想。

（二）歷史性

隱喻的歷史性。人們一般更容易理解歷史文化的隱喻，這種隱喻結(jié)構(gòu)通常與不同的文化語境均有交集，同時也與宗教信仰、文化習俗或其他思想意識相關(guān)聯(lián)。1999年卡茲選擇了《圣經(jīng)》中的一個句子：“讓人管理海里的魚、空中的鳥和地上各樣行動的活物”，創(chuàng)作了作品《創(chuàng)世紀》。他設(shè)定了轉(zhuǎn)碼的規(guī)則，用摩爾斯代碼來表示并替代英文字母，從這些摩爾斯代碼就成為了一段基因，既代表四種堿基的字母（ACTG）。接著，這段人工創(chuàng)造基因就被轉(zhuǎn)到了細菌自身的基因組中，并在畫廊中展出?？ù挠脷v史的語言表達自己的觀點，思考整個生態(tài)環(huán)境當下科技文明大發(fā)展浪潮中的改變。

（三）跨領(lǐng)域映射性

隱喻的跨領(lǐng)域‘映射涉及的是兩個不同的認知領(lǐng)域事物之間的關(guān)系，其根據(jù)是事物之間的相似性，隱喻相似性是用一種事物說明另一種事物，以期使意義的表達更加形象生動。生物藝術(shù)本身就是藝術(shù)與生物科技的跨界合作，卡茲的成功之處就在于他可以尋找兩者之間的結(jié)合點，以某一種呈現(xiàn)方式巧妙的展現(xiàn)在大眾的面前，同人類思維能力結(jié)合，讓作品的寓意更深刻，共鳴更強烈。

三、愛德華多·卡茲生物藝術(shù)的經(jīng)典隱喻

（一）對生命立場的隱喻

在卡茲的作品中充斥著大量對于生命憂慮的隱喻，其中《創(chuàng)世紀》最具代表性，直接利用《圣經(jīng)》作為創(chuàng)作藍本，是因為它代表了人類凌駕于自然之上的、至高無上的神圣性，而這個觀點是經(jīng)不起推敲的。如果你認為人是萬物之主，你可以不參與到這個項目中，如果你強烈認為人不是萬物之主，你就可以點擊打開紫外線，讓細菌變異，那這句話就不復存在了。不管參與與否，這都是你自己的立場，也就是說無論是否參與都體現(xiàn)出人們對于生命的觀點。從對遺傳學不理解地濫用，到對它的前途充滿希望;從單純地減少作品的敘事性，到依據(jù)環(huán)境的不同創(chuàng)造出復雜的視覺形象，都是通過藝術(shù)創(chuàng)作揭示生命工程革命的一些隱含意義，創(chuàng)造出不同而多樣的視野，讓人們對自身有最根本了解。

（二）對生命之美的隱喻

生物藝術(shù)的美不僅僅是體現(xiàn)在媒材上的特殊，而是在生命體的認知感悟上。心奎之自然史》這件作品不僅僅向人們展現(xiàn)了生命之美，更是在挑戰(zhàn)40億年以來植物的進化和人類的進化，從進化角度來看，人類本身也是一個轉(zhuǎn)基因的物種，但是在通常理解中轉(zhuǎn)基因是不自然的，這一觀點在卡茲看來本身就是有問題的，在沒有人類干涉的情況下，基因本來就是會從一個物種到另一個物種轉(zhuǎn)化的，因此人類本身就是轉(zhuǎn)基因的，這件作品通過我們身邊常見的花作為載體，將花做出基因的改變，實際上是想打破人們對于基因問題的固有思維。通過這件作品，真正地體現(xiàn)出來，‘生命這樣一個名詞當中，所含有的詩意、神秘感和真正的美感。如圖2所示。

（三）對未來生命形態(tài)的隱喻

人類文明的進步仍掩蓋不了人類的無知?？ù挠矛F(xiàn)代生物做作品無疑是對我們自認為輝煌文明的一種反諷，引發(fā)人類對未來生命形態(tài)的思考。從納吉的《飛起來的鑿子》（Levitatinga Chisel，showed in Vision in Motion，1947）和克萊因的《飛向虛空》（Leap into the Void，1960），（包括光線藝術(shù)的出現(xiàn)），到卡爾德（Calder）探索著雕塑取消穩(wěn)定性，卡茨延續(xù)了這樣一條線索，從探索生命的本質(zhì)到探索未來生命的形態(tài)，追求的也是脫離已經(jīng)習以為常的“自然，，概念。這些作品內(nèi)嵌了兩個東西：一種詩性的造物的絕對自由，一種對于世界的持續(xù)探索通過哲學嚴格地顯現(xiàn)出來，讓更多的人警醒，繼而去考慮。

四、由愛德華多·卡茲生物藝術(shù)引發(fā)的思考

藝術(shù)家通過科學技術(shù)運用細胞、基因、活體生物等創(chuàng)作出的藝術(shù)作品，模糊了科學與傳統(tǒng)藝術(shù)之間的區(qū)別。這些作品運用生物藝術(shù)的手法給了人類一個重新認識世間萬物的方法，從另一個角度探討生命的本質(zhì)，所以說生物藝術(shù)是生物科學與生命過程的藝術(shù)實踐。雖然目前生物藝術(shù)存在一些問題和爭論，但學術(shù)上，倫理美學依然占據(jù)著統(tǒng)治地位，負載在這些科技之上的藝術(shù)和哲學思考被忽視。由于人類的無知，我們破壞了地球生態(tài)環(huán)境，這一點在愛德華多卡茨的“創(chuàng)世紀”系列和“轉(zhuǎn)基因兔”等作品的展示過程中，夾雜著包括作者在內(nèi)的大眾群體普遍的社會憂慮。他用隱喻的方法向我們呈現(xiàn)了自己對生態(tài)環(huán)境、對人類未來的憂慮，希望能夠引起人類的重視和反思，也讓人們從新角度出發(fā)來認識自然。同時證明隱喻方法的運用對藝術(shù)家更好表達自己的觀點和方便大眾理解上都有益處。

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