趙文東 靳小雅

[摘 要]象征思維不僅是一種特殊的修辭手段和表達(dá)方式，也是最符合中國人文化心理和文化傳統(tǒng)的思維方式，更是人們認(rèn)識(shí)世界的一種基本方法和建構(gòu)抽象范疇概念的有力工具。運(yùn)用象征思維，特別是運(yùn)用作為象征思維之典型表現(xiàn)形式的隱喻思維來開展思想政治教育，使思想政治工作隱喻化，對(duì)提升思政教育的親和力和針對(duì)性而言，是一個(gè)可以借鑒、行之有效且容易操作的思路。

[關(guān)鍵詞]象征思維;思政教育;親和力;針對(duì)性

[基金項(xiàng)目]2018年上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“國家治理視域下的當(dāng)代中國主流意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型問題研究”（2018BKS010）;2019年上海理工大學(xué)馬克思主義理論研究項(xiàng)目“習(xí)近平總書記關(guān)于意識(shí)形態(tài)工作重要論述的整體性研究”（19-MKSZY10）;2019年上海理工大學(xué)高水平大學(xué)建設(shè)青年拔尖項(xiàng)目“課程思政與思政課程協(xié)同育人機(jī)制構(gòu)建研究”（10-19-342-801）

[作者簡介]趙文東（1978—），男，黑龍江依蘭人，哲學(xué)博士，上海理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，主要從事馬克思主義理論研究;靳小雅（1995—），女，河南商丘人，上海理工大學(xué)2018級(jí)馬克思主義理論專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。

[中圖分類號(hào)] C42[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1674-9324（2020）27-0068-02[收稿日期] 2019-10-21

一、象征思維與思想政治工作的隱喻化

象征思維不僅是一種特殊的修辭手段、語言表達(dá)手段和方式，而且是一種人類所具有的普遍認(rèn)知現(xiàn)象，是人們認(rèn)識(shí)世界的一種基本方法和認(rèn)識(shí)抽象范疇概念的有力工具。隱喻思維是象征思維的最典型形式，隱喻常常作為象征的別名來使用。由此認(rèn)為，可以通過象征思維來使思政工作隱喻化。

運(yùn)用象征思維，特別是運(yùn)用作為象征思維之典型表現(xiàn)形式的隱喻思維來開展思想政治教育工作，使思想政治工作隱喻化，是一個(gè)可借鑒、行之有效且易操作的思路?！瓣P(guān)于思想政治工作的隱喻化”的提法與現(xiàn)在諸多學(xué)者所倡導(dǎo)和討論的“隱性思想政治教育”有很多內(nèi)在一致之處。關(guān)于“隱性思想政治教育”，目前學(xué)界對(duì)這一概念的界定尚未達(dá)成一致，但理論界傾向于認(rèn)為“隱性思想政治教育就是教育者為了實(shí)現(xiàn)教育目的而實(shí)施的不為受教育者明確感知，從而使受教育者能在不知不覺中受到教育的一種思想政治教育類型”。[1]

從象征思維和隱喻思維的角度來看，教育者之所以能在經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、社會(huì)生活和文化生活中實(shí)現(xiàn)隱性政治教育，就是因?yàn)榻枰运季S和行動(dòng)的整個(gè)概念系統(tǒng)在根本的意義上都是隱喻性質(zhì)的，而憑借象征思維和隱喻思維，便能夠以已知的理解未知的，以熟悉的理解不熟悉的，以形象的理解抽象的，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活的總體性理解，因而能夠?qū)崿F(xiàn)在不同的社會(huì)生活領(lǐng)域和生活樣式之間的相互轉(zhuǎn)換。這與波蘭尼的以身體為中心的默會(huì)認(rèn)識(shí)論有某種相通之處，與歷史唯物主義對(duì)以物質(zhì)生產(chǎn)生活為軸心的總體性理解也不矛盾。

而隱喻思維既可以應(yīng)用于隱性思想政治教育這樣的非專門思想政治教育實(shí)踐中，也可以應(yīng)用于像思政理論課這樣專門的思想政治教育實(shí)踐中。在思想政治教育實(shí)踐中運(yùn)用象征思維使“思想政治教育活動(dòng)隱喻化”，可以促進(jìn)顯性思想政治教育和隱性思想政治教育的內(nèi)在融合。

二、運(yùn)用象征思維提升思想政治教育的親和力和針對(duì)性

（一）運(yùn)用象征思維激發(fā)教育者和受教育者在知識(shí)傳授過程中的雙重能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)二者思想上的共振

思想政治教育實(shí)踐具有知識(shí)傳授的功能。長期以來，思想政治教育實(shí)踐不能激發(fā)教育者和受教育者，特別是后者的能動(dòng)性，是其缺乏親和性和針對(duì)性的重要原因。在建設(shè)和改革的時(shí)代語境下，傳統(tǒng)“主體—客體”模式的話語交往關(guān)系使受教育者對(duì)枯燥、乏味和充滿說教的教育者話語充滿厭倦和反感，從而導(dǎo)致受教育者對(duì)現(xiàn)存話語交往關(guān)系的徹底放逐。實(shí)現(xiàn)話語交往關(guān)系從“單向強(qiáng)制灌輸”向“雙向自主互動(dòng)”的模式轉(zhuǎn)換，這就要求教育者必須改變以往高高在上的心理和姿態(tài)，承認(rèn)受教育者的話語實(shí)踐主體地位，激發(fā)受教育者在話語實(shí)踐過程中敢于、善于且樂于發(fā)揮自己的主體性與能動(dòng)性，進(jìn)而確立教育者與受教育者之間的良性互動(dòng)。建立和諧的師生關(guān)系，推動(dòng)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考。在思想理論課上，只有努力地發(fā)揮能動(dòng)性和創(chuàng)造性，受教育者才能在本體和喻體間建立某種相似性和同一性關(guān)系，進(jìn)而通過象征思維和隱喻思維以已知的理解未知的，以熟悉的理解不熟悉的，以形象的說明抽象的，從而準(zhǔn)確地把握思想道德知識(shí)。

（二）運(yùn)用象征思維提升思想政治教育方法的藝術(shù)化水平，引發(fā)受教育者和教育者在情感上的共鳴

思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)以提升受教育者的思想道德素質(zhì)為直接目的，不僅要求受教育者在知識(shí)水平和認(rèn)知能力上有所提升，而且要求受教育者在情感價(jià)值取向和意志信念定向方面有所改進(jìn)。傳統(tǒng)思想政治教育之所以缺乏親和力和針對(duì)性，一個(gè)非常重要的原因就是，在教育方法的藝術(shù)化表達(dá)方面創(chuàng)造性不夠，不能引發(fā)受教育者和教育者在情感上的共鳴?！抖Y記·學(xué)記》以“善歌繼聲”說明教學(xué)的真諦：正如優(yōu)秀的歌手總是能夠使人自然而然地跟著他唱，優(yōu)秀的教師往往可以讓學(xué)生自覺自愿地跟著他學(xué)。要想提升思想政治教育的親和力和針對(duì)性，一個(gè)基本要求就是在情感上打動(dòng)學(xué)生。人的情感很大程度上來源于個(gè)體的情緒體驗(yàn)，而隱喻性和象征性的語言生動(dòng)形象，包含感情，富有藝術(shù)魅力，符合青年人的個(gè)性化心理需求。大學(xué)生思想政治理論教育要破除原有的照本宣科、“滿堂灌”的狀態(tài)，應(yīng)該把大量生動(dòng)、新鮮的教學(xué)內(nèi)容和靈活多樣的教學(xué)方法注入其中，這樣才能使學(xué)生的知識(shí)與情感、理論與實(shí)踐融為一體，才能提高思想政治理論課的親和力和針對(duì)性，進(jìn)而取得較好的教學(xué)效果，激發(fā)學(xué)生獲得探討深?yuàn)W理論的原動(dòng)力。[2]情感的認(rèn)同需要各種形式來觸發(fā)，而帶有隱喻性和象征性的語言是“不言之言”，創(chuàng)設(shè)言有盡而意無窮的情感溝通意境，使思想政治教育實(shí)踐在潛移默化中得以展開。[3]

（三）運(yùn)用象征思維提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育實(shí)踐中的作用，符合受教育者的深層文化心理

中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育資源，具有強(qiáng)大的思想政治教育功能。當(dāng)代高校思想政治教育，應(yīng)該扎根于中國傳統(tǒng)文化土壤，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用。中國人的深層文化心理往往積淀為一種有別于西方民族的特殊思維方式。而象征思維就是理解中華民族的深層文化心理和特有思維方式的絕佳視角。

象征思維是最符合中國人的文化心理和文化傳統(tǒng)的思維方式。《周易》把中國成熟的思維方式顯示為“觀物取象”和“象以盡意”。通過“觀物取象”的方式，《周易》以一套符號(hào)系統(tǒng)來表現(xiàn)中國古典文化的哲學(xué)和宇宙觀。王樹人教授把中國的象征思維所體現(xiàn)的動(dòng)態(tài)的、非實(shí)體性的思維方式稱為“象思維”，并以此區(qū)分于西方的“概念思維”。[4]而《周易》中象征思維又沉淀于中國人的日常生活中，成為中國人特有的思維方式和文化心理。因此，與世界其他國家和民族相比，中華民族是一個(gè)有著特殊思維方式的民族，其標(biāo)志就是象征思維。漢語的象征功能特別發(fā)達(dá)，字形相近、諧音，四聲的讀法不同，在社會(huì)交往中往往都能表達(dá)出一種直接意義之外的第二意義，即隱喻意。

不僅如此，運(yùn)用象征思維發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育實(shí)踐中的作用，還有利于推動(dòng)馬克思主義最新理論成果的民族化和大眾化，增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性。馬克思主義中國化的首要前提就是消化和吸收中華民族傳統(tǒng)文化。中華人民共和國成立以來，馬克思主義中國化的理論成果，無不是與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。因此，馬克思主義中國化的最新理論成果也具備中華民族所特有的表現(xiàn)形式，符合廣大人民群眾的文化心理、生活習(xí)慣及思維方式。在思想政治教育實(shí)踐中自覺運(yùn)用象征思維，符合受教育者的深層文化心理，是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，探求傳統(tǒng)文化要素與思想政治教育結(jié)合的最佳著力點(diǎn)和實(shí)現(xiàn)途徑。

參考文獻(xiàn)

[1]王濱，張雪鳳.隱性思想政治教育研究述評(píng)[J].教育探索， 2010（11）：123-125.

[2]施索華.用“立體”“融合”“標(biāo)示”提升思想政治教育親和力和針對(duì)性[N].長江日?qǐng)?bào)，2016-12-19（012）.

[3]王虹.以藝術(shù)為橋促進(jìn)思想政治教育[N].中國社會(huì)科學(xué)報(bào)，2017-01-03（008）.

[4]王樹人.中西比較視野下的“象思維”—回歸原創(chuàng)之思[J].文史哲，2004（6）：108-114.