季良琴

摘 要：“以道德代宗教”是梁漱溟先生在《中國(guó)文化要義》一書中提出的觀點(diǎn)，他認(rèn)為中西文化最初都經(jīng)歷了宗教與文化相互交織的狀態(tài)，但在后來的發(fā)展演繹中，中國(guó)形成了以倫理本位為核心的文化信仰，而西方文化則是以宗教信仰為中心。盡管中西文化信仰不同，但在引人“向上遷善”，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步方面的作用都是相通的，正因如此，才贏得了人類文明共同進(jìn)步的美好局面。本文是在準(zhǔn)確理解把握“以道德代宗教”思想內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，分析中西文化同質(zhì)化要素和共識(shí)基點(diǎn)，從中汲取構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的精神智慧。

關(guān)鍵詞：道德;宗教;向上遷善;共融互通;命運(yùn)共同體

中圖分類號(hào)：B22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3163（2020）03-00067-06

習(xí)近平指出：“博大精深的中華優(yōu)秀文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”[1]。梁漱溟作為現(xiàn)代儒學(xué)重要代表人物之一，其文化思想對(duì)理解中西文化關(guān)系有著積極而深刻的啟迪意義。梁漱溟認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化具有和西方宗教文化相同的向上遷善、維護(hù)社會(huì)有序發(fā)展的功能，并由此分析中西文化的相似性，在此基礎(chǔ)上提出了“以道德代宗教”思想。當(dāng)下，不妨重新審視梁漱溟“以道德代宗教”思想，分析中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方宗教文化同質(zhì)化功能，從中找尋不同文明共融互通、協(xié)同合作的共識(shí)基點(diǎn)，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供精神支撐。

一、“以道德代宗教”思想的提出

（一）文化之初需要宗教

梁漱溟通過對(duì)比中西文化的異同，來分析中國(guó)傳統(tǒng)文化本質(zhì)，在這個(gè)過程中他發(fā)現(xiàn)“人類文化都是以宗教開端，且每依宗教為中心”[2]，中西文化在本源上具有相似性。文化是對(duì)生存、生活狀態(tài)的反映，馬克思說“最初的宗教表現(xiàn)是反映自然過程、季節(jié)更替等等的慶祝活動(dòng)，一個(gè)部落或民族生活于其中的特定自然條件和自然產(chǎn)物，都轉(zhuǎn)變?yōu)樗淖诮獭盵3]，因此，文化的產(chǎn)生和宗教的產(chǎn)生都與人類最初的生活狀態(tài)有著千絲萬縷的聯(lián)系，并且二者是息息相關(guān)的。因?yàn)?，早期人類的生存和認(rèn)知能力十分有限，個(gè)體生存在很大程度上需要依賴外界環(huán)境，這種依賴，既表現(xiàn)為對(duì)生存條件的被動(dòng)接受，又表現(xiàn)為心靈皈依的向外訴求。“因那時(shí)人類對(duì)于自然環(huán)境，一切不明白;由于不明白，亦就不能控制;……而情志逐日在惶怖不安之中。同時(shí)，其只能有極幼稚之迷信，極低等之宗教，亦是當(dāng)然的”[4]?？梢?，早期文化反映了人類艱辛蒙昧的生存狀態(tài)，而宗教則是對(duì)這種狀態(tài)下的生存需求和未知恐懼的回應(yīng)，所以說，人類早期復(fù)雜艱辛的生存環(huán)境既孕育了文化，也萌發(fā)了宗教，文化和宗教相互交織。正因如此，梁漱溟提出中西文明幾乎都經(jīng)歷了“文化初期之需要宗教”的歷程。這是“以道德代宗教”思想提出的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

（二）中西文化的分殊

“文化初期之需要宗教”是中西文化的共同特點(diǎn)，也是人類維持生存的共同選擇。隨著人類生存能力和認(rèn)知水平的提升，文化與宗教的關(guān)系發(fā)生了微妙變化。在中國(guó)，自周孔以來倡導(dǎo)“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，宗教與文化逐漸分道揚(yáng)鑣;在西方，宗教與文化依然相依相伴、相互交織，宗教成為文化的主導(dǎo)。如前所述，宗教是對(duì)生存之需和未知恐懼的回應(yīng)，那么在中國(guó)，與宗教分離后的文化又是何以為繼呢？這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力所在，以家庭倫理關(guān)系為紐帶構(gòu)建起一套良性運(yùn)行的秩序規(guī)范，以保證人類生存、生活的正常進(jìn)行;以血緣親情為依托，形成對(duì)家庭或家族的情感依戀和個(gè)體擔(dān)當(dāng)進(jìn)取意識(shí)。由血緣親情推演開來，以有序的社會(huì)組織形式，保障人類生存需求供給，以血脈親情安撫恐懼的心靈，文化信仰由此形成。相比之下，西方宗教文化信仰是各種原始神秘的神祗，而中國(guó)傳統(tǒng)文化信仰的基礎(chǔ)則是人與生俱來的家庭倫理關(guān)系。

在梁漱溟看來，造成中西文化分殊的原因在于對(duì)待宗教的不同態(tài)度?！白诮虇栴}實(shí)為中西文化的分水嶺。中國(guó)古代社會(huì)與希臘羅馬古代社會(huì)，彼此原都不相遠(yuǎn)的。但西洋繼此而有之文化發(fā)展，則以宗教若基教者作中心;中國(guó)卻以非宗教的周孔教化作中心。后此兩方社會(huì)構(gòu)造演化不同，悉決于此”[5]。誠(chéng)然，在中國(guó)，自周孔以來注重禮俗教化，倡導(dǎo)“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，宗教逐漸從人們的生活中抽離出去，以倫理本位為核心的禮俗教化，日益成為主導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流價(jià)值觀，且影響至今。在西方，自古希臘古羅馬開始，宗教一直都與人們的生活相伴相生，不管是最初的“有多少城邦就有多少信奉的神”的多神宗教時(shí)代，還是后來單一信奉基督教、伊斯蘭教等一神宗教的時(shí)期，宗教對(duì)文化的影響絲毫不曾減弱。盡管中西文化對(duì)待宗教的態(tài)度出現(xiàn)了分歧，但二者在維護(hù)社會(huì)組織秩序運(yùn)行，推動(dòng)人類社會(huì)共同進(jìn)步方面，發(fā)揮著相似的作用，關(guān)于這一點(diǎn)，從當(dāng)今世界文明的多樣性和現(xiàn)存狀態(tài)便可以得到驗(yàn)證。這是“以道德代宗教”思想提出的歷史基礎(chǔ)。

（三）“以道德代宗教”的提出

“文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無所不包”[6]。文化的影響涉及方方面面，但最終都要體現(xiàn)在構(gòu)建社會(huì)組織秩序、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展上。中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化，自周孔以來“古宗教之蛻化為禮樂，古宗法之蛻化為倫理”[7]，“即此禮俗，便是后二千年中國(guó)文化的骨干，它規(guī)定了中國(guó)社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)，大體上一直沒有變”[8]，最終成為構(gòu)建社會(huì)秩序規(guī)范的主要依據(jù)和主流價(jià)值觀。而在西方，“雖然集團(tuán)生活在西方鞏固還需要其他一些條件……但主要還是依賴教會(huì)的作用”[9]，社會(huì)秩序的形成主要依賴宗教。

中西文化，一個(gè)靠“禮俗教化”“倫理本位”，一個(gè)依賴神祗教義、訓(xùn)誡規(guī)約，二者以各自獨(dú)特的方式引領(lǐng)人類“向上遷善”，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。值得注意的是，宗教勖勉情志、解釋未知，成為西方人內(nèi)心篤定的信條;中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化，倡導(dǎo)“反求諸己”“己所不欲勿施于人”“修齊治平”，其核心價(jià)值理念自成一體，代代相傳、生生不息?！鞍俜种攀陨希露疾辉谧诮探M織”的“中國(guó)人的神情，總是從容不迫的”[10]，而這種內(nèi)心篤定、行為有序是源自儒家道德文化影響下的行為自覺，由此梁漱溟提出了“以道德代宗教”的思想。這是“以道德代宗教”思想的理論基礎(chǔ)。

二、“以道德代宗教”的思想內(nèi)涵

宗教為何能夠長(zhǎng)期存在？正如馬克思所說：“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片”[11]。馬克思指出了宗教能夠長(zhǎng)期存在的原因，這里所講的“人民的鴉片”，不是毒品，而是藥品，是具有“麻醉、安慰和鎮(zhèn)痛的功效”[12]的藥品，是能夠在無情的世界里給人帶來精神慰藉和溫暖的藥品。這就是宗教能夠長(zhǎng)期存在并且得以延續(xù)的根本原因。關(guān)于宗教存在的理由，梁漱溟給出了如下分析：“（一）宗教必須以對(duì)于人的情志方面之安慰勖勉為其事務(wù);（二）宗教必須以對(duì)于人的知識(shí)方面之超外背反立其根據(jù)”[13]。梁漱溟認(rèn)為提供情感上的安慰勖勉和認(rèn)知上的超驗(yàn)解釋，是宗教能夠存在的根本理由，這也是宗教的社會(huì)性本質(zhì)。在梁漱溟看來宗教的上述社會(huì)之用，在中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化那里都可以通過不同的方式得以實(shí)現(xiàn)，由此他提出了“以道德代宗教”。

梁漱溟指出：“宗教之出現(xiàn)，即是為了人類情志不安而來”[14]，宗教存在是因?yàn)樗軌虬参咳祟惒话驳那橹?，這也是宗教得以長(zhǎng)期存續(xù)的一個(gè)重要原因。事實(shí)上，造成人類情志不安的主要原因集中體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一個(gè)是無限膨脹的求之不得，一個(gè)是對(duì)未知世界的恐慌。誠(chéng)如馬克思所說，宗教是無情世界的感情，它以一種超自然的方式慰藉欲求、解釋未知，這就是人類對(duì)宗教產(chǎn)生依賴和信仰的原因所在。而“近三千年而言”“中國(guó)文化內(nèi)缺乏宗教”[15]，人們的情感欲求和對(duì)未知世界的恐慌如何得以勖勉？對(duì)此，梁漱溟給出了他的見解：中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化所提倡的道德“有宗教之用，無宗教之弊。”

（一）道德有宗教之用

中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化注重情感，強(qiáng)調(diào)倫理秩序，以情感人、由倫而理，由此推演開來，以“推己及人”的體驗(yàn)方式慰藉情感，以“反求諸己”的內(nèi)省方法探究未知，藉以內(nèi)安于心，外立于行。

一是以“相與之情”勖勉情志。如梁漱溟先生所言中國(guó)人是最重情感的，“中國(guó)書所講總偏乎人世間許多情理，如父慈、子孝、知恥、愛人、公平、信實(shí)之類”[16]。因?yàn)橹匾暻楦?，所以重視人與人之間的情感維系和交往關(guān)系，這就是沒有宗教慰藉的中國(guó)人能夠得到情志勖勉的原因。馬克思說人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。作為社會(huì)關(guān)系之人，一生下來便建立了他的第一社會(huì)關(guān)系，即與哺養(yǎng)人之間的喂養(yǎng)關(guān)系，與此同時(shí)他對(duì)哺養(yǎng)他的人也產(chǎn)生了最初的依賴感。隨著個(gè)體慢慢長(zhǎng)大，他的交往關(guān)系不斷擴(kuò)展，情感也越來越豐富，而這一切都是從家庭開始。家庭是個(gè)人情感的基點(diǎn)，居于個(gè)人交往關(guān)系的中心，一切以家庭倫理為本位，這正是中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化思想的立論基礎(chǔ)，所有的情感鋪展都圍繞“什么是人”和“怎樣成人”來展開。

什么是人？《中庸》有云：“仁者人也”。何謂仁者？孔子說“仁者愛人”，仁者就是能夠心里裝著他人、關(guān)愛他人的人。怎么愛人呢？“孝悌也者，其為仁之本歟”（《論語·學(xué)而》），孝敬父母是仁的根本。孟子也講“親親，仁也”（《孟子·告子下》），“仁之實(shí)，事親是也”（《孟子·離婁上》）。“孝悌”、“親親”、“事親”都是愛人的表現(xiàn)，是對(duì)“仁”的注解，而不管是如何注解，都離不開家庭、離不開血緣親情，因此在儒家文化中如果離開了情感，再談“什么是人”是沒有意義的。儒家文化以家庭親緣關(guān)系為核心，但又不限于血緣親情?！暗茏尤雱t孝，出則第，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”（《論語·學(xué)而》），“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》），由家庭的親緣關(guān)系推己及人擴(kuò)展開來，由此構(gòu)建起一套運(yùn)行有序的社會(huì)組織規(guī)范，這就是儒家文化所蘊(yùn)含的主流價(jià)值觀。所以梁漱溟說“是關(guān)系，皆是倫理;倫理始于家庭，而不止于家庭，”“發(fā)乎天倫骨肉，以至于一切相與之人”[17]。儒家文化重視情感，注重在交往過程中維系情感，因?yàn)橐S系情感，便有了由情而發(fā)的倫理規(guī)范、道德秩序，又因?yàn)閲?yán)格遵守維系情感的規(guī)范秩序，加深了相互之間的情感。“君臣有義、師徒有情、朋友有信、東伙相誠(chéng)、鄰里相親，”[18]“整個(gè)社會(huì)各種關(guān)系而一概家庭化之，務(wù)使其情益親，其義益重”[19]，人的情感在相互交往和維系中得到慰藉和升華。由此情循此理，因此理厚此情，情理相通，人方可為人。在闡釋“什么是人”、“怎樣成人”的邏輯里，人的情感勖勉不是向外尋求，而是在相互交往中自然而然地生成。

這就是中西文化的重要區(qū)別所在。西方宗教文化主要依托所信奉的神靈來消除不安，慰藉內(nèi)心，情感勖勉向外求得。在中國(guó)儒家文化里，情志勖勉則是通過自然而然的情感自覺來實(shí)現(xiàn)的。比如父慈子孝，父母養(yǎng)育子女享受天倫之樂，子女接受父母撫育的同時(shí)享受父慈母愛，這種遵循倫理的過程，也是滿足情感、安慰情志的過程。并且這種情義自覺不是外力使然，而是個(gè)體的主觀內(nèi)省，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》），“己所不欲勿施于人”（《論語·顏淵》），由情及理，于己是自省，于人是為善，由此構(gòu)建起組織規(guī)范和道德秩序。不管是自覺自律還是恪守訓(xùn)誡，“宗教和道德二者，對(duì)于個(gè)人，都是要人向上遷善”，在勸人向善方面有異曲同工之妙，由此梁漱溟提出儒家文化所倡導(dǎo)的道德“有宗教之用”。

二是以“向上之心”探求未知。儒家文化主張通過自省慎思來實(shí)現(xiàn)至善至美，如“吾日三省吾身”，“三人行必有我?guī)熝伞?，“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”，“不憤不啟，不悱不發(fā);舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”等等，這些都傳遞出“向上遷善”的價(jià)值理念。自省是分析總結(jié)過往，慎思是科學(xué)預(yù)判未來，通過這樣的方式實(shí)現(xiàn)知榮辱、明是非、悟方法。可以說，儒家文化不僅在思想層面上為我們提供了以血緣親情為核心的信仰價(jià)值體系，而且在實(shí)踐層面上為我們提供了自我完善自我提升的方法指導(dǎo)，賦予我們向上探求未知的信心和能力。

（二）道德無宗教之弊

梁漱溟先生認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)儒家所提倡的道德不僅“有宗教之用”，還有“無宗教之弊”的利好，在他看來，道德與宗教之間有兩個(gè)最主要的區(qū)別。一是引人向善的依賴路徑不同?！暗赖聻槔硇灾?，存于個(gè)人之自覺自律。宗教為信仰之事，寄于教徒之恪守教誡”[20]。道德是靠個(gè)體的自覺自律來完成，而宗教則要通過教規(guī)教義的訓(xùn)誡規(guī)約來實(shí)現(xiàn)。也就是說道德是行為主體憑借自力的自覺行動(dòng)，而宗教雖然并未徹底放棄自力，但自力是通過他力（譬如宗教的教規(guī)教義）對(duì)個(gè)體產(chǎn)生影響發(fā)揮效用，雖然最終還是依靠人自身發(fā)揮作用，但在發(fā)揮作用的過程中宗教“比道德多一個(gè)彎”。二是引人向善的融合廣度不同。儒家文化提倡的道德之善，源于親情始于家庭，只要有家庭關(guān)系存在，道德便有了適用的對(duì)象和范圍，從這一層面說，道德之善適用于一切家庭。而西方宗教文化所倡導(dǎo)的宗教之善，“其范圍超于家族，亦不依家族為其組織之出發(fā)點(diǎn)”[21]。表面上看“超出于家族”的宗教之善適用范圍更廣，事實(shí)上，由于不同宗教派系所信奉的神祇教義戒律不同，相互排斥甚至相互沖突屢見不鮮，而不同宗教之間的排斥沖突模糊了生命本初的聯(lián)系，進(jìn)而在信仰層面摧毀了生命聯(lián)系的共識(shí)基點(diǎn)，因而不同宗教信仰之間達(dá)成共識(shí)的難度增大。相比之下，儒家文化所倡導(dǎo)的以家庭倫理本位為核心的價(jià)值理念，以客觀存在的血緣、親緣關(guān)系為基點(diǎn)，更容易得到認(rèn)可與接受。由此，梁漱溟提出了道德“有宗教之用，無宗教之弊”。

三、“以道德代宗教”思想的啟示

中西文化，一個(gè)恪守家庭倫理，一個(gè)信奉宗教戒律，共同構(gòu)成人類文明的多樣性，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。當(dāng)今世界不同國(guó)家、不同文明、不同制度之間的交流合作更加頻繁，交流合作的前提是打破隔膜，達(dá)成共識(shí);與此同時(shí)，擺在人類面前的不確定性因素日益增多，全球性問題和風(fēng)險(xiǎn)將進(jìn)一步加劇。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，化解此類風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的最佳選擇是樹立人類命運(yùn)共同體意識(shí)，齊心協(xié)力共同應(yīng)對(duì)。準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)、理解“以道德代宗教”思想內(nèi)涵，有助于我們從中找尋達(dá)成人類相融共識(shí)的基點(diǎn)，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)精神智慧。

（一）“以道德代宗教”蘊(yùn)含了凝聚共識(shí)的智慧

一是蘊(yùn)含目標(biāo)追求共識(shí)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的前提是凝聚理念共識(shí)，如果缺乏認(rèn)識(shí)上的共識(shí)，任何形式的交流交往協(xié)同合作都將失去支撐、難以為繼。自古以來，向善向上、安定和諧是人類社會(huì)的共同追求，也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念共識(shí)?！耙缘赖麓诮獭彼枷雽?shí)際上強(qiáng)調(diào)了，中國(guó)儒家文化具有西方宗教文化同樣的遷善向上、維護(hù)社會(huì)秩序的功效。可見，中西文化在價(jià)值目標(biāo)追求上是相同的，無論在東方還是西方，不管國(guó)別、種族、制度，在追求善意、積極向上方面具有一致性，這種一致性推動(dòng)了人類社會(huì)共同向前發(fā)展。所以說，“以道德代宗教”思想讓我們更加清晰地看到不同文明、不同文化在目標(biāo)追求層面的共識(shí)。

二是蘊(yùn)含責(zé)任意識(shí)共識(shí)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的目的是世界各國(guó)同心協(xié)力，共創(chuàng)美好未來。縱觀當(dāng)下，全球化發(fā)展不斷深化，一方面，世界各國(guó)聯(lián)系和交往更加密切，相互之間休戚與共，彼此相依;另一方面，人類面臨的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)不斷增多，各種風(fēng)險(xiǎn)帶來的“蝴蝶效應(yīng)”更加明顯，人類從未像今天這樣命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起?！耙缘赖麓诮獭彼枷胨珜?dǎo)的“由是乃使居此社會(huì)中者，每一個(gè)人對(duì)于其四面八方的倫理關(guān)系，各負(fù)有相當(dāng)義務(wù);同時(shí)，其四面八方與他有倫理關(guān)系之人，亦對(duì)他負(fù)有義務(wù)。全社會(huì)之人，不期而輾轉(zhuǎn)互相連鎖起來”[22]，以親緣關(guān)系和倫理秩序?yàn)榧~帶把“全社會(huì)之人，不期而輾轉(zhuǎn)互相連鎖起來”，每個(gè)個(gè)體都是情（相與之情）理（倫理義務(wù)）與共的結(jié)合體，整個(gè)社會(huì)則是情理與共結(jié)合體的集合。不論種族信仰、國(guó)別制度，都有維護(hù)家庭關(guān)系、親子傳承的義務(wù)，這種相與之情也是一種倫理義務(wù)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。由“家人父子兄弟之情，推廣發(fā)揮，以倫理組織社會(huì)，舉社會(huì)各種關(guān)系而悉倫理化之，亦即家庭化之”[23]，其責(zé)任意識(shí)也由家庭推及整個(gè)社會(huì)，這里我們看到了“以道德代宗教”所蘊(yùn)含的安危與共、守望相助的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

三是蘊(yùn)含理念善意共識(shí)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)是彰顯普惠善意。人類因命運(yùn)共同而成為一體，在命運(yùn)面前，人類無需分出伯仲，也不必在意輸贏，這就要求世界各國(guó)秉持普惠的正義和善意?！耙缘赖麓诮獭钡乃枷牖A(chǔ)是中國(guó)儒家文化倡導(dǎo)的“仁愛”理念，這種“反求諸己”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲勿施于人”、“家國(guó)一體”、“天下大同”的仁愛觀念，主張通過個(gè)體反思內(nèi)省、推己及人實(shí)現(xiàn)社會(huì)的正義和至善。這種反思自省、推己及人的移情體驗(yàn)不是某些個(gè)體和群體的專屬，而是所有獨(dú)立個(gè)體都能夠作出的反應(yīng)，一切都在個(gè)體的體驗(yàn)和感悟之中，也是真情實(shí)感的流露。所謂“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，“以道德代宗教”思想傳達(dá)了中西價(jià)值理念的普惠善意。

（二）“以道德代宗教”彰顯出開放包容的格局

一是彰顯親誠(chéng)互融的氣度。任何一個(gè)國(guó)家、民族的發(fā)展延續(xù)，都離不開特定文化和文明，不同國(guó)家、民族的文化相互區(qū)別、各具特色，共同構(gòu)成了人類文明多樣性。不能否認(rèn)，當(dāng)今世界不同文化之間存在著隔膜甚至是對(duì)抗沖突，比如“宗教紛爭(zhēng)、族群對(duì)立、文化沖突”等，這些隔膜沖突人為地造成了世界格局的分裂。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以“命運(yùn)共同體”的新視角，尋求人類共同利益和共同價(jià)值追求，因而包容互鑒、消除隔閡、化解沖突是構(gòu)建“命運(yùn)共同體”的必要前提?！耙缘赖麓诮獭币庠趶?qiáng)調(diào)中國(guó)儒家文化與西方宗教文化具有相同的社會(huì)之用，“以道德代宗教”不是唯我獨(dú)尊的以一種文化取代另一種文化，而是以親誠(chéng)互融的心態(tài)看待中西文化的相似性。這種以親誠(chéng)互融的心態(tài)對(duì)待不同文化的氣度，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了思路借鑒。

二是彰顯求同存異的智慧。人類社會(huì)是一個(gè)相互依存的共同體已經(jīng)成為共識(shí)，世界各國(guó)緊密相連交織成網(wǎng)，任何一個(gè)點(diǎn)出現(xiàn)問題，都可能造成全網(wǎng)盡毀。2020年發(fā)生的新冠病毒疫情再次表明，在人類災(zāi)難面前，任何國(guó)家、民族都不能獨(dú)善其身，袖手旁觀、隔岸觀火最后只能是引火燒身，擱置爭(zhēng)議、摒棄對(duì)抗、攜手共同應(yīng)對(duì)才是明智之舉?！叭耸俏拿鹘涣骰ヨb最好的載體。深化人文交流互鑒是消除隔閡和誤解、促進(jìn)民心相知相通的重要途徑”[24]?！耙缘赖麓诮獭彼枷氩]有忽略中西文化的區(qū)別與差異，“道德為理性之事，存于個(gè)人之自覺自律。宗教為信仰之事，寄于教徒之恪守教誡”，但是道德之所以能夠代宗教是因?yàn)閿R置了兩種文化的差異，突出了兩種文化的相似性，其實(shí)質(zhì)是肯定了中西文明能夠通過各自獨(dú)特的方式達(dá)成共同的目的。而這正是不同國(guó)家、不同地區(qū)“你中有我、我中有你”，榮損與共、同舟共濟(jì)，求同存異應(yīng)對(duì)人類共同風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)應(yīng)有的姿態(tài)。

（三）“以道德代宗教”表明了中國(guó)文化立場(chǎng)

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體需要超越種族、文化、國(guó)家和意識(shí)形態(tài)的界線，共同思考人類美好未來發(fā)展方案。中國(guó)倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是應(yīng)對(duì)嚴(yán)峻復(fù)雜的國(guó)際秩序和人類生存環(huán)境的關(guān)切之舉，體現(xiàn)出一個(gè)大國(guó)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。正如習(xí)近平總書記所說：“文明交流互鑒不應(yīng)該以獨(dú)尊某一種文明或者貶斥某一種文明為前提”，中國(guó)倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，絕非主導(dǎo)或主宰人類命運(yùn)共同體，這是自古以來中國(guó)文化所秉持的立場(chǎng)。儒家文化崇尚“諄諄于孝弟，敦篤家人父子間的恩情，并由近及遠(yuǎn)，善推其所為，俾社會(huì)關(guān)系建筑于情誼之上”[25]，家人父子相親以情，推己及人感同身受，再比照處理其他社會(huì)關(guān)系，便可以實(shí)現(xiàn)“天下大同”。這種基于個(gè)體情感體驗(yàn)推演比照處理社會(huì)關(guān)系的處事邏輯，不僅使個(gè)體情感得以安慰勖勉，還是整個(gè)社會(huì)秩序得以正常運(yùn)行的重要支撐。而情感與每一個(gè)生命個(gè)體是相隨相伴的，因而它是平等的存在，即個(gè)體獲得情志慰藉具有與生俱來的平等性。有了這情志慰藉的平等性，“而此則把家庭父子兄弟的感情關(guān)系推到大社會(huì)上去，可說由內(nèi)而外，就使得大社會(huì)亦從而富于平等氣息和親切意味”[26]。這里可以感受到整個(gè)社會(huì)，平等氣息充裕，沒有高低貴賤，不分宗族信仰，睦鄰友好的相處之道即刻呈現(xiàn)。這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化主流價(jià)值觀處理交往關(guān)系的智慧體現(xiàn)，也是當(dāng)代中國(guó)所秉持的根本文化立場(chǎng)。

習(xí)近平總書記指出：“要了解各種文明的真諦，必須秉持平等、謙虛的態(tài)度”[27]?！耙缘赖麓诮獭背鲇诟行杂植皇Ю硇裕赖驴梢蕴娲诮?“引人向善”，推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)，這種替代是平等友善的互助，不是頤指氣使的逼迫。一切因平等而可用，又因平等而適用，道德與宗教可以并行不悖，平和相處，這正是當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體所秉持的立場(chǎng)。因此，深入了解“以道德代宗教”豐富內(nèi)涵，感悟其“引人向善”慰藉情志的價(jià)值真諦，領(lǐng)悟其獨(dú)立平等的情感體驗(yàn)和價(jià)值立場(chǎng)，對(duì)于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有積極意義。

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