摘要：張光宇一生的藝術(shù)探索正是西方現(xiàn)代設(shè)計的中國化建構(gòu)與傳播。張光宇的成就主要體現(xiàn)在開創(chuàng)了有別于傳統(tǒng)學(xué)院派美術(shù)的另外一條與商業(yè)息息相關(guān)的現(xiàn)代設(shè)計之路。他所涉及的領(lǐng)域有影視、動漫、漫畫、插圖、雜志、裝飾畫、設(shè)計、工藝美術(shù)和美術(shù)。他關(guān)注傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，不僅體現(xiàn)在其作品中，而且其在理論研究中也始終很重視傳統(tǒng)的當代化問題。

關(guān)鍵詞：張光宇;包豪斯;現(xiàn)代設(shè)計;漫畫

基金項目：本文系2018年度江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金項目“張光宇的現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計歷史價值及其傳承”（2018SJA0890）階段性研究成果。

德國帕德博恩大學(xué)藝術(shù)與人文學(xué)院歷史系藝術(shù)史專業(yè)首席教授伊娃-瑪利亞·森（Eva-Maria Seng）在其《包豪斯：20世紀藝術(shù)、設(shè)計和建筑領(lǐng)域最具影響力的藝術(shù)學(xué)院》一文中，清晰地勾勒出作為20世紀開創(chuàng)性的設(shè)計學(xué)院包豪斯的發(fā)展與傳播。在文章第五部分“包豪斯學(xué)院與中國”一節(jié)中，作者描述了曾擔任過格羅皮烏斯建筑公司駐德紹辦公室主任理查德·保利克（Richard Paulick，1903-1979）在納粹掌權(quán)后移居上海，并把包豪斯教學(xué)理念帶到了上海。理查德·保利克先后創(chuàng)辦了“現(xiàn)代住宅”公司和“保利克與保利克建筑工程”公司，并于1942年被邀請至上海圣約翰大學(xué)建筑系任教。同時被邀至圣約翰大學(xué)任教的還有格羅皮烏斯的學(xué)生王大閎。他們兩位被看作包豪斯理念的中國播種者。接著，伊娃-瑪利亞·森教授把梁思成開創(chuàng)的清華大學(xué)建筑課程看作是包豪斯的理念延續(xù)。梁思成曾求學(xué)于美國賓夕法尼亞大學(xué)，而后又在耶魯大學(xué)作為客座研究員，考察了眾多美國大學(xué)建筑教育。在本節(jié)文章的最后，瑪利亞·森教授卻這樣寫道：“從20世紀30年代開始，張光宇等現(xiàn)代設(shè)計先驅(qū)將包豪斯學(xué)院的理念與原則融入到他們的教學(xué)之中。因此，他們開創(chuàng)了現(xiàn)代設(shè)計學(xué)在中國的發(fā)展?！?/p>

一、張光宇所處的時代背景

張光宇并沒有出國學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，同時也沒有與包豪斯的直接學(xué)術(shù)傳承聯(lián)系，卻被一位資深德國設(shè)計史專家給予如此重要的定位，其原因何在？從行文的邏輯上看最后一句“因此，他們開創(chuàng)了現(xiàn)代設(shè)計學(xué)在中國的發(fā)展”中的“他們”應(yīng)該是指本節(jié)中提到的所有人，而非張光宇為代表的海上“時代漫畫派”到“光華路”學(xué)派（中央工藝美術(shù)學(xué)院）的演變。包豪斯在中國的傳人與傳播一說，一直存在爭議。這里包括了和包豪斯的學(xué)術(shù)學(xué)緣關(guān)系和影響力等各種因素。包豪斯作為一種現(xiàn)代設(shè)計學(xué)派，具有一定的整體性，其在中國的傳播一定是多維度、多層面的。而非唐玄奘取經(jīng)，僅此一人的一條線索而無可爭議。

開埠后的上海，面對的是西方文化藝術(shù)伴隨著商業(yè)模式在中國的傳播。這一切都是新鮮而激蕩的。此時上海的時尚在中國現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的意義，猶如佛羅倫薩之于文藝復(fù)興的意義一般，雖然在量上不可比，但在其珍貴的意義層面的確不可替代。歐美現(xiàn)代藝術(shù)與新科技在上海灘緊密登場，現(xiàn)代商品、包裝、平面設(shè)計、插畫、時尚雜志、電影動漫、時裝連同新的生活方式一起匯聚上海。正如陳丹青先生所說：“其實上海如此摩登，上海未必自覺。”當時上?！读加选冯s志的創(chuàng)刊，早于美國的《生活》雜志十年。上海又是好萊塢影視文化的東亞碼頭，當年東京人想看應(yīng)時的片子要到上海來。正是這種自由開放繁華的時代氛圍，營造了西方現(xiàn)代藝術(shù)觀念與設(shè)計觀念在中國的傳播。當時的張光宇未必自覺，他置身于上海時尚藝術(shù)的海洋，不斷汲取外來藝術(shù)觀念的滋養(yǎng)。當包豪斯蜚聲海內(nèi)外時，包豪斯所塑造的現(xiàn)代設(shè)計的面貌已經(jīng)鋪天蓋地地改變著世界。張光宇與包豪斯的交集，并不是學(xué)院教育的交集，而是在市場實踐中的交集。從直系學(xué)院傳承上，張光宇與包豪斯沒有關(guān)系，可是在現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計的形態(tài)與內(nèi)涵上講，張光宇把西方現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計的觀念充分吸納，形成了最具代表性的一種與包豪斯對應(yīng)的現(xiàn)代設(shè)計形態(tài)。雖然這種形態(tài)在離開了20世紀30年代的上海灘后，就逐漸被忽視遺忘，可是歷經(jīng)百年后再次回顧，仍覺張光宇的藝術(shù)探索最稱得上是西方現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計在中國傳播的典范。

張光宇真正邁入教育界時，已經(jīng)是以徐悲鴻為代表的寫實派美術(shù)成為主流，張光宇所代表的藝術(shù)形態(tài)被冠以“工藝美術(shù)”的名稱，并不受重視。以中央美術(shù)學(xué)院為代表的徐悲鴻的素描教學(xué)體系很快又被蘇聯(lián)的契斯恰科夫教學(xué)體系所取代，并一統(tǒng)天下。這個時候別說對大美術(shù)的理解，就是對造型的理解都很狹窄局限了。張光宇的意義被長期淹沒了，直到改革開放后，西方藝術(shù)新觀念新思潮再次進入中國，張光宇的藝術(shù)好似顯得老舊過時了。當藝術(shù)設(shè)計史學(xué)術(shù)研究進一步深入時，張光宇的意義才重新得到了重視與肯定。張光宇和他的朋友們的動漫影視、時尚設(shè)計、插圖插畫、字體設(shè)計等作品曾經(jīng)如此輝煌，并且如此整體的存在于一群上海灘弄潮兒的藝術(shù)探索中，而這群弄潮兒的帶頭人就是張光宇。如果，僅僅是包豪斯學(xué)派為代表的現(xiàn)代建筑在中國的傳播，還不能完全代表包豪斯的全部，那么，張光宇等人的藝術(shù)實踐則填補了這個除去建筑以外的空間，成為了一種包豪斯設(shè)計形態(tài)在中國傳播的典型代表。

二、張光宇一生的藝術(shù)探索

張光宇于1900庚子年出生在中國民族工商業(yè)發(fā)祥地無錫，父親是一名繼承祖業(yè)的醫(yī)生，母親出生于資產(chǎn)階級家庭，外祖父是無錫九豐面粉廠的駐滬經(jīng)理。張光宇的家庭屬于小康富裕之家。14歲時入上海第二師范附屬小學(xué)讀書，在此期間喜歡上了美術(shù)。畢業(yè)后，l7歲拜畫家張聿光先生為師，專心學(xué)習(xí)美術(shù)。當時的張聿光是上海美專的校長，同時又是上海“新舞臺”的置景主任。張聿光與時任副院長劉海粟不和，因此張光宇便選擇留在“新舞臺”做學(xué)徒畫布景。20歲時的張光宇，被張聿光介紹去“上海生生美術(shù)公司”工作，該公司正創(chuàng)刊《世界畫報》，丁悚先生擔任編輯，張光宇做助理編輯。1921年到1925年間，張光宇任職于南陽兄弟煙草公司廣告部繪圖員一職，除畫報紙廣告外，還畫月份牌。1926年張光宇擔起上海模范工廠的美術(shù)工作。

1927年至1933年擔任英美煙草公司廣告部美術(shù)室的繪圖員，該美術(shù)室中的中西名畫家有二十多人，張光宇在此期間收獲良多。另外，工資報酬也不菲。有了一定積蓄的張光宇利用業(yè)余時間與友人合作創(chuàng)辦過東方美術(shù)刊行社和《三日畫報》《上海畫報》等刊物。張光宇結(jié)識了很多漫畫人才與新秀，并牽頭組織了“漫畫會”。

1934年，張光宇辭去英美煙草公司的職務(wù)，專心做出版事業(yè)，創(chuàng)辦了時代圖書公司，開辦五大雜志。其中，葉淺予主編《時代畫報》，魯少飛主編《時代漫畫》，林語堂主編《論語》，宗維賡主編《時代電影》，張光宇則主編《萬象》。當時，張光宇兼任公司經(jīng)理，葉淺予任編輯主任，張正宇任營業(yè)主任，邵洵美任董事長。

1937年，張光宇兼任上海美術(shù)?？茖W(xué)校的圖案教師。這是張光宇在滬上為數(shù)不多的走進校園講學(xué)的機會?？箲?zhàn)初期，張光宇出版《抗日畫報》直到上海淪陷為止。

1938年上海淪陷后，張光宇攜家人奔走香港，入胡文虎所辦的《星島日報》為美術(shù)主任，在總編輯金仲華領(lǐng)導(dǎo)下，改進編排并加重報紙插圖及諷刺畫等工作。1939年轉(zhuǎn)入重慶中國電影制片廠為場務(wù)主任。1941年重返香港任《星島日報》出版主任。太平洋戰(zhàn)爭香港淪陷，短期創(chuàng)辦過福祿壽飯館，以維持生計。飯館營業(yè)失敗后，1943年借路費去了桂林，與新中企業(yè)公司合作辦美術(shù)工藝實驗廠，經(jīng)營木器事業(yè)。因遇到湘軍大撤退，又一路逃難到了重慶。1944年冬天在重慶與葉淺予、廖冰兄一同參加了重慶“漫畫聯(lián)展”。接下來張光宇用了四個月功夫完成了長篇諷刺畫《西行漫記》。1945年，日寇投降后，《西行漫記》在重慶、成都兩地舉行了個展。

1946年張光宇回到上海，政治壓力嚴峻，《西行漫記》被禁止展出。而后，張光宇又回到香港，人大中華影片公司任美工主任。1948年轉(zhuǎn)入永華影片公司任總管理處主任。留港期間并擔任“人間畫會”會長一職。

1949年解放后，任中央美術(shù)學(xué)院教授，在實用美術(shù)系工作。1956年人中央工藝美術(shù)學(xué)院。1958年，在張光宇的持續(xù)堅持建議下，《裝飾》雜志創(chuàng)刊，張光宇任主編。1960年，擔任《大鬧天宮》美術(shù)設(shè)計工作。1965年5月4日病逝于北京醫(yī)院。

三、張光宇等人的藝術(shù)實踐與包豪斯

龐薰琹19歲時初到法國留學(xué)，當他參觀了1925年法國以裝飾藝術(shù)運動為主題的世界博覽會時，他改變了對藝術(shù)的看法。認為藝術(shù)不僅僅是畫畫而已，生活中處處都需要藝術(shù)。龐薰琹對設(shè)計的認識開始于此，當他回國在上海成立決瀾社卻沒有如張光宇那樣產(chǎn)生持續(xù)的影響。張光宇一生的藝術(shù)探索正是西方現(xiàn)代設(shè)計的中國化建構(gòu)與傳播。張光宇的成就主要體現(xiàn)在開創(chuàng)了有別于傳統(tǒng)學(xué)院派美術(shù)的另外一條與商業(yè)息息相關(guān)的現(xiàn)代設(shè)計之路。他所涉及的領(lǐng)域有影視、動漫、漫畫、插圖、雜志、裝飾畫、設(shè)計、工藝美術(shù)和美術(shù)。他關(guān)注傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，不但體現(xiàn)在其作品中，而且其在理論研究中也始終很重視傳統(tǒng)的當代化問題。他既有傳統(tǒng)的功力與滋養(yǎng)，又在新潮的上海灘如饑似渴地吸收歐美外來文化的精華。從新藝術(shù)運動時比亞茲萊的線條，到立體主義和裝飾主義，再到包豪斯所代表的現(xiàn)代設(shè)計，張光宇都在探索與嘗試。張光宇和他的“漫畫會”成員，真正地把現(xiàn)代設(shè)計引進到了中國，不是簡單照搬，而是結(jié)合傳統(tǒng)進行創(chuàng)造。僅在張光宇的插畫中就可以看到傳統(tǒng)書畫同源的線條與新藝術(shù)運動、立體主義等藝術(shù)思潮的結(jié)合。

在上海灘除了張氏兄弟，還有萬氏兄弟。萬氏兄弟也把光宇看成大哥。張氏兄弟主要涉及領(lǐng)域在于雜志傳媒，而萬氏兄弟則致力于影視動漫。張光宇可以說是一種符號，代表著大設(shè)計在上海的誕生與發(fā)展。以萬氏兄弟為代表的動漫，一度領(lǐng)先于日本等其他國家，成為世界動漫史上一道靚麗的風景線。

張光宇和他的同事們所從事的是“視覺設(shè)計”的概念，此概念最早形成于包豪斯，而后以芝加哥的新包豪斯學(xué)院為例，它將“視覺設(shè)計”更名為“視覺傳達”，院系的重點轉(zhuǎn)向了大眾傳播領(lǐng)域設(shè)計問題的解決。從1958至1959學(xué)年開始，“視覺傳達”就包含了電影這個主題，后來電影被擴展成一個獨立的院系。以此來對應(yīng)張光宇和萬籟鳴在上海的藝術(shù)實踐，正是包豪斯在中國的誕生與傳播。他們在實踐中探索，并參與學(xué)院教學(xué)，傳播的是一種現(xiàn)代設(shè)計的整體觀和實踐心得，而非僅僅停留在包豪斯符號的意義之上。這是一種對應(yīng)，而非照搬。

張光宇的現(xiàn)代性體現(xiàn)在其為之奮斗的藝術(shù)是時刻關(guān)注社會現(xiàn)實的，具有強烈的文化批判精神。他認為這是一個漫畫的時代，漫畫家的筆尖能為一切法西斯的徒子徒孫寫下結(jié)局，完成歷史的使命。他熱情洋溢地寫道：“這時代，倒是漫畫時代。是一切與人民痛癢相關(guān)，憎愛相同的漫畫工作者盡情發(fā)揮的時代。這末代王朝，既制造仇恨，也制造笑料，它在我們周圍鋪陳人民的血肉，也在我們眼前顯現(xiàn)出自己的膿瘡?！盵1]34對于漫畫藝術(shù)，張光宇有深邃的認識：“雖說漫畫藝術(shù)是西洋傳人的文化之一，但，如果到今天整個世界還沒有漫畫這種東西出現(xiàn)于藝術(shù)領(lǐng)域，生存在中國的畫家，他們也會被現(xiàn)實所驅(qū)使，把漫畫發(fā)明出來的。”[1]34以此對應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計，這是文化自信的體現(xiàn)。張光宇和龐薰栗那一代現(xiàn)代設(shè)計的先驅(qū)都具備這種文化的自信。

對于漫畫與漫畫家的關(guān)系，張光宇早于1936年就寫道：“諷刺畫是一幕嚴重的喜劇，諷刺畫家是一個悲壯的小丑，嚴重悲壯是我們的理論，演喜劇做小丑是我們的立身。在我們的對面，有的是大人先生、紳士淑媛，恕我們不為你們記功立頌，更無須造下牌坊。宇宙間需要你們也需要我們，我們自視得比一個先知還高大，其實藐小得等于蚊蚋?！边@既是一種公共知識分子的使命感，又是一種公民意識的體現(xiàn)。其中，包含了可貴的文化批判精神。

四、結(jié)語

張光宇的現(xiàn)代設(shè)計與藝術(shù)以及所謂對包豪斯的意義，不僅停留在傳播這一層面，同時也根植于時代與上海的世界性和東方傳統(tǒng)性所驅(qū)使而催生出的中國現(xiàn)代設(shè)計之起源。

張仃曾經(jīng)這樣形容張光宇的藝術(shù)特征：“畢加索加城隍廟”，畢加索是西方現(xiàn)代藝術(shù)的象征，如果說塞尚推開了西方抽象藝術(shù)的大門，那么畢加索所開創(chuàng)的立體主義繪畫連門框都摧毀了。城隍廟卻是傳統(tǒng)民間藝術(shù)的象征，是民間手工藝、民間美術(shù)等的代表。從傳統(tǒng)戲劇美術(shù)走出，接納吸收西方影視;從傳統(tǒng)書畫同源的線條錘煉出功力，同時學(xué)習(xí)借鑒新藝術(shù)、立體主義和構(gòu)成主義繪畫;從江南無錫到十里洋場上海灘，心懷民間情歌，融入世界摩登。最終，吸收各種藝術(shù)門類，于融合中開辟出一條藝術(shù)新路，以終生實踐對應(yīng)包豪斯之理念，這就是張光宇對于包豪斯的意義所在。

參考文獻：

[1]唐薇，編.張光宇文集[M].濟南：山東美術(shù)出版社，2011.

作者簡介：高振平，無錫城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院影視學(xué)院副教授、上海視覺藝術(shù)學(xué)院視覺德稻設(shè)計學(xué)院客座（兼職）教授、《設(shè)計史》課程負責人。研究方向：設(shè)計史論、西方藝術(shù)史、影視藝術(shù)。

實習(xí)編輯：甄苗苗