薛峰 史漢

摘要：“興、觀、群、怨”原指讀詩、寫詩的作用與意義，即激發(fā)、觀察、交流等詩學內(nèi)涵。但“興、觀、群、怨”所傳達的思想不僅僅體現(xiàn)于詩學領(lǐng)域。在設(shè)計領(lǐng)域中，“興、觀、群、怨”體現(xiàn)出的思想內(nèi)涵與設(shè)計批評發(fā)展過程相似，有利于促進設(shè)計的良性發(fā)展。從“興、觀、群、怨”的思想角度對傳統(tǒng)設(shè)計發(fā)展的意義進行探究，借此學習前人的智慧思想，以應(yīng)對當下的設(shè)計批評發(fā)展。

關(guān)鍵詞：興、觀、群、怨;設(shè)計批評;設(shè)計反饋;造物活動

子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨;邇之事父，遠之事君;多識于鳥獸草木之名?！?/p>

孔子說：“同學們，為什么不學《詩》呢？《詩》可以感發(fā)對生活的熱情，可以提高洞察事物的能力，可以團結(jié)志同道合的朋友，可以傾訴心中的憤懣。近可以事奉父母，遠可以事奉君王;還可以多知道些鳥獸草木的名字。”

一、興觀群怨的研究現(xiàn)狀

“興、觀、群、怨”的提出對于美學、詩學等領(lǐng)域而言意義深刻。近現(xiàn)代許多學者對孔子“興、觀、群、怨”的思想進行了深入分析與研究，但將“興、觀、群、怨”與設(shè)計活動相結(jié)合進行的研究較少。為了梳理“興、觀、群、怨”與設(shè)計批評、造物活動之間的關(guān)系，現(xiàn)將有關(guān)文獻加以綜述。

目前學者們對“興、觀、群、怨”的研究歸為以下三類：一是對“興、觀、群、怨”進行逐字研究;二是研究“興、觀、群、怨”的整體審美過程;三是把“興、觀、群、怨”與不同專業(yè)領(lǐng)域相結(jié)合進行研究。

（一）對“興、觀、群、怨”的逐字研究

朱熹認為，“興”能夠?qū)θ似鸬揭环N激勵、感發(fā)的作用，令人脫離迷茫混沌的精神狀態(tài)，從而成為有活力、朝氣蓬勃的人。周德清談到，“興”是感發(fā)人思維的關(guān)鍵一點，通過《詩》來塑造儒家的理想人格是正確理解“興”的關(guān)鍵，只有認識到達一點，才能揭示出“《詩》可以興”這一詩學命題的理論內(nèi)涵[1]。

鄭玄認為“觀”指“觀風俗之盛衰”，具有考察國家制度、民俗風情的含義。朱熹認為“觀”是“考見得失”，即通過讀《詩>考察當今社會得失。王夫之與葉朗則認為“觀”還有一層從詩中觀詩人之志的涵義[2]。

孔安國認為人們通過詩歌進行思想情感的交流，保持社會和諧，即“群”在詩歌中的體現(xiàn)。朱熹關(guān)于“群”的解釋是“和而不流”，體現(xiàn)出善于與人相處而不隨波逐流的儒家思想。

孔安國還認為“怨”意味著怨刺上政，《詩經(jīng)》中記載著平民對生活狀態(tài)的反饋，可以影響上級的政策。聶家偉認為“怨”體現(xiàn)出了由內(nèi)向外又從外回到內(nèi)的“凈化”作用[3]，這樣的“凈化”作用與現(xiàn)代設(shè)計中從設(shè)計反饋到再生產(chǎn)的過程十分相近。

學者們集中在詩學、美學等方面對“興、觀、群、怨”進行了逐字研究。聶家偉在總結(jié)之前學者的研究成果上提出了，“怨”具有從內(nèi)向外抒發(fā)再回歸到內(nèi)的凈化作用，與設(shè)計批評中批判、反饋、改進一系列過程具有相似性，為今后的研究提供了新的思路。

（二）“興、觀、群、怨”的整體研究

葉朗在《王夫之美學二題》中談道：“歷來的儒者，往往把‘興、觀、群、怨四者割裂開來，對它們作了過于狹窄的解釋。只有到了王夫之，才算是第一次把它們作為一個整體來加以考察，對它們內(nèi)在的聯(lián)系作了闡發(fā)，因而使后人有可能突破傳統(tǒng)的狹窄理解，見到一個新的境界。”[4]葉朗認為“興、觀、群、怨”是包括創(chuàng)作和欣賞在內(nèi)的藝術(shù)審美活動的全過程。于光榮認為“興、觀、群、怨”體現(xiàn)了審美認知的完成過程，即“興”是審美的感發(fā)起始階段;“觀”是審美的審視發(fā)展階段;而“群”和“怨”則是審美的情感回應(yīng)完成階段[5]，這樣的感發(fā)、審視、反饋、回應(yīng)過程本身就極具思想交流的特點。

總體而言，持此類觀點的學者認為，“興、觀、群、怨”這一整體過程是指客體與主體之間產(chǎn)生的情感、思想交流，從而引起社會情感思想的交流、反饋與回應(yīng)的整體過程。

（三）“興、觀、群、怨”與不同專業(yè)的結(jié)合研究

于敏潔從首飾藝術(shù)的角度出發(fā)，認為“興”即表達、“觀”即方法、“群”即交流對象、“怨”即目的，四者分別喻指首飾的感發(fā)功能、認識功能、交流功能以及社會批判功能[6]。閆金紅認為，“觀”在不同的學科領(lǐng)域體現(xiàn)不同的美學內(nèi)涵。從藝術(shù)維度看，它強調(diào)人們要清除內(nèi)心雜念和偏見，實現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作上的美學解讀;從文藝美學維度看，意在理性認識之上融入感性認識，從而獲得一種更高級的精神愉悅[7]。

以上是學者們目前對“興、觀、群、怨”思想的三個研究方向，這些分析極大豐富了我們對于“興、觀、群、怨”的認知，為今后進一步的研究探索做了強大的理論支撐。

二、“興、觀、群、怨”及設(shè)計批評的聯(lián)系

設(shè)計批評是指以設(shè)計產(chǎn)品為中心的一切設(shè)計現(xiàn)象、設(shè)計問題和設(shè)計師所作的理智分析、思考、評價和總結(jié)，并通過口頭、書面方式表達出來，著重解讀設(shè)計產(chǎn)品的實用、審美價值，指出其高下優(yōu)劣[8]。設(shè)計批評通過對分析設(shè)計創(chuàng)造實踐中的知識或技能，概括適應(yīng)、滿足公眾需要的同時，引導(dǎo)公眾消費的經(jīng)驗，并做出對他人、后人的設(shè)計創(chuàng)造有指導(dǎo)意義的結(jié)論。通過用戶對設(shè)計產(chǎn)品所提出的反饋意見對設(shè)計缺陷進行彌補，從而設(shè)計出更好的產(chǎn)品，做到不斷完善、不斷超越。

“興、觀、群、怨”作為整體所體現(xiàn)的感發(fā)、審視、反饋及回應(yīng)過程與設(shè)計批評過程相似卻不完全相同。“興”“觀”“群”“怨”分別體現(xiàn)著設(shè)計批評中的第一印象、使用體驗、群體交流、設(shè)計反饋四個階段。

（一）“興”——第一印象階段

“興”作為起始階段在美學領(lǐng)域是審美認識的激發(fā)起始階段。在設(shè)計領(lǐng)域，“興”意味著一件設(shè)計作品從生產(chǎn)到投放市場所帶給消費者的第一印象。設(shè)計作品的造型、包裝、功能、色彩能否傳達設(shè)計師賦予它的內(nèi)涵;符合大眾的審美與需要;激發(fā)消費者購買的欲望;傳達正面積極的設(shè)計倫理等方面，這都與美學領(lǐng)域的審美認識和激發(fā)起始階段相同。所以說，設(shè)計作品帶給消費者的第一印象即設(shè)計領(lǐng)域中的“興”。

（二）“觀”——使用體驗階段

在美學領(lǐng)域中，“觀”是審美認識的審視發(fā)展階段。在設(shè)計領(lǐng)域中，設(shè)計作品能夠反映時下的社會背景與文化內(nèi)涵，用戶對不同設(shè)計作品使用之后會產(chǎn)生不同的使用體驗，這個使用體驗不僅僅體現(xiàn)在視聽觸味嗅等生理層面，同時會對用戶的心理產(chǎn)生不同程度的影響，有人會抱怨設(shè)計使用十分不便，有人會說這件設(shè)計作品十分人性化且深得我心。這與美學領(lǐng)域的審美認識和審視發(fā)展階段相同。所以說，用戶對設(shè)計作品的使用體驗即設(shè)計領(lǐng)域中的“觀”。

（三）“群”——群體交流階段

在美學領(lǐng)域中，“群”是公眾審美認識的情感交流階段。在設(shè)計領(lǐng)域中，“群”意味著公眾之間對某一設(shè)計作品的相互交流與探討。在“觀”（使用體驗）階段結(jié)束之后，用戶會對設(shè)計作品產(chǎn)生不盡相同的感受，用戶之間相互交流，探討產(chǎn)品的優(yōu)劣，分析比較如何提高設(shè)計質(zhì)量。這一階段就是設(shè)計批評中公眾交流階段，普通公眾對于設(shè)計產(chǎn)品的感受雖然基本都是以口頭形式出現(xiàn)，但在切實使用后提出的設(shè)計反饋對于設(shè)計師進行再設(shè)計十分有參考價值。設(shè)計領(lǐng)域中的“群”體現(xiàn)在公眾對設(shè)計作品使用之后進行的交流，這與美學領(lǐng)域中公眾審美的情感交流階段相近。

（四）“怨”——設(shè)計反饋階段

在美學領(lǐng)域中，“怨”是審美認識的情感回應(yīng)完成階段，具有從內(nèi)向外再回到內(nèi)的“凈化”作用。在設(shè)計領(lǐng)域中，“怨”同時包含兩個過程：一是設(shè)計批評家與公眾針對設(shè)計作品的實用價值和審美價值進行分析，闡述設(shè)計產(chǎn)品所出現(xiàn)的問題進行設(shè)計反饋。第二個過程是設(shè)計師采納所收到的反饋意見，在進一步的再生產(chǎn)中改進最初設(shè)計的不足之處，并不斷改進設(shè)計產(chǎn)品的凈化過程。在設(shè)計批評中，設(shè)計師采納反饋意見，優(yōu)化再生產(chǎn)這一環(huán)節(jié)尤為重要，同時與美學領(lǐng)域中審美認識的情感回應(yīng)完成階段相同。所以說，設(shè)計師采納批評家與公眾的設(shè)計反饋意見并優(yōu)化再生產(chǎn)即設(shè)計領(lǐng)域中的“怨”。

綜上所述，在美學方面，“興、觀、群、怨”代表著從激發(fā)階段到審視階段再到情感回應(yīng)階段的系統(tǒng)審美過程，這一整體過程與當代的設(shè)計批評過程十分接近。設(shè)計批評過程中“興、觀、群、怨”的四個階段分別對應(yīng)的是：1.設(shè)計作品帶給消費者的第一印象;2.用戶通過對設(shè)計作品使用所得到的生理、心理體驗;3.公眾對設(shè)計作品使用后提出的反饋意見;4.設(shè)計師吸收反饋意見并優(yōu)化再設(shè)計?！芭d、觀、群、怨”每個字體現(xiàn)在設(shè)計領(lǐng)域中分別對應(yīng)設(shè)計批評過程中的感發(fā)、體驗、反饋、再設(shè)計四個階段。所以說，“興、觀、群、怨”作為整體的審美過程與當代的設(shè)計批評過程十分相似，是對改善造物活動的方法進行的總結(jié)與系統(tǒng)概括，為造物活動的良性循環(huán)發(fā)展提供了方法論的指導(dǎo)，對封建社會乃至當今的造物設(shè)計活動均具有一定的理論價值。

三、結(jié)語

最初“興、觀、群、怨”的提出只是針對詩學，并非針對造物活動，但是它作為整體審美意識過程對造物活動的優(yōu)化再生產(chǎn)是有影響作用和指導(dǎo)意義的，人們逐步意識到相互交流、反饋使用意見有助于改良器物生產(chǎn)，能夠推動造物活動得以更好地發(fā)展。

事實證明，我們的確不能閉門造車。早期經(jīng)濟時期，家家戶戶自給自足，器物之間不進行交換，不存在買賣，更沒有公眾的使用反饋，在這樣的社會背景下造物活動的進步發(fā)展十分緩慢。后來老百姓通過交換、售賣一些手工藝制品換取錢財補貼家用，這一時期公眾對器物使用體驗的交流與反饋初現(xiàn)規(guī)模，功能、工藝優(yōu)良的器物容易出售，而不符合大眾需求的器物則無人問津，隨后手工藝者通過反饋信息對器物不斷改造升級，在這樣的社會背景下，手工藝品制造的規(guī)模與質(zhì)量逐步繁榮。

相互交流、反饋使用體驗，完善造物缺陷，這樣的過程使造物活動得以良性發(fā)展?！芭d、觀、群、怨”不僅僅推動了造物活動的發(fā)展，其中所體現(xiàn)出的思想與當今設(shè)計批評仍然有相互交融的共通之處，為今后設(shè)計批評領(lǐng)域的深入探究提出了新的思路。

參考文獻：

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[8]鄭巨欣.設(shè)計學概論[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2015：57.

作者簡介：薛峰，鄭州輕工業(yè)大學藝術(shù)設(shè)計學院副教授。

史漢，鄭州輕工業(yè)大學藝術(shù)設(shè)計學院碩士研究生。

編輯：宋國棟