張新科

美國(guó)實(shí)用主義美學(xué)家理查德·舒斯特曼（Richard Shusterman，1949一）1999年在美國(guó)著名雜志《美學(xué)與藝術(shù)批評(píng)》（TheJournal of Aesthetics and Art Criticism）上發(fā)表了長(zhǎng)篇論文《身體美學(xué)：一個(gè)學(xué)科提議》（Somaesthetics：A Disciplinary Proposal），提出了從學(xué)科角度構(gòu)建身體美學(xué)的可能性，并將身體美學(xué)分成了三個(gè)維度，即分析的身體美學(xué)（Analytic somaesthetics）、實(shí)用主義的身體美學(xué)（Pragmatic somaesthetics）和實(shí)踐的身體美學(xué)（Practical somaesthetics）。這篇文章后來(lái)被收錄到其著作《實(shí)用主義美學(xué)》（PragmatistAesthetics）中。此外，舒斯特曼關(guān)于身體美學(xué)的論著還有《生活即審美》（PerformingLive：AestheticAlternatives for the Ends of Art）、《身體意識(shí)與身體美學(xué)》（BodyConsciousness：APhilosophy Of Mindfulness And Somaesthetic）等，在這些著述中，舒斯特曼始終堅(jiān)持身體美學(xué)的“三分法”，即上述三個(gè)維度的區(qū)分。舒斯特曼的這些著作在中國(guó)陸續(xù)被翻譯成漢語(yǔ)出版，國(guó)內(nèi)學(xué)者在接受“身體美學(xué)”這一概念的同時(shí)，也作出了自己的獨(dú)立思考，其中之一就是對(duì)舒斯特曼的“三分法”的質(zhì)疑和批評(píng)。本文試圖為舒斯特曼身體美學(xué)“三分法”的合理之處作一點(diǎn)辯護(hù)。

作為舒斯特曼身體美學(xué)的第一個(gè)維度，分析的身體美學(xué)是身體美學(xué)的一門描述性與理論性的分支，主要闡釋“身體感知和實(shí)踐的基本性質(zhì)，以及它們?cè)谖覀冋J(rèn)識(shí)和構(gòu)建現(xiàn)實(shí)中的作用。這一理論維度不僅涉及身體的傳統(tǒng)本體論和認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，也包括福柯和皮埃爾‘布迪厄所提出已經(jīng)使之成為中心的社會(huì)政治問(wèn)題：身體是如何被權(quán)力塑造并作為維持它的工具使用的;身體的健康、技能和美是如何被規(guī)范的;甚至包括性和性別的最基本類別，它們是如何為了反映和維持社會(huì)權(quán)力而被建構(gòu)的”。

有學(xué)者認(rèn)為，分析的身體美學(xué)應(yīng)是身體美學(xué)的核心或重點(diǎn)，“但它偏偏是舒斯特曼的弱項(xiàng)”，理由是舒斯特曼“只提供了對(duì)前人如維特根斯坦、威廉‘詹姆斯的一些評(píng)論”。的確，舒斯特曼身體美學(xué)的分析維度（即分析的身體美學(xué)）主要體現(xiàn)在他對(duì)幾位哲學(xué)家身體理論的闡釋上，包括對(duì)維特根斯坦的“身體感受”、威廉‘詹姆斯的“身體體驗(yàn)”以及梅洛一龐蒂的“身體意識(shí)”等身體理論的分析。但舒斯特曼對(duì)這幾位哲學(xué)家身體理論的闡釋分析，并非只是“一些評(píng)論”，而是充分體現(xiàn)了他早期作為一位分析哲學(xué)家的身份，并具有以下三個(gè)特點(diǎn)：1.舒斯特曼擅長(zhǎng)從身體的角度闡釋哲學(xué)家們的哲學(xué)理論，尤其是發(fā)掘出前人沒(méi)有關(guān)注到的地方。比如，在分析維特根斯坦的身體理論時(shí)，舒斯特曼找到的是“身體感受”這一核心概念，闡釋了“身體感受”在維特根斯坦的哲學(xué)著述尤其是在心靈哲學(xué)、美學(xué)及政治倫理學(xué)中的價(jià)值。2.舒斯特曼經(jīng)常用比較的方法分析不同哲學(xué)家的身體理論?！吧眢w經(jīng)驗(yàn)”是舒斯特曼分析威廉‘詹姆斯身體理論時(shí)的核心概念，透過(guò)這一概念，舒斯特曼比較了威廉·詹姆斯和約翰·杜威的身體理論，并認(rèn)為杜威關(guān)于身體經(jīng)驗(yàn)的理論是對(duì)詹姆斯身體理論的繼承和發(fā)展。3.在分析某位哲學(xué)家的身體理論時(shí)，舒斯特曼往往能發(fā)現(xiàn)其理論的局限性并加以改進(jìn)。比如，舒斯特曼認(rèn)為梅洛一龐蒂現(xiàn)象學(xué)中的身體具有四個(gè)顯著特點(diǎn)并分別體現(xiàn)出一定的局限性，分別是沉默的身體（特點(diǎn)是重視身體的原初意識(shí)，局限是忽視身體的反思性意識(shí)）、跛腳的身體（特點(diǎn)是承認(rèn)身體的本質(zhì)缺陷性，局限是具有消極性）、隱蔽的身體（特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)身體的內(nèi)在性和隱蔽性，局限是忽視外在客觀世界對(duì)身體的作用）和主體的身體（特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)身體的主體性，局限是忽視身體的客體性）。同時(shí)，在“身體意識(shí)”這一重要概念的基礎(chǔ)上，舒斯特曼通過(guò)打破梅洛一龐蒂身體理論中所存在的一些二元對(duì)立（原初意識(shí)/反思意識(shí)，承認(rèn)缺陷/修補(bǔ)缺陷，內(nèi)在/外在，主體/客體），進(jìn)而對(duì)梅洛一龐蒂身體理論的局限性做了改進(jìn)，從而打破身體的沉默——讓身體說(shuō)話，修復(fù)身體的跛腳——讓身體跳舞，敞開身體的空間——讓身體開放，歸還身體的經(jīng)驗(yàn)——讓身體自由。

舒斯特曼所提出的分析的身體美學(xué)并不是第一個(gè)對(duì)身體作出關(guān)注的美學(xué)理論，不論中國(guó)還是西方，歷史上都存在豐富的關(guān)于身體美學(xué)的思想，“舒斯特曼提出建立身體美學(xué)學(xué)科的一個(gè)重要目的，就是要將過(guò)去那些分散的思想組織起來(lái)，進(jìn)而重新恢復(fù)它們的生命力”。這尤其體現(xiàn)在舒斯特曼身體美學(xué)的分析維度上。

舒斯特曼身體美學(xué)的第二個(gè)維度是實(shí)用主義的身體美學(xué)，在這個(gè)維度中，舒斯特曼提出一些改善身體的特殊方法并對(duì)其進(jìn)行比較批評(píng)。在舒斯特曼看來(lái)：“與分析的身體美學(xué)的邏輯（無(wú)論是系譜學(xué)的還是本體論的）是敘述性的不同，實(shí)用主義的身體美學(xué)通過(guò)提出改善身體的具體方法并進(jìn)行比較批判，因而具有明顯的規(guī)范性和規(guī)定性。由于任何被提議的方法的有效性，將取決于身體的某些事實(shí)（無(wú)論是本體論的、生理學(xué)的，還是社會(huì)的），這個(gè)實(shí)用主義維度總是以分析維度為前提。但它超越了單純的分析，不僅僅是通過(guò)評(píng)價(jià)分析所描述的事實(shí)，而且通過(guò)提出各種方法改造身體和社會(huì)來(lái)改善某些事實(shí)?！?/p>

舒斯特曼認(rèn)為，可以把在人類的漫長(zhǎng)歷程中那些被用來(lái)改善我們的經(jīng)驗(yàn)和身體作用的實(shí)踐方法區(qū)分為外觀（representational）形式和經(jīng)驗(yàn)（eXperiential）形式。其中，外觀身體美學(xué)強(qiáng)調(diào)身體表面的外觀，其典型代表是美容實(shí)踐（從化妝到整容手術(shù)）;而經(jīng)驗(yàn)身體美學(xué)則喜歡集中在它“內(nèi)在”經(jīng)驗(yàn)的審美性質(zhì)上，并不強(qiáng)調(diào)身體表面的外觀，其典范是瑜伽、禪定或費(fèi)爾登克拉斯（Feldenkrais）的“運(yùn)動(dòng)感知”（AwarenessThrough Movement）等方法。一方面，外觀/經(jīng)驗(yàn)的區(qū)分，有助于說(shuō)明不能因?yàn)樯眢w美學(xué)注重外觀就被全盤譴責(zé)為膚淺的。另一方面，這個(gè)區(qū)分不應(yīng)該是嚴(yán)格限制的，因?yàn)檫€有一個(gè)對(duì)外觀和經(jīng)驗(yàn)、外在和內(nèi)在的不可避免的補(bǔ)充，“就像商業(yè)廣告正確地提醒我們那樣，我們的外觀影響著我們的感受;反之亦然。就像節(jié)食或健美運(yùn)動(dòng)這樣的實(shí)踐，它們最初追求的目的是獲得吸引人的外觀，但結(jié)果經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生特殊的令人上癮的身體感受。節(jié)食者變成了渴望饑餓感的厭食癥患者;健美運(yùn)動(dòng)者變成了渴望‘漲大（the pump）體驗(yàn)的癮君子”。

實(shí)用主義身體美學(xué)這種無(wú)法徹底窮盡的區(qū)分，使舒斯特曼不得不引入美學(xué)的第三個(gè)范疇，即執(zhí)行的（performative）范疇，以此來(lái)聚合主要專注于進(jìn)行身體力量、健康或技能訓(xùn)練的各種方法，例如舉重、田徑或某些軍事藝術(shù)。然而從某種程度上來(lái)講，這種有著表演傾向的訓(xùn)練要么旨在力量和健康的外在展示，要么旨在對(duì)力量的內(nèi)在感受，因此它們又可以被納入外觀的或經(jīng)驗(yàn)的范疇。

相對(duì)于分析的身體美學(xué)，實(shí)用主義的身體美學(xué)側(cè)重在它的“實(shí)用”上，即對(duì)身體的改善，包括對(duì)內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)敏銳性的加強(qiáng)和對(duì)外觀形式的美化。舒斯特曼認(rèn)為，“身體是我們身份認(rèn)同的重要而根本的維度”，它“形成了我們感知這個(gè)世界的最初視角，或者說(shuō)，它形成了我們與這個(gè)世界融合的模式。它經(jīng)常以無(wú)意識(shí)的方式，塑造著我們的各種需要、種種習(xí)慣、種種興趣、種種愉悅，還塑造著那些目標(biāo)和手段賴以實(shí)現(xiàn)的各種能力”，而身體并不會(huì)因?yàn)樗闹匾远谘谒木窒扌浴Ｒ环矫?，無(wú)論是作為體驗(yàn)這個(gè)世界的敏感主體，還是作為這個(gè)世界中被感知到的客體（對(duì)象），身體都表達(dá)了人類的不確定性。另一方面，身體的異化——身體作為笨拙、虛弱而易受攻擊的工具——僅僅屬于這個(gè)自我，卻無(wú)法真正構(gòu)成自我人格的本質(zhì)表達(dá)。為此，舒斯特曼堅(jiān)持用一種反思的身體意識(shí)去改善自我，通過(guò)提高自我意識(shí)的敏銳性和提高自我運(yùn)用等方法來(lái)提高我們對(duì)外部世界的感知并促進(jìn)我們與之融合。此時(shí)，身體已經(jīng)成為愉悅的關(guān)鍵性經(jīng)驗(yàn)場(chǎng)所，而不僅僅是一種手段。在實(shí)踐中，這些提高身體意識(shí)和身心和諧的方法包括費(fèi)爾登克拉斯技法、瑜伽、太極拳、坐禪和亞歷山大技法等，這些身體自我意識(shí)的訓(xùn)練將指向這樣一種理論景象：自我本質(zhì)上是特定情境中與他物相關(guān)聯(lián)的共生性自我;不像傳統(tǒng)自我概念所說(shuō)的那樣，自我是獨(dú)立自主的，是植根于個(gè)體的、單獨(dú)的、牢不可破的、不變的靈魂。

實(shí)用主義美學(xué)的分支，旨在提高人的身體意識(shí)、促進(jìn)人的身心和諧。一方面，它需要通過(guò)各種實(shí)踐方法去總結(jié)身體美學(xué)的相關(guān)理論;另一方面，它還需要通過(guò)身體美學(xué)的理論去促進(jìn)實(shí)踐。因此，更確切地說(shuō)，它是一種方法論。

實(shí)踐的身體美學(xué)作為第三個(gè)維度，“這不是一個(gè)產(chǎn)生理論或文本的問(wèn)題，甚至不是提供實(shí)用的身體關(guān)懷方法的文本。相反，實(shí)際上它是通過(guò)以身體自我改善為目的的明智的有紀(jì)律的身體工作（無(wú)論是在一個(gè)外觀的，經(jīng)驗(yàn)的，還是執(zhí)行的模式）來(lái)實(shí)施這種關(guān)懷。這種實(shí)踐維度不是說(shuō)而是做，是學(xué)院身體哲學(xué)家們最為忽視的，他們對(duì)話語(yǔ)理性的承諾典型地以身體的文本化結(jié)束”。對(duì)實(shí)踐的身體美學(xué)來(lái)說(shuō)，說(shuō)得越少越好，但不幸的是，它常常被遺棄在哲學(xué)實(shí)踐對(duì)哲學(xué)的自我認(rèn)識(shí)和自我關(guān)懷的訴求之外。而在舒斯特曼看來(lái)，哲學(xué)是一種生命哲學(xué)，是一種生活實(shí)踐，它理應(yīng)融入生活背景中以便對(duì)其產(chǎn)生影響，既然每個(gè)自我在某種意義上都是無(wú)數(shù)偶然因素（心理的、社會(huì)的、歷史的以及有關(guān)家庭和私人經(jīng)驗(yàn)的更個(gè)人化的境況）的獨(dú)特產(chǎn)品，那么每個(gè)個(gè)體都需要改變他自身的身體美學(xué)實(shí)踐以適應(yīng)其特殊的生活狀況。

而現(xiàn)實(shí)卻并沒(méi)有如舒斯特曼之所愿。當(dāng)今社會(huì)，人們的生活方式發(fā)生了巨大變化，人們也面臨著許多新問(wèn)題。自然環(huán)境的污染使人更容易患上各種疾病，工作壓力和生活壓力也侵襲著身體的免疫系統(tǒng)，各種電子產(chǎn)品對(duì)身體產(chǎn)生輻射，而方興未艾的網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物使人們只要?jiǎng)觿?dòng)手指便可從家門口收到各種各樣的商品，這在給人們的生活帶來(lái)便利的同時(shí)也減少了人的活動(dòng)量。網(wǎng)絡(luò)與科技越發(fā)達(dá)，人的身體的基本功能就顯得越不重要，甚至越來(lái)越退化。所以，舒斯特曼所強(qiáng)調(diào)的“身體意識(shí)”以及通過(guò)身體力行地去行動(dòng)、去做而改善身體狀態(tài)的提議在當(dāng)下尤顯重要。

正如舒斯特曼所堅(jiān)持的那樣，哲學(xué)應(yīng)該是一種生活的實(shí)踐。身體美學(xué)也應(yīng)該是一種關(guān)注活生生的、有血有肉的、富有感情的人之生命的人類學(xué)思考，而非一種死氣沉沉的、呆板的、學(xué)院的、純粹理論的假想與自圓其說(shuō)。物質(zhì)是人生存的前提和基礎(chǔ)，心靈則使人的生存變得富有感情色彩以及想象和超越。然而，不論是物質(zhì)還是心靈，其服務(wù)的對(duì)象都是人的身體，人的身體是最為根本的。物質(zhì)是外在的，精神是內(nèi)在的，只有身體才真真切切是屬于我們自己的、是為我們自己所感知的。因此，舒斯特曼的身體美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的并非僅僅是美學(xué)理論中對(duì)意識(shí)哲學(xué)的反叛，更重要的是，它引起我們對(duì)身體、對(duì)生命的關(guān)注和熱愛(ài)，從而發(fā)現(xiàn)生活的美。

舒斯特曼所秉持的身體美學(xué)的三個(gè)維度，成為其身體美學(xué)受到質(zhì)疑的一個(gè)靶子。國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)舒斯特曼身體美學(xué)“三分法”的質(zhì)疑主要有三個(gè)方面：其一，對(duì)實(shí)用主義維度和實(shí)踐維度的誤解的問(wèn)題;其二，三個(gè)維度之間關(guān)系的問(wèn)題;其三，實(shí)用主義的身體美學(xué)和實(shí)踐的身體美學(xué)有沒(méi)有區(qū)別以及它們能否被納入美學(xué)學(xué)科中來(lái)的問(wèn)題。

其一，對(duì)舒斯特曼身體美學(xué)實(shí)用主義維度和實(shí)踐維度的誤解的問(wèn)題。有學(xué)者認(rèn)為“紋身中有哲學(xué)、有美學(xué)，這大概沒(méi)問(wèn)題，關(guān)鍵是要將紋身中包含的哲學(xué)和美學(xué)說(shuō)出來(lái)”，這種看法沒(méi)什么問(wèn)題，問(wèn)題在于他接下來(lái)的話：“只是去紋身，去改變身體的外觀，舒斯特曼會(huì)認(rèn)為這屬于‘外觀身體美學(xué)”?！巴庥^身體美學(xué)”是舒斯特曼實(shí)用主義身體美學(xué)的一個(gè)層面，另一個(gè)層面是經(jīng)驗(yàn)身體美學(xué)。作者要么誤解，要么把舒斯特曼身體美學(xué)的實(shí)用主義維度看得過(guò)于機(jī)械、簡(jiǎn)單了。雖然舒斯特曼身體美學(xué)的實(shí)用主義維度強(qiáng)調(diào)的是方法論，但它并不是對(duì)鍛煉身體、美化身體的方法的簡(jiǎn)單羅列或記錄，否則舒斯特曼的身體美學(xué)與市場(chǎng)上的美容手冊(cè)沒(méi)有什么不同，而縱觀舒斯特曼的理論著述，并不存在學(xué)者們所擔(dān)心的這種情況。正如舒斯特曼所指出的，身體美學(xué)的實(shí)用主義維度“通過(guò)提出具體的方法改善身體，并參與到它們的比較批判中”，所以它主要是對(duì)一些身體方法的評(píng)論與分析，從而為完善身體感覺(jué)、促進(jìn)人的幸福感提供某種方法論的支持。比如，舒斯特曼對(duì)?？伦非罂旄械纳眢w方法的分析以及從實(shí)用主義美學(xué)所看到的解放女性的潛力等，都可以看作舒斯特曼身體美學(xué)的實(shí)用主義維度的體現(xiàn)。

此外，還有學(xué)者對(duì)舒斯特曼身體美學(xué)的實(shí)踐維度產(chǎn)生誤解。比如有學(xué)者認(rèn)為舒斯特曼的身體美學(xué)并沒(méi)有把研究者和參與者嚴(yán)格區(qū)分開來(lái)，舒斯特曼身體美學(xué)的目標(biāo)并不是哲學(xué)意義上的美學(xué)研究，而只是“具體知識(shí)乃至有關(guān)肉體訓(xùn)練的規(guī)則和訣竅”，實(shí)踐的維度則“完全是對(duì)這種知識(shí)和訣竅的具體運(yùn)用過(guò)程了，因而不僅不能是抽象和深刻的哲學(xué)層次上的學(xué)術(shù)性探究，同時(shí)甚至也不能是理論層次較低的具體理論性學(xué)術(shù)探究，而完全變成了實(shí)踐性操作”，并進(jìn)而認(rèn)為舒斯特曼的身體美學(xué)是“把研究者和參與者混為一談的”，具體來(lái)說(shuō)，是“把哲學(xué)研究、理論研究與實(shí)際性操作完全混為一談了”。諸如上述從“研究者與參與者混為一談”的角度批判舒斯特曼身體美學(xué)之學(xué)術(shù)起點(diǎn)的見(jiàn)解，顯然是并沒(méi)有理解舒斯特曼身體美學(xué)的學(xué)術(shù)起點(diǎn)。舒斯特曼的身體美學(xué)是實(shí)用主義的身體美學(xué)，與其說(shuō)其終極目標(biāo)在于制造美學(xué)理論文本，毋寧說(shuō)在于通過(guò)改善身體進(jìn)而促進(jìn)人生的幸福——舒斯特曼不但是一位美學(xué)理論家，同時(shí)也是一位費(fèi)爾登克拉斯法、瑜伽、禪修等身體訓(xùn)練的實(shí)踐者。

其二，關(guān)于舒斯特曼身體美學(xué)三個(gè)維度之間關(guān)系的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題又包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：第一，這三個(gè)維度之間有沒(méi)有關(guān)系？第二，如果有關(guān)系，是什么關(guān)系？一些學(xué)者之所以對(duì)舒斯特曼身體美學(xué)的這三個(gè)維度產(chǎn)生質(zhì)疑，就是因?yàn)檎J(rèn)為它們之間沒(méi)有內(nèi)在的邏輯關(guān)系，而且第二和第三維度之間的區(qū)別并不明顯。比如程相占教授就認(rèn)為舒斯特曼身體美學(xué)的“三分法”“既不恰當(dāng)，也不全面”，“第二、三兩個(gè)分支的區(qū)別并不明顯”，他在此基礎(chǔ)上提出了自己關(guān)于身體美學(xué)三個(gè)層面的看法。在曾繁仁教授看來(lái)，舒斯特曼身體美學(xué)的這三個(gè)部分來(lái)源不同，“一個(gè)是從分析哲學(xué)中接受的，一個(gè)是從經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)中接受的，實(shí)踐部分則東方思想較多，可以說(shuō)代表了三個(gè)向度，即理智性、經(jīng)驗(yàn)性和操作性”，并且“這三個(gè)向度難以統(tǒng)一”。也有學(xué)者指出了這三個(gè)分支之間的關(guān)系，比如彭鋒就認(rèn)為，“在這三個(gè)層面中，分析的層面是純理論性的，實(shí)踐的層面是純應(yīng)用性的，實(shí)用主義的層面似乎是介于理論和應(yīng)用之間的”。還有學(xué)者指出，對(duì)舒斯特曼身體美學(xué)三個(gè)維度的理解是一個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題，舒斯特曼的三分法“所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是身體理論與身體實(shí)踐之關(guān)系及其融合程度，而程相占則是以身體在審美活動(dòng)中作為主體或客體的不同身份及主、客體之間的相互作用作為劃分的尺度”。朱立元等認(rèn)為這三個(gè)維度從邏輯順序上可以歸納為“發(fā)現(xiàn)問(wèn)題——尋找方法——解決問(wèn)題”，其局限性在于問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)與解決是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程，這樣就導(dǎo)致三個(gè)維度之間的很多價(jià)值不能形成彼此獨(dú)立的維度劃分。

國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)舒斯特曼的身體美學(xué)，從開始的譯介、闡釋、應(yīng)用逐漸發(fā)展到批評(píng)與重構(gòu)，對(duì)身體美學(xué)的層次問(wèn)題也作了有益的思考。程相占從“身體的主客體性”的角度，將身體美學(xué)分為三個(gè)層面：身體作為審美對(duì)象、身體作為審美主體、身體化的審美主體與身體化的審美活動(dòng)。方英敏認(rèn)為，學(xué)界對(duì)“什么是身體美學(xué)”的理解存在三種具有代表性的定義，即人體美學(xué)，消費(fèi)文化中的美體之學(xué)，培養(yǎng)、改良身體意識(shí)的身體感性學(xué);前兩種屬于身體作為審美對(duì)象和感性活動(dòng)的外觀美學(xué)，第三種屬于身體作為審美主體的體驗(yàn)美學(xué)，在此基礎(chǔ)上，作者綜合身體外觀美學(xué)和身體體驗(yàn)美學(xué)，進(jìn)而提出了以身體美塑造論、身體美欣賞論和身體美展現(xiàn)論三個(gè)核心命題為中心的身體美學(xué)理論體系。兩位學(xué)者關(guān)于身體美學(xué)層次的劃分具有一定的共同點(diǎn)，都是從身體的“主客體性”的角度出發(fā)來(lái)思考，當(dāng)然這種思考對(duì)于身體美學(xué)內(nèi)涵的豐富和深刻來(lái)說(shuō)具有重要價(jià)值。與舒斯特曼那種將實(shí)用主義方法論、實(shí)踐等都囊括進(jìn)來(lái)的身體美學(xué)相比，這種身體美學(xué)層次的劃分顯得規(guī)規(guī)矩矩，倒是非常適合作為學(xué)院體制內(nèi)的美學(xué)學(xué)科的理論。但從另一個(gè)角度來(lái)看，這種劃分方法又略顯機(jī)械，而且讓人容易聯(lián)想起20世紀(jì)50到90年代期間，中國(guó)美學(xué)界存在的“主觀論美學(xué)”“客觀論美學(xué)”“主客觀統(tǒng)一論美學(xué)”“實(shí)踐美學(xué)”等美學(xué)觀點(diǎn)，只不過(guò)是把從前的對(duì)象“美”變?yōu)榱恕吧眢w美”。

其實(shí)，舒斯特曼身體美學(xué)的三個(gè)維度是有一定的邏輯關(guān)系的。一方面，這三個(gè)維度具有不同的關(guān)注對(duì)象和目的。分析的身體美學(xué)主要關(guān)注的是對(duì)身體理論的分析，或者發(fā)掘出被遮掩的身體理論，它既包括傳統(tǒng)的關(guān)于身體的本體論和認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容，也包括關(guān)于身體的社會(huì)文化政治學(xué)等內(nèi)容，這是純理論性的。實(shí)用主義的身體美學(xué)是改善身體（外觀和經(jīng)驗(yàn)）的方法論，可以說(shuō)是介于理論和實(shí)踐之間的。實(shí)踐的身體美學(xué)更多是對(duì)生命實(shí)踐和生活藝術(shù)的關(guān)懷，是舒斯特曼實(shí)用主義美學(xué)的關(guān)鍵所在，它強(qiáng)調(diào)的就是要去實(shí)踐、去行動(dòng)，所以它是純應(yīng)用性的。由此看來(lái)，這三個(gè)維度的關(guān)系并非沒(méi)有內(nèi)在邏輯，而是一個(gè)從理論逐漸過(guò)渡到實(shí)踐應(yīng)用的過(guò)程。另一方面，舒斯特曼的身體美學(xué)具有以下三個(gè)特征：一是追求幸福生活的實(shí)用主義目的，二是反對(duì)各種二元對(duì)立的多元主義態(tài)度，三是批判與改造相結(jié)合的改良主義方法。這三個(gè)特征共同體現(xiàn)在舒斯特曼身體美學(xué)的三個(gè)維度上，所以這三個(gè)維度在本質(zhì)上的追求又是一致的，可謂殊途而同歸。

關(guān)于身體美學(xué)的學(xué)科設(shè)置問(wèn)題，也是國(guó)內(nèi)學(xué)界探討的一個(gè)重要話題。大家之所以認(rèn)為舒斯特曼的身體美學(xué)難以成為一個(gè)學(xué)科，其中一個(gè)重要原因就在于舒斯特曼對(duì)于身體美學(xué)三個(gè)分支的構(gòu)架上。當(dāng)然，關(guān)于身體美學(xué)的學(xué)科構(gòu)架問(wèn)題確實(shí)是一個(gè)比較棘手的問(wèn)題，舒斯特曼也意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題：“怎樣在身體美學(xué)中整合分析的、經(jīng)驗(yàn)的和實(shí)踐的東西，這是一個(gè)非常難的問(wèn)題”。這主要還是由于現(xiàn)在大學(xué)學(xué)科體制的限制。

其三，實(shí)用主義的身體美學(xué)和實(shí)踐的身體美學(xué)的關(guān)系以及將身體技巧訓(xùn)練等實(shí)踐內(nèi)容納入身體美學(xué)體系之中，是否合適？程相占認(rèn)為，實(shí)用主義的身體美學(xué)和實(shí)踐的身體美學(xué)這兩個(gè)維度“區(qū)別并不明顯，將身體技巧隸屬于美學(xué)理論也不太妥當(dāng)”。也有學(xué)者總結(jié)了舒斯特曼身體美學(xué)容易招致批評(píng)的幾個(gè)方面，其中之一就是“將身體訓(xùn)練歸結(jié)到哲學(xué)一美學(xué)學(xué)科之中是犯了學(xué)科分類上的錯(cuò)誤”。有的學(xué)者盡管非常贊賞舒斯特曼建構(gòu)身體美學(xué)的勇氣，但依舊認(rèn)為“‘實(shí)用主義的身體美學(xué)和‘實(shí)踐的身體美學(xué)之間的區(qū)分還是有些糾纏不清”。身體美學(xué)的實(shí)用主義維度和實(shí)踐維度，是有區(qū)別的。如上所述，實(shí)用主義維度是一種方法論，而實(shí)踐維度就是強(qiáng)調(diào)去實(shí)踐、去行動(dòng)。從整體上來(lái)看，如果將這兩個(gè)實(shí)踐性比較強(qiáng)的內(nèi)容納入美學(xué)學(xué)科，會(huì)影響到身體美學(xué)的學(xué)科邊界以及合理性等問(wèn)題。但理論與實(shí)踐的區(qū)別是顯而易見(jiàn)的，難道舒斯特曼看不到這種區(qū)別嗎？顯然并非如此，實(shí)際上舒斯特曼在他的著作中已經(jīng)給出了答案。

一方面，舒斯特曼恢復(fù)了作為一種生活方式的哲學(xué)傳統(tǒng)。也就是說(shuō)，在舒斯特曼那里，哲學(xué)并不僅僅是純粹的理論，哲學(xué)還可以是與純粹思想相對(duì)的實(shí)踐行為——舒斯特曼稱之為一種“生活藝術(shù)”。舒斯特曼通過(guò)考察指出，在西方哲學(xué)中作為生活藝術(shù)的哲學(xué)傳統(tǒng)十分強(qiáng)大。不論是西塞羅、愛(ài)比克泰德，還是塞涅卡、蒙田，他們都貶低純粹的理論家為“文法家”“數(shù)學(xué)家”，認(rèn)為純粹的理論家“教導(dǎo)我們?cè)鯓诱撧q，而不是怎樣生活”。第歐根尼·拉爾修甚至認(rèn)為，某些杰出的哲學(xué)家，根本什么都不寫，他們像蘇格拉底一樣，主要是通過(guò)他們的榜樣生活的品行，而不是通過(guò)理論的闡述來(lái)傳達(dá)他們的教誨。這表明了舒斯特曼的觀念不同于僅僅追求純粹理論的學(xué)院哲學(xué)的哲學(xué)觀。所以，在這樣一種哲學(xué)觀的理論系統(tǒng)內(nèi)，舒斯特曼將實(shí)用主義的身體美學(xué)和實(shí)踐的身體美學(xué)都納入身體美學(xué)體系中來(lái)，是合乎他本人的理論體系邏輯的。

另一方面，舒斯特曼還從鮑姆嘉登的“美學(xué)”學(xué)科傳統(tǒng)中，為其身體美學(xué)的實(shí)用主義維度和實(shí)踐維度找到了合法性的明證。舒斯特曼指出，鮑姆嘉登最初創(chuàng)建的“美學(xué)”（aisthesis）學(xué)科，并不同于今天以哲學(xué)美學(xué)為主要研究?jī)?nèi)容的美學(xué)學(xué)科，而是想用美學(xué)去構(gòu)成感性認(rèn)識(shí)的一般理論，這種感性認(rèn)識(shí)雖然被認(rèn)為是一種“低級(jí)能力”，但被當(dāng)作邏輯的補(bǔ)充，仍具有認(rèn)識(shí)論的價(jià)值。在舒斯特曼看來(lái)，亞洲對(duì)西方美學(xué)的接受過(guò)程中，并沒(méi)有保留“美學(xué)”原本具有的“感知”或“意識(shí)”的含義。當(dāng)西方哲學(xué)在明治時(shí)期被引進(jìn)到日本時(shí)，美學(xué)這個(gè)概念被曲解為“美的科學(xué)（或理論）”。因此，他的“身體感性學(xué)”被介紹到中國(guó)時(shí)，就成了“身體美學(xué)”。盡管這是最符合邏輯的翻譯方法，但它可能令人產(chǎn)生如下錯(cuò)誤印象：身體美學(xué)全部都是關(guān)于美麗身體的，就像商業(yè)廣告或大眾傳媒娛樂(lè)中的那些帥哥、靚妹那樣;這個(gè)術(shù)語(yǔ)也可能導(dǎo)致一種錯(cuò)誤的暗示，以為身體美學(xué)談?wù)摰闹徊贿^(guò)是如何賞玩他人的美體，或者告訴我們?nèi)绾嗡茉熳约旱拿荔w。實(shí)際上，舒斯特曼認(rèn)為，身體美學(xué)盡管也關(guān)心形體的外在之美以及其他一些外在的身體表現(xiàn)和標(biāo)準(zhǔn)，但它所探討的主要是身體本身的內(nèi)在感知與意識(shí)能力。正如鮑姆嘉登所認(rèn)為的那樣，美學(xué)是感陛認(rèn)識(shí)的完善，這種完善就意味著美，而完善感性認(rèn)識(shí)的能力應(yīng)該包括理論和實(shí)踐兩個(gè)方面。與此同時(shí)，舒斯特曼還認(rèn)為“學(xué)科”具有兩個(gè)方面的內(nèi)涵，一個(gè)是“作為學(xué)習(xí)或教育的一個(gè)分支”，另一個(gè)是“作為訓(xùn)練或練習(xí)的一種具體形式”。

結(jié)語(yǔ)

據(jù)知網(wǎng)顯示，在標(biāo)題中明確出現(xiàn)“身體美學(xué)”一詞的文章是2002年日本學(xué)者深町英夫的一篇會(huì)議論文《身體美學(xué)、公共意識(shí)與新生活運(yùn)動(dòng)》，作者把身體美學(xué)定義為“有關(guān)儀表美的觀念體系”，主要探討的是身體的舉止、儀表與政治權(quán)力、公共意識(shí)以及中國(guó)傳統(tǒng)之間的關(guān)系。自2004年始，身體美學(xué)尤其是對(duì)舒斯特曼身體美學(xué)的相關(guān)研究逐漸增多，并日益成為美學(xué)研究界的一個(gè)熱點(diǎn)話題。縱觀國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)身體美學(xué)的研究，可以分為如下幾類：第一類是對(duì)舒斯特曼身體美學(xué)的譯介、批評(píng)與應(yīng)用，第二類是當(dāng)代中國(guó)身體美學(xué)的建構(gòu)，第三類是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)身體美學(xué)資源的發(fā)掘，第四類是對(duì)諸如尼采、?？?、梅洛一龐蒂、德勒茲等西方學(xué)者以及馬克思主義的身體美學(xué)理論的研究?？梢?jiàn)，國(guó)內(nèi)身體美學(xué)研究已然成為美學(xué)研究領(lǐng)域的一股重要力量，有學(xué)者稱當(dāng)代國(guó)內(nèi)身體美學(xué)研究正處于“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期”，“各種角度、各種模式、各種方向共存，學(xué)者們沿著各自的軌跡去研究、去創(chuàng)造”。不可否認(rèn)的是，舒斯特曼身體美學(xué)對(duì)國(guó)內(nèi)身體美學(xué)研究起到了非常重要的推動(dòng)作用，而且一直是國(guó)內(nèi)身體美學(xué)研究界關(guān)注的重要內(nèi)容。

本文為舒斯特曼身體美學(xué)的“三分法”進(jìn)行辯護(hù)，認(rèn)為分析的身體美學(xué)、實(shí)用主義的身體美學(xué)和實(shí)踐的身體美學(xué)這三個(gè)分支是從理論到方法論再到實(shí)踐的過(guò)渡關(guān)系。實(shí)用主義維度和實(shí)踐維度之所以能在其身體美學(xué)體系之中，在于舒斯特曼對(duì)“哲學(xué)”“美學(xué)”“學(xué)科”等概念的獨(dú)特理解，這表明舒斯特曼身體美學(xué)的三個(gè)分支有著其理論體系的內(nèi)在邏輯性和自洽性。而且，舒斯特曼身體美學(xué)的特點(diǎn)與其分析哲學(xué)家的理論背景、實(shí)用主義的美學(xué)追求以及他作為一個(gè)美籍猶太人的種族身份都不無(wú)關(guān)系。當(dāng)然，舒斯特曼的身體美學(xué)并不是絕對(duì)完美的理論，也存在著一些問(wèn)題，這些問(wèn)題也促使學(xué)界對(duì)身體美學(xué)進(jìn)行更為深入的探討，而不是僅僅停留在譯介、闡釋舒斯特曼身體美學(xué)的層面。學(xué)界對(duì)身體美學(xué)的層次、構(gòu)架等問(wèn)題也作了頗有意義的探討，但這些探討往往建立在批判舒斯特曼身體美學(xué)“三分法”的基礎(chǔ)上，而這種批判又往往是由于沒(méi)有真正理解或者誤讀了舒斯特曼的身體美學(xué)。就像舒斯特曼所說(shuō)的，他所做的工作并不是“將一切拆毀的解構(gòu)主義”，而是“一種橋梁性的工作，將不同的東西聯(lián)系起來(lái)”——將藝術(shù)與生活、理論與實(shí)踐等聯(lián)系起來(lái)。同理，在筆者看來(lái)，舒斯特曼身體美學(xué)的“三分法”與國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于身體美學(xué)的“三分法”也不應(yīng)是誰(shuí)解構(gòu)誰(shuí)的關(guān)系，而應(yīng)該是一種多元并存的關(guān)系——既可以是舒斯特曼那種以人生幸福為目的的身體美學(xué)，也可以是其他學(xué)者那種以美學(xué)學(xué)科的完善為目的的身體美學(xué)。