向楊 肖文杰

摘要：大學(xué)生自我教育是高校德育工作的重要內(nèi)容和有效方法，受到高校思想政治教育工作者的高度關(guān)注。本文將以人的主體性理論為基礎(chǔ)，從大學(xué)生職涯規(guī)劃的角度，進一步探討以“自我意識、自我管理、自我發(fā)展”為主要內(nèi)容和目標的大學(xué)生自我教育的實施路徑。

關(guān)鍵詞：主體性;大學(xué)生;教育;自我教育;職涯規(guī)劃

一、大學(xué)生自我教育的理論基礎(chǔ)

（一）主體性是教育的起點和歸宿

人“使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象”[1]，“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來”[2]，馬克思將“有意識的生命活動”作為人與動物本質(zhì)區(qū)別的第一個層面的內(nèi)容，實際是為了闡明人只有在生產(chǎn)實踐中充分發(fā)揮主體的能動性、自主性和自為性，在不斷思考生命活動的目的和意義中擺脫動物本能，繼而進入真正的人的世界之中。在人與動物本質(zhì)區(qū)別開來的過程中呈現(xiàn)的人的本質(zhì)內(nèi)涵即人的主體性。

“理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身?！盵3]從這個“根本”出發(fā)，馬克思提出了人類解放的旨趣即“必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[4]，馬克思終其一生從人的“自由而有意識的活動”的“類特性”出發(fā)探索以人的全面發(fā)展為內(nèi)容的人類解放的歷史路徑?！叭耸侨说淖罡弑举|(zhì)”，馬克思學(xué)說的最高價值理想——實現(xiàn)人的全面發(fā)展——是實現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸，亦即充分實現(xiàn)、發(fā)揮和展現(xiàn)人的主體性。

歷史唯物主義認為，人是社會實踐和歷史發(fā)展的主體，人的主體性首先體現(xiàn)為人作為主體的能動性，以自主性、自為性和創(chuàng)造性為主觀性手段，并表現(xiàn)在認識世界和改造世界的活動中，以及貫穿于確定目標、制定計劃和采取行動等環(huán)節(jié)中，它將人與其它動物區(qū)別開來，對人的本質(zhì)力量的發(fā)揮和社會實踐的發(fā)展起著重要作用。

人的主體性體現(xiàn)了人本質(zhì)力量，而“人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物”，人的主體性應(yīng)該是教育的起點——它將人與其它動物區(qū)別開來，體現(xiàn)人的本質(zhì)，同時它也是教育的歸宿——它是人的本質(zhì)復(fù)歸的體現(xiàn)，體現(xiàn)為人的全面發(fā)展。所以，教育的功能要從工具性向主體性轉(zhuǎn)變，以培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的主體性為起點和歸宿。

（二）自我教育和教育的辯證統(tǒng)一

“人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物”，人在教育過程中是受動的，但是不能忘了“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變”具有一致性，當(dāng)人通過自身的運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然。人接受教育，也反作用于教育，人通過自身的活動作用于教育并改變教育時，同時也就改變了自身和實現(xiàn)了自我教育，而且改變了的教育會帶來新的人的改變。人在教育實踐中不僅是受動的，而且作為主體性的存在充分展現(xiàn)了人的能動性、創(chuàng)造性和自為性。

歷史唯物主義認為，教育與自我教育是統(tǒng)一的過程，教育是培養(yǎng)和發(fā)展人的主體性的實踐活動，自我教育是人作為主體存在的能動性、創(chuàng)造性和自為性的充分展現(xiàn)，自我教育在一定意義上來說是教育的結(jié)果，又是進一步教育的條件或內(nèi)部動力，因此在教育過程中要充分發(fā)揮自我教育的作用。

（三）主體性是自我教育的本質(zhì)內(nèi)涵

主體性理論在馬克思的實踐哲學(xué)中占有重要地位，馬克思在其著作中有諸多關(guān)于人的主體性的論述，比如“人既是歷史的劇中人又是劇作者”，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”等。主體性理論在自我教育實踐活動中集中體現(xiàn)為受教育者既是教育者又是受教育者，主體我與客體我直接同一。所謂自我教育，是指當(dāng)人的意識中產(chǎn)生了“應(yīng)有”和“現(xiàn)有”的概念后，為解決不完美的“現(xiàn)有”和理想中的“應(yīng)有”之間的矛盾，個體通過自己思考分析和內(nèi)心體驗，自主確定目標、制定計劃和采取行動，不斷得克服“現(xiàn)有”和“應(yīng)有”之間的矛盾而獲得自身全面發(fā)展的過程。

二、大學(xué)生自我教育與大學(xué)生職涯規(guī)劃教育相關(guān)性

（一）大學(xué)生自我教育——從“現(xiàn)有”到“應(yīng)有”

人的主體性是在人的社會實踐中不斷生成和發(fā)展的，大學(xué)生的主體性是人在自我發(fā)展中的主體性，尚處于發(fā)展和提高過程中的不成熟和不完全狀態(tài)。大學(xué)生正處于主體意識的覺醒期，“現(xiàn)有”和“應(yīng)有”的概念在他們意識逐漸形成，但他們尚缺乏克服“現(xiàn)有”和“應(yīng)有”之間矛盾的主體能力，而解決矛盾的方法、結(jié)果又將會影響大學(xué)生主體人格的塑造。針對處于人生發(fā)展關(guān)鍵時期的大學(xué)生，圍繞“構(gòu)建主體意識”“培養(yǎng)主體能力”和“塑造主體人格”實施自我教育可謂恰逢其時。

（二）大學(xué)生職涯規(guī)劃——從“立志”到“成才”

高校就業(yè)工作面臨空前的壓力，各高校直面挑戰(zhàn)并初步形成了與新形勢相適應(yīng)的畢業(yè)生就業(yè)工作體系，大學(xué)生職涯規(guī)劃教育受到越來越多的關(guān)注。大學(xué)教育對于大學(xué)生成長成才極為關(guān)鍵，在職涯規(guī)劃的視野中，大學(xué)教育有兩個重要的任務(wù)：立志和成才，“立志”即盡早確立自己的人生理想和職業(yè)目標，“成才”即根據(jù)理想和目標合理規(guī)劃大學(xué)生學(xué)習(xí)生活，有針對性地提升自身綜合素質(zhì)與能力，實現(xiàn)人生理想和職業(yè)目標。在某種程度上，我們可以將“立志”視為大學(xué)生職涯規(guī)劃的起點，將“成才”視為大學(xué)生職涯規(guī)劃的歸宿。

（三）大學(xué)生自我教育與職涯規(guī)劃教育的相關(guān)性

（1）主體性統(tǒng)一

“職涯”是指職業(yè)和生涯，重點在生涯。西方學(xué)生舒伯認為“生涯是生活里各種事態(tài)的演進方向和歷程，它統(tǒng)合了人一生中的各種職業(yè)和生活角色，由此表現(xiàn)出個人獨特的自我發(fā)展形態(tài)”，生涯引領(lǐng)我們透過生活或職業(yè)的行為、感受，看到自己內(nèi)心的渴望，并以此為動力去構(gòu)建自己的人生。大學(xué)生職涯規(guī)劃教育的主體是學(xué)生，包括自我認知、自我實踐、自我監(jiān)控和自我實現(xiàn)等環(huán)節(jié)，體現(xiàn)出鮮明的“主體性”，與大學(xué)生自我教育中主體性原則相一致。

（2）實踐性統(tǒng)一

前文指出，大學(xué)生自我教育體現(xiàn)的是大學(xué)生克服“現(xiàn)有”和“應(yīng)有”之間矛盾的過程，大學(xué)生職涯規(guī)劃教育則反映的是大學(xué)生從“立志”走向“成才”的過程。要克服“現(xiàn)有”和“應(yīng)有”之間的矛盾，如果僅停留在因?qū)γ篮蒙畹南蛲鴮ΜF(xiàn)實所作的批判上，只會使人陷入更深的精神危機，而必須訴諸實踐，在實踐中破舊立新。同樣，要實現(xiàn)從“立志”走向“成才”，如果沒有規(guī)劃，則無法把遠大志向分解為階段性小目標，而最后淪為常立志的無志之人。大學(xué)生職涯規(guī)劃教育的關(guān)鍵在規(guī)劃，與大學(xué)生自我教育的實踐性相統(tǒng)一。

三、大學(xué)生職涯規(guī)劃視野下大學(xué)生自我教育實施路徑

“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。”[5]大學(xué)生自我教育不是純理論問題的探討，大學(xué)生自我教育理念如何深入人心，并轉(zhuǎn)換成大學(xué)生的主體性能力則是有待進一步探討的實踐問題。在闡明了大學(xué)生自我教育與職涯規(guī)劃教育之間的相關(guān)性后，本文將從大學(xué)生職涯規(guī)劃的視角出發(fā)，探討大學(xué)生能親身體驗、親身參與的大學(xué)生自我教育的工作格局。

在鐘谷蘭主編的《大學(xué)生職業(yè)生涯發(fā)展與規(guī)劃》一書中，將引導(dǎo)大學(xué)生職涯規(guī)劃教育的分為七個步驟：“覺知與承諾——認識自己——認識工作世界——決策——行動——再評估/成長?！盵6]大學(xué)生自我教育可大致分為三個階段，即“完善自我意識——實現(xiàn)自我管理——推動自我發(fā)展”，而這三個階段均可以在職涯規(guī)劃教育中找到對應(yīng)步驟。

首先，職涯規(guī)劃中前三個步驟（覺知與承諾、認識自己、認識工作世界）與自我教育的第一環(huán)節(jié)（完善自我意識）相統(tǒng)一?！霸跉v史唯物主義者看來，自我意識無非是人們對周圍世界及其自身的反映和意識”，“完善自我意識”無非就是引導(dǎo)學(xué)生正確認知自我和認知世界。其次，職涯規(guī)劃中中間兩個步驟（決策和行動）與自我教育的第二環(huán)節(jié)（實現(xiàn)自我管理）相統(tǒng)一。不論是“決策和行動”還是“自我管理”，其核心在均在于“實踐”，這是主觀見之于客觀、思維統(tǒng)一于存在的途徑，“實現(xiàn)自我管理”就是通過大學(xué)生自己規(guī)劃、探索和實踐將“自我意識”對象化。最后，職涯規(guī)劃最后一個步驟（再評估/成長）與自我教育的第三個環(huán)節(jié)（塑造主體人格）相統(tǒng)一，“塑造主體人格”就是實現(xiàn)自我成長，完成了從“立志”向“成才”的轉(zhuǎn)變，大學(xué)生的主體性得到充分的實現(xiàn)、發(fā)揮和展現(xiàn)。

（一）立志——完善自我意識

在“立志”前，職涯規(guī)劃教育要做好“覺知與承諾”的準備工作，讓學(xué)生形成“生涯”的概念，“生涯”將伴隨我們一生，而只有當(dāng)你真正去尋求它的時候，“生涯”才會有意義。同樣，在自我教育中也需要激發(fā)自我意識，引導(dǎo)學(xué)生將自我意識作為意識的對象，“使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象”。

“立志”即盡早確立自己的人生理想和職業(yè)目標，人生理想和職業(yè)目標不是憑空從頭腦中產(chǎn)生，更不是懸浮在空中的虛幻之物，而是建立在“認識自己”和“認識工作世界”的基礎(chǔ)上，正所謂“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”?！爸骸薄龑?dǎo)大學(xué)生自我認知，引導(dǎo)大學(xué)生對自我興趣、性格、技能和價值觀進行探索，興趣是影響人們未來工作滿意度、職業(yè)穩(wěn)定性和職業(yè)成就感的重要因素，性格沒有好壞之分只要適合就能成就獨特的自我，技能的不同組合可以人變得與眾不同，而價值觀則是指引人一生行動最深層次的動機?！爸恕薄龑?dǎo)大學(xué)生對認識外部環(huán)境認知，大學(xué)生需要了解未來可供他們選擇的“種種生活方向”，因為“一個人除非對他選擇的種種生活方向有所了解，否則，他不可能理智地委身于一種生活方式”。[7]大學(xué)生迷茫并不是因為他們沒有選擇，也不是因為他們不清楚有哪些選擇，反而是因為選擇太多，他們不清楚每一種選擇到底意味著什么。能正確的認識自己和認識外部世界正是大學(xué)生“完善自我意識”的表現(xiàn)。在自我意識中建立起自我和外部世界的關(guān)系時必然會出現(xiàn)“現(xiàn)有”與“應(yīng)有”對立的矛盾，主體性意識會催生克服這個矛盾的愿望，但這種愿望并不具有實際的力量，需將其轉(zhuǎn)化為主體能力，并在實踐中發(fā)揮作用。

（二）規(guī)劃——實現(xiàn)自我管理

人的志向、理想或?qū)γ篮蒙畹南蛲鶜w根結(jié)底只是頭腦中的思想觀念，但“思想根本不能實現(xiàn)什么東西。為了實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人”，要證明“人的思維是否具有客觀真理性，這不是一個理論問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量”[8]，大學(xué)生職涯規(guī)劃的起點“立志”，而關(guān)鍵在“規(guī)劃”。

“規(guī)劃”是在大學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)、實踐活動和學(xué)生工作等方面有目的、有計劃、有針對性地培養(yǎng)興趣、塑造性格和鍛煉能力，實現(xiàn)自我與外部環(huán)境的匹配。在自我意識中產(chǎn)生的“現(xiàn)有”和“應(yīng)有”對立的矛盾，在職涯規(guī)劃的視野中無非是對“我想干什么”和“我能干什么”的思考，通過“規(guī)劃”找準“我想”和“我能”之間的差距，并將這種差距分解為不同的小目標并劃分到大學(xué)各個階段分步完成，在不斷決策、行動、監(jiān)控和反饋的過程中逐個實現(xiàn)小的目標，彌合“我想”和“我能”之間的差距。除了針對個體興趣、性格和能力方面的規(guī)劃，在職涯規(guī)劃教育中還要強調(diào)價值觀的校準，即引導(dǎo)大學(xué)生主動把“我想干什么”融入到中“需要我干什么”。人的本質(zhì)在現(xiàn)實上是一切社會關(guān)系的總和，要引導(dǎo)學(xué)生把個人的人生理想融入到國家和民族的事業(yè)當(dāng)中去，最終實現(xiàn)以“以每個人的自由發(fā)展”為條件的“一切人的自由發(fā)展”的完滿狀態(tài)?！拔蚁搿迸c“我能”、“我想”與“需要我”同一的過程正是大學(xué)生“實現(xiàn)自我管理”的表現(xiàn)。

（三）成才——推動自我發(fā)展階段

在職涯規(guī)劃中，我們將“成才”理解為長成自己的樣子，其呈現(xiàn)出一幅動態(tài)的畫面，向前邁進的每一步都體現(xiàn)了個體的能動性、自主性和獨特性，即不斷發(fā)展著和成熟中的人的主體性。

大學(xué)生職涯規(guī)劃教育直接目標是實現(xiàn)大學(xué)生與職業(yè)的匹配，這不是生涯的完結(jié)，大學(xué)生將在走進社會、走上工作崗位后，重新認識自我和認識工作，投入到新的職業(yè)生涯規(guī)劃中，不斷實現(xiàn)“成才”的目標，長成自己的樣子。回到大學(xué)生自我教育，隨著自我意識的完善和自我管理的達成，大學(xué)生所有的心理活動和行為活動都將體現(xiàn)為“自由而有意識的活動”，進入自我發(fā)展的新階段。同樣，推動大學(xué)生自我發(fā)展沒有完成時，只有進行時，主體性得到發(fā)展和趨于成熟的大學(xué)生在走出學(xué)校進入社會，發(fā)揮主觀能動性、創(chuàng)造性去改造世界，在改變世界的同時改造自我，追求以“以每個人的自由發(fā)展”為條件的“一切人的自由發(fā)展”的完滿狀態(tài)，最終實現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸。

四、結(jié)語

大學(xué)生成才究竟決定于什么？有學(xué)者指出：真正的人才都是自學(xué)成才！如果狹隘地理解這句話的意義，我們有理由質(zhì)疑教育的意義何在。馬克思主義德育論認為，教育同自我教育是統(tǒng)一的過程，自我教育只是更加突出了人的主觀能動性。從歷史唯物主義出發(fā)，教育必須遵循特定的規(guī)律，“自學(xué)成才”的必要前提和有效途徑正是本文所研究的大學(xué)生自我教育。

參考文獻：

[1][2]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：162.

[3][4][5]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：11.

[6]鐘谷蘭.大學(xué)生職業(yè)生涯發(fā)展與規(guī)劃（第2版）.[M].上海：華東師范大學(xué)生出版社，2016：10.

[7]賓克萊.理想的沖突.[M].北京：商務(wù)印書館，1996：6.

[8]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：500.