胡騰 陶蕊

[摘 要]武術(shù)進(jìn)校園是現(xiàn)今比較熱議的話題之一，推動武術(shù)進(jìn)校園，發(fā)展校園武術(shù)，是我們每一位武術(shù)專業(yè)的教師不可推卸的責(zé)任。但是現(xiàn)如今大多數(shù)的教師只關(guān)注孩子武術(shù)動作的教授，而忽視了對于孩子武德的傳承。以武術(shù)校本課程為例，融合體育健康教育課，探討在室內(nèi)課中滲透武德教育的策略。

[關(guān)鍵詞]校本課程;武德;體育健康教育課;室內(nèi)課

[中圖分類號] G623.8[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號] 1007-9068（2020）21-0081-02

武術(shù)在中華五千年的歷史長河發(fā)展中已經(jīng)形成了一種有體系的道德文化，我們稱之為“武德”，所謂習(xí)武先修身，修身學(xué)做人，便是言簡意賅地表達(dá)了“武德”的內(nèi)涵。而體育健康教育課是當(dāng)今體育課堂中比較推崇的課堂教學(xué)模式，其一般以體育基礎(chǔ)知識和健康教育常識為主。在雨天或者霧霾天，我以現(xiàn)有的體育健康教材為基礎(chǔ)，將“武德”滲入室內(nèi)體育健康課中，培養(yǎng)孩子在“仁、義、禮、信、勇”方面的行為要求，對學(xué)生養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)起著積極助推的作用。

一、學(xué)習(xí)武德，感受文化魅力

什么是武德？筆者對其的理解可以用四個字概括“崇德?lián)P善”，指的是習(xí)武者在學(xué)習(xí)武術(shù)時應(yīng)當(dāng)遵循的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，是心理上對習(xí)武者的一種道德約束?，F(xiàn)代武德主要表現(xiàn)為：“仁、義、禮、信、勇”等五個方面，其要求習(xí)武者樹立正確的人生觀和價值觀，并且養(yǎng)成正確的行為習(xí)慣，學(xué)會與人相處。

我校以武術(shù)作為校本課程，在日常的武術(shù)教學(xué)中，筆者首先讓學(xué)生了解什么是武德，武德的內(nèi)涵又是什么，在老師的講解中讓學(xué)生初步了解武德，通過思想上的一些禁制來約束學(xué)生的行為，要求其嚴(yán)格按照武術(shù)的道德原則規(guī)范自己，讓學(xué)生不斷進(jìn)行自我反思，自我批評，然后自求進(jìn)步。目的是在課堂中潛移默化地培養(yǎng)孩子的武德精神，促進(jìn)其形成社會主義核心價值觀，培養(yǎng)現(xiàn)代化優(yōu)秀社會主義武術(shù)后備人才。

二、推崇武德，推動文化發(fā)展

（一）以史為鑒，感受名人品格

在體育健康教育課上，筆者時常以名人為例，對學(xué)生進(jìn)行武德教育。如：東漢末年，三國時期蜀漢昭烈皇帝劉備，為人謙和、禮賢下士，寬以待人，志向遠(yuǎn)大，知人善用，素以仁德為世人稱贊。在其病逝白帝城彌留之際，囑咐長子劉禪應(yīng)慈悲為懷，不要為惡，留下了千古名句：不以惡小而為之，不以善小而不為。范蠡是我國古代著名的軍事家，戰(zhàn)略家。相信在大多數(shù)人的印象中，他是幫助越王勾踐打敗吳王夫差的大謀臣，然而卻有人不知道，他還是一個心系天下的大慈善家。據(jù)《史記》記載，范蠡在幫助勾踐打敗吳國后，便向勾踐辭官隱退，周游列國。在齊國以鴟夷子皮為化名開始從商，憑借聰穎的頭腦，很快便成了齊國首富，齊王知道后便拜其為相，范蠡為相后心系困苦百姓，便散盡家財接濟(jì)窮人，此后便又以陶朱公身份前往陶地經(jīng)商，又成為富可敵國的存在，于是范蠡便又散盡千金家產(chǎn)幫助貧苦百姓。這便是有名的三散千金的文財神——范蠡。我在體育健康課中通過講解一些優(yōu)秀的人文故事，讓學(xué)生明白什么是善，什么是惡，引導(dǎo)學(xué)生做一個善良的人。

（二）室內(nèi)實(shí)操，演繹禮儀魅力

武術(shù)禮儀包含很多種，有拜師禮、抱拳禮、鞠躬禮、持械禮等，不同的場合需要施不同的禮。在日常武術(shù)課堂教學(xué)中，學(xué)生第一節(jié)課時需要跟教師行拜師禮，在上武術(shù)實(shí)操課時教師和學(xué)生應(yīng)當(dāng)互行抱拳禮，在雨天霧霾天進(jìn)行室內(nèi)課時，應(yīng)互行鞠躬禮，在進(jìn)行器械學(xué)習(xí)和演練時應(yīng)施器械禮，不同的器械有不同的動作方法，當(dāng)然學(xué)習(xí)器械禮，那是后話，應(yīng)當(dāng)是在掌握一定的武術(shù)基礎(chǔ)后進(jìn)行。下面筆者將介紹一下自己在體育健康室內(nèi)課中為學(xué)生教授武術(shù)基本禮儀的課堂實(shí)錄。

例1.拜師禮。

千百年來，傳統(tǒng)武術(shù)中，師徒相授一直是主要的傳承模式。在筆者看來，武術(shù)進(jìn)校園不僅講究的是一種形式，更是一種在校園中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透，教師與學(xué)生之間不再是單純的師生關(guān)系，更應(yīng)該上升為更親密的師徒關(guān)系。當(dāng)然，學(xué)生可分為“記名弟子”和“入門弟子”，那就得取決于老師對于各個學(xué)生的態(tài)度，普及性教育可以將學(xué)生收為“記名弟子”，校武術(shù)隊核心組成員可以收為“入門弟子”。因此，在我校武術(shù)校本課程設(shè)置中，將學(xué)生的拜師禮放在重中之重的位置上，無論教師還是學(xué)生都會將拜師儀式看成隆重而又嚴(yán)肅的事情。當(dāng)然在學(xué)校的拜師沒有民間拜師那么復(fù)雜，但是簡單的禮儀流程還是需要的，在室內(nèi)課時，教師會首先介紹師徒的含義，讓學(xué)生從心理上接收“師父”這個稱謂。其次，教師端坐凳上，學(xué)生會用事先準(zhǔn)備好的茶杯逐個遞茶與老師，此為“改口茶”，之后教師輕抿一口以示接收，并聲喚“徒兒起來”，學(xué)生向老師行鞠躬禮同時說“師父好”，單個學(xué)生禮畢。

例2.鞠躬禮。

在室內(nèi)上課不僅僅是武術(shù)課，在其他學(xué)科上都要求實(shí)行“鞠躬禮”，但是武術(shù)課堂中的“鞠躬禮”與其他學(xué)科的“鞠躬禮”又有著顯著的區(qū)別，傳統(tǒng)武術(shù)“鞠躬禮”要求并步站立，兩手垂置于體側(cè)，手心向內(nèi)貼于大腿外側(cè)，上體向前傾斜15度。當(dāng)教師從教室外走向講臺后，班長需大聲喊出：“全體起立，敬禮！”所有學(xué)生行“鞠躬禮”并同時喊“師父好”，教師之后亦行“鞠躬禮”回應(yīng)。班長再發(fā)令：“全體坐下！”禮畢，開始授課。在下課的時候，班長會發(fā)出：“起立，敬禮！”的口令，學(xué)生需起立行“鞠躬禮”同時說：師父再見。當(dāng)教師看到學(xué)生都已站好行禮完成后，便向?qū)W生也行“鞠躬禮”回應(yīng)。以上過程為完整的“鞠躬禮”過程，簡單易懂。當(dāng)然，也許第一次的時候?qū)W生喊“師父”會覺得別扭或者不好意思，這就需要通過“拜師禮”做鋪墊，這是與其他學(xué)科老師上課存在的本質(zhì)區(qū)別。

拜師禮和鞠躬禮可在室內(nèi)進(jìn)行，通過對學(xué)生拜師禮和鞠躬禮的教授，讓學(xué)生體驗(yàn)中華傳統(tǒng)文化的魅力，讓學(xué)生學(xué)會感恩。

三、養(yǎng)成武德，促進(jìn)文化交流

武術(shù)中的武德與現(xiàn)在學(xué)校的德育教育有著異曲同工的效果，最終的目的就在于如何教做真人，其兩者的主要側(cè)重點(diǎn)都是重視學(xué)生的日常行為規(guī)范和內(nèi)在的心理健康。我覺得武德教育課不僅僅只局限于體育健康教育室內(nèi)課上，在學(xué)生班會主題課上也可以進(jìn)行宣傳與推廣。將武德與學(xué)校德育教育巧妙地結(jié)合，在文化上產(chǎn)生共鳴，形成一種富有我校特色的教育模式。同時，我校體育教師會根據(jù)不同年段的孩子進(jìn)行不同的“武德”教授，一二年級以基本禮儀為主，三四年級以競技禮儀為主，五六年級以武道教育為主。在進(jìn)行武術(shù)技能動作教授的同時，教師每時每刻都將“武德”教育融合進(jìn)去，做到內(nèi)外兼修，缺一不可。

我們都知道，為了改變傳統(tǒng)體育課遇到下雨霧霾天就在室內(nèi)自習(xí)的現(xiàn)狀，健康教育課的設(shè)置大大豐富了體育教師多變的上課模式，讓體育課能在室外室內(nèi)靈活多變的切換。我校的武術(shù)校本課程的設(shè)置，將武德融入體育健康課中，對學(xué)生的吸引力不斷增強(qiáng)。我們有理由相信，通過一系列的措施，必將進(jìn)一步的提升我校學(xué)生的綜合素質(zhì)，為培養(yǎng)社會主義優(yōu)秀接班人，幫助青少年養(yǎng)成正確的人生觀、價值觀、世界觀做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（責(zé)編 韋淑紅）