徐樹忠

【關(guān)鍵詞】古詩詞教學(xué)；涵泳；審美

【中圖分類號】G633.3【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A【文章編號】1005-6009（2020）35-0068-02

*本文系江蘇省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2013年度課題“生活教育理念下初中生語文實踐的行動研究”（C-c/2013/02/047）的研究成果。

1.回歸創(chuàng)作背景，涵泳情感之美。

古詩詞不僅記載了作者的人生閱歷，而且記載了人生感悟，所以古詩詞具有一定的情感性特點，一方面不可避免地要打上時代的鮮明印記，另一方面又必然反映作者的思想傾向和主觀情感。教師在教學(xué)古詩詞時，要結(jié)合作品創(chuàng)作的歷史背景來引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。

例如，教師在教學(xué)楊萬里的七言律詩《過揚(yáng)子江》時，“只有清霜凍太空，更無半點荻花風(fēng)。天開云霧東南碧，日射波濤上下紅。千載英雄鴻去外，六朝形勝雪晴中?！鼻叭?lián)還稍微好理解一點，最困難的要算尾聯(lián)“攜瓶自汲江心水，要試煎茶第一功”的理解。因此要想真正讓學(xué)生理解這首詩，就必須先讓其了解這首詩的歷史背景。教學(xué)中，教師首先跟學(xué)生一起了解楊萬里的生平際遇和詩的創(chuàng)作背景。

這首詩寫于南宋光宗年間，此時正處于與大金國時戰(zhàn)時和的歷史微妙階段，外交關(guān)系非常復(fù)雜。每年春節(jié)大金國要派一個賀正旦使來給南宋皇帝賀新年，實際是借機(jī)來探聽南宋虛實。寫詩的那一年，楊萬里正好任南宋的“接伴使”，顧名思義，“接伴使”就是負(fù)責(zé)接待外國使節(jié)的官員，也就有了在揚(yáng)子江邊的鎮(zhèn)江金山“吞海亭”烹茶相見這一重要的外交事件。

學(xué)生掌握了這些背景材料再去理解這首詩，感悟作者表達(dá)的思想感情就容易多了。

2.回歸語言情境，涵泳語言之美。

古詩詞的特點就是含蓄、凝練、深刻、跳躍，其語言的表現(xiàn)手法更是靈活多變，意蘊(yùn)豐富。教學(xué)中，教師要想引導(dǎo)學(xué)生充分理解古詩詞，就必須回歸古詩詞的語言情境，并將古詩詞的語言具體化、形象化、情境化，從而使學(xué)生融入其中，找到古詩詞語言與自然、文化、生活的意境交匯點，巧妙地揭開語言的神秘面紗，充分感受古詩詞的語言之美。

例如，教學(xué)辛棄疾詞《清平樂·村居》，“最喜小兒亡賴，溪頭臥剝蓮蓬”一句中的“亡賴”（亡通“無”），教材解釋為可愛、頑皮的意思。對此，很多學(xué)生不知所以然，僅僅死記而已。教學(xué)時教師若能引導(dǎo)學(xué)生回歸語言具體情境，也許就會豁然開朗。

創(chuàng)作這一作品時，作者住在江西上饒，這一帶的方言就是吳音，詞中“無賴”就是吳方言中“可愛、頑皮”的意思。鮮活的、富有生命力的方言把一片生機(jī)勃勃、和平寧靜、樸素安適的農(nóng)村生活真實地反映出來了，給人一種詩情畫意、清新悅目的感覺。

之后教師再列舉唐代詩人徐凝的《憶揚(yáng)州》，其中的“天下三分明月夜，二分無賴是揚(yáng)州”中的“無賴”同樣也有可愛、可喜的意思，這樣學(xué)生就能更好地理解了。古詩詞所表現(xiàn)出的生活化語言的創(chuàng)造性特點，是需要師生回到語言具體而又真實的情境之中去涵泳的，這樣才能領(lǐng)略到它的語言之美。

3.回歸生活情理，涵泳文化之美。

古詩詞的內(nèi)容和情感是社會生活的寫照和反映，與那個時代的生活實際是緊密聯(lián)系的。所以，在教學(xué)古詩詞時就應(yīng)該回歸生活實際，并結(jié)合現(xiàn)實生活中的具體情節(jié)來理解。這樣不僅能讓學(xué)生浸潤在古代文化之中，而且還能實現(xiàn)古今對話，心靈相通。

例如，杜甫的《絕句·遲日江山麗》“遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦?！苯虒W(xué)時學(xué)生理解這首詩的關(guān)鍵就是要清楚“遲日”的意思，而要解決這個問題就必須回歸生活常識。教師可以跟學(xué)生一起梳理中國傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣的文化常識和生活經(jīng)驗，知道隨著春天的到來，夜晚時間漸短，白天時間漸長，認(rèn)識到白天變長的時候，就是美麗春天到來的時候。詩人很自然地將視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等感覺溝通起來，有意識地生成了一種特殊的美感。這樣的教學(xué)回歸了生活常識，學(xué)生在教學(xué)中感受到古詩詞中蘊(yùn)涵的文化之美。

4.回歸人性本真，涵泳人性之美。

古詩詞是古代文人精神、情感、心態(tài)的積淀和折射，古詩詞通過語言藝術(shù)為我們提供了一種安頓自己靈魂的方式，讓我們?nèi)ハ硎茉娨獾纳睢Ｎ覀兺耆梢酝高^古詩詞的語言、意境、手法，結(jié)合古詩詞作者的思想情感、時代背景、人生經(jīng)歷等，走進(jìn)作者，體會“詩心”，領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化中的人文精神，展現(xiàn)人性之美。

例如，陶淵明是一位平實質(zhì)樸之中見深微高遠(yuǎn)的人，他的“棲棲失群鳥，日暮猶獨飛”“山氣日夕佳，飛鳥相與還”“朝霞開宿霧，眾鳥相與飛”等詩句中，都有一個共同的意象“鳥”，雖然都是大自然中存在的，但又不是大自然中具體明確的“鳥”，常常是事物的概念而非實體。還有陶淵明詩中諸如孤云、松樹、菊花等意象，也都是意念中的，是詩人精神體認(rèn)之后的概念，這是陶淵明詩最大、最明顯的特點。

教學(xué)時，教師可以將陶淵明的作品集中呈現(xiàn)，展開群文閱讀，引導(dǎo)學(xué)生對他詩中所表現(xiàn)的“物象”進(jìn)行分析、鑒賞。通過分析鑒賞，學(xué)生理解了陶淵明所描寫的物象都是與他的人格品性結(jié)合在一起的，這種物象若是大自然中實有的，他就將自己心靈意念與之結(jié)合在一起。如果這個意念并不是大自然中實有的物象，而是他自己意念的具體化，那他就把自己心中的意念用一個外表的形象表現(xiàn)出來。陶淵明是用自己的生命來寫詩的，是“以心托物”、融入生命血脈的。通過這樣的群文閱讀，教師帶領(lǐng)學(xué)生回歸人性本真，深入了解陶淵明，領(lǐng)悟到他的人性之美。

（作者單位：南京市鼓樓區(qū)教師發(fā)展中心）