高 青

(山西旅游職業(yè)學(xué)院 旅游文化與藝術(shù)系，山西 太原 030031)

享譽(yù)世界的舞劇《流浪者之歌》，是臺(tái)灣舞蹈家林懷民1994年創(chuàng)作的作品，首演至今26年經(jīng)緯歲月，走遍世界多個(gè)國家和城市，好評(píng)如潮，經(jīng)久不衰。該劇如此的生命力，根植于作者對(duì)佛教、哲學(xué)、冥想之后的徹悟，得益于德國作家赫爾曼·黑塞依據(jù)佛傳故事改寫的同名小說內(nèi)在人性的啟示，孕育于兒時(shí)父輩面朝黃土背朝天耕作文化的浸潤(rùn)，以及一段刻骨銘心稻谷游戲的童年記憶，經(jīng)歲月滄桑的洗禮，對(duì)稻谷與人生、稻谷與人性、稻谷與生命之間的關(guān)系的不盡思考，凝練聚合形成的知性美，以獨(dú)具匠心的手法打造、慢化、組合，改變了傳統(tǒng)現(xiàn)代舞熱烈、奔放、灑脫、無拘無束的風(fēng)格，凸顯出自由、沉思、超然的舞美品格，籍以“喬治亞民歌”那種悠遠(yuǎn)而深沉貫穿古今生命時(shí)空的情調(diào)，詮釋著內(nèi)心深處揮之不去的稻谷情結(jié)，使稻谷的靈魂馳騁于生命時(shí)空，不僅與蕓蕓眾生結(jié)緣，也縈繞于佛陀的生死觀念。仿佛在稻谷面前照映出人之追求，人之靈魂，人之百態(tài)，也仿佛只有遁入不食人間煙火的佛門，才會(huì)超然于稻米設(shè)定的人生命運(yùn)，才能做到“不以物喜，不以己悲”的境界。但現(xiàn)實(shí)的生命存在，誰又能擺脫稻米的這種設(shè)定，如此，為著稻米而勞，為著稻米而活的哲學(xué)命題，就永遠(yuǎn)橫亙?cè)谑廊嗣媲埃淮淮娜藗冇弥邢夼c無限相統(tǒng)一的生命，無休止而又重復(fù)地回答著、注解著、吟唱著，稻米永恒，生命永恒之歌。

一、舞蹈動(dòng)作分析

整個(gè)“作品”的舞蹈動(dòng)作張弛有力，穩(wěn)健拙樸，給人們強(qiáng)烈的符號(hào)沖擊。比如那一尊定格于舞劇始終的佛陀。佛陀面對(duì)“稻谷”世界的無憂、無慮、無求的“靜”與流浪者面對(duì)“稻谷”憂、思、慮構(gòu)成的“動(dòng)”，構(gòu)成鮮明對(duì)比畫面，無不引人以趣、以思、以覺、以悟、以窮觀。

(一)舞蹈片段分析

劇中從天而降的稻谷像金色的小溪流水，以醍醐灌頂之式，不停沖擊著、澆灌著，也仿佛在時(shí)刻提醒以慈悲為懷、救苦救難的佛教世界眾佛肩負(fù)的神圣職責(zé)。一粒粒稻谷也好像人間飽含善良的使者，代表著天下無數(shù)蒼生，傾訴著他們的疾苦，呼喚著無窮的渴望。但映入我們眼簾的是，代表人間期愿的稻谷盡管川流不息，盡管堆積如山，但佛陀無動(dòng)于衷，始終如一，不動(dòng)聲色的“靜思”形象，展示了一切兼有因果的佛術(shù)定力，感染著觀者不得不從喧囂的塵世撤退至寧靜思想的港灣，重新斟酌人生的思緒。

《流浪者之歌》被稱為最安靜的舞蹈，傳達(dá)出一種靜謐的情感，利用音響、音樂、文字、動(dòng)作和道具等表現(xiàn)出舞劇所要呈現(xiàn)出來的話語。

劇中由稻谷構(gòu)成的連綿群山，或說是彎彎曲曲的圣河，自始至終吸引著流浪者為之付出，為之辛勞的壯舉。由于各自有各自的盤算，各自有各自的動(dòng)機(jī)，導(dǎo)致所有舞者的動(dòng)作，精彩紛呈。但都是以善者的姿態(tài)來勞作而改變困境的，在他們負(fù)重前行的腳步里，揮汗如雨的身軀中，所有筋骨和毛孔無限擴(kuò)張、收縮和放松、倒地和爬起，都在默默的忍受著，因?yàn)樗麄兊钠谕谟趤硎?，美好在于來生?/p>

中國舞蹈意境講究行云流水，虛實(shí)相生。在舞者表演中，以身體動(dòng)作為舞蹈語言。林懷民在編排時(shí)，重點(diǎn)訓(xùn)練舞者氣的概念，認(rèn)為舞者身體里要有從丹田中發(fā)出的氣，這樣從表演開始，氣就會(huì)在舞者身體中的每一個(gè)細(xì)胞中流動(dòng)，使舞者的動(dòng)作更連貫，有虛實(shí)相生的氣息。氣的運(yùn)用在舞劇表演中非常重要，因?yàn)槲枵吆粑氖菤?，由呼吸指引自身的?dòng)作，也就是將周圍流動(dòng)的氣慢慢導(dǎo)入身體中[1]。這種導(dǎo)入速度根據(jù)舞者的需要，隨意調(diào)動(dòng)，可快可慢，造成舞者動(dòng)作速度變化的差異性，從而由內(nèi)到外傳遞著身體的信息。

生命是一切的本源，生命開始與結(jié)果都伴隨著痛苦，從嗷嗷待哺到步履蹣跚，如同舞者表現(xiàn)出的步伐，一步一步留下自己生命的痕跡。舞劇中，信仰的符號(hào)貫穿整個(gè)舞劇，最開始，流浪者將稻谷揚(yáng)在空中，讓自己沐浴在谷雨中，象征著橫河邊沐浴洗禮的蕓蕓眾生[2]。五位舞者將谷堆推開，代表著環(huán)湖叩拜。全身匍匐的朝圣者，將手緩緩舉過頭頂，表現(xiàn)出自己的內(nèi)心對(duì)上蒼的懇求。蜷縮的身體代表著對(duì)未知的恐懼，爬行中鋪開的谷粒如同生命印記，每一次跌倒與爬起、行走與背負(fù)都體現(xiàn)出了生命循環(huán)往復(fù)的意義。利用蜷縮、爬行、行走動(dòng)作表達(dá)對(duì)生命的感悟。從舞劇的開始到結(jié)束，體現(xiàn)著人生命中的掙扎、糾結(jié)、茫然、痛苦和堅(jiān)持，雖然生命隨著時(shí)間再次流動(dòng)，但是永恒不變的是生命的流逝。

當(dāng)?shù)谝徊糠纸Y(jié)束之時(shí)，所有舞者都來謝幕，包括那位不論悲喜都不動(dòng)如山的僧人。但始終有一位舞者拿著耙子耕作，獨(dú)自一人在臺(tái)上畫著同心圓，持續(xù)約30分鐘(圖2)。

跟世界許多文化一樣，臺(tái)灣原住民圍成圓圈起舞，因?yàn)樗麄兊淖嫦认嘈?，只有這樣匯聚群體的力量才能將邪魔驅(qū)逐于圓圈之外。他們挽手而舞，分享彼此的體溫，在集體的韻律中舞動(dòng)。舞蹈使人類聚集起來。

這是《流浪者之歌》中最為特別的一個(gè)舞蹈片段，沒有任何故事情節(jié)，節(jié)奏被無限放緩，唯一的舞美就是臺(tái)上三噸多金黃色的稻米。無論是跺腳還是甩手扭曲的身體，都代表著對(duì)于生命與希望的追求，體現(xiàn)出了深刻的身體視覺形象和意蘊(yùn)。

(二)動(dòng)作與符號(hào)分析

索緒爾認(rèn)為，符號(hào)是可被感知的物質(zhì)形式，它是意義的承載[3]。語言符號(hào)包括“所指”和“能指”。兩者體現(xiàn)了概念與形象的關(guān)系。能指是形象，所指是內(nèi)容意義。

表1 《流浪者之歌》的舞蹈動(dòng)作符號(hào)系統(tǒng)分析

《流浪者之歌》中有一個(gè)男子獨(dú)舞片段，名為重生舞，這一片段很好地解讀林懷民的身體語言符號(hào)。該舞者在舞蹈過程中裸露身體，僅將隱私部位遮住，是一個(gè)非常大膽的嘗試(圖3)。

圖3 《流浪者之歌》重生舞片段

在重生舞開始，該舞者從黃金稻谷中慢慢起身，屈膝跋涉，表現(xiàn)出歷經(jīng)鞭撻修行后的重生。在一度空間內(nèi)舞者的動(dòng)作語言數(shù)量最多，例如俯、跪等，象征著向神靈表達(dá)內(nèi)心的渴望。舞者在二度空間中的動(dòng)作主要是身體直立，頭部稍低，表現(xiàn)出惆悵、失落等情緒，更多的是對(duì)未來的迷惘、無助的糾結(jié)心理。

在重生舞中，靜態(tài)表現(xiàn)形式偏多，因?yàn)槲璧甘莿?dòng)態(tài)與靜態(tài)的完美融合，這種方式能夠突出舞者，讓人印象深刻，引起觀眾的關(guān)注。舞蹈中使用的靜態(tài)造型技法，從多方面、多角度挖掘出了人類身體的潛在能力，從多個(gè)角度展現(xiàn)人體的力度、柔美。這種表現(xiàn)形式，給人們帶來煥然一新的視覺感受，通過舞者的身體動(dòng)作，塑造了一個(gè)更加鮮活的藝術(shù)形象。舞者的每一次流動(dòng)、靜止、滾地等都是對(duì)舞劇情感的一種表達(dá)，該舞蹈與其他舞蹈不同，沒有過多花哨的技巧，卻形神兼具地表達(dá)了豐富的情感，向觀眾傳遞出堅(jiān)韌、虔誠和執(zhí)著的情感。在正常生活中，人通常是充滿希望的，隨著人的心理變化不斷發(fā)生改變。在舞段最開始的部分，舞者首先向天空伸出右手，身體向前微微探出，表達(dá)出舞者對(duì)于光明的渴望與未來的期待。動(dòng)，是人們自出生就擁有的本能動(dòng)作，通過身體的動(dòng)作能夠表達(dá)人的情感，舞者全神貫注，在舞臺(tái)上行云流水地演繹著舞蹈。舞者隨之跪坐在金色谷粒堆成的河流邊，是對(duì)汲取的欲望。在該舞劇中，舞者充分運(yùn)用了“探、捧、抓、擰、撫、滾”等不同的身體動(dòng)作元素，體現(xiàn)了內(nèi)心情感與欲望的矛盾。

舞段中動(dòng)作能指與符號(hào)所指的關(guān)系呈現(xiàn)出一對(duì)多的模式。舞蹈身體語言符號(hào)不同于語言符號(hào)。舞蹈的運(yùn)動(dòng)是視覺對(duì)象的運(yùn)動(dòng)，而視覺形象具有不確定性和意義的模糊性。因此，舞蹈的身體符號(hào)中“能指”可以有多種“所指”。二者關(guān)系是任意性的特征。于是，在《流浪者之歌》中，我們看見的稻谷、火祭、樹祭可以分別象征流浪者在求道路上的誘惑、欲望和坎坷，也可以代表他們想要掙脫手中的枷鎖，逃脫世俗，追尋自由的理念。同時(shí)，在僧人身上運(yùn)用深黃色追光代表了僧人神圣的精神，構(gòu)圖上代表了僧人的堅(jiān)定，象征求道路上的曲折和堅(jiān)韌。這些非身體語言都較好地塑造了舞劇，起到了襯托舞者的作用。

二、舞臺(tái)呈現(xiàn)分析

舞劇表演中，舞蹈空間的運(yùn)用以東方傳統(tǒng)的寫意舞臺(tái)構(gòu)成。舞蹈的實(shí)際發(fā)生多以節(jié)奏、韻律的人體動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段，通過人體動(dòng)作能夠表達(dá)出形象的情感與意趣等。同時(shí)，借助道具、音樂、燈光等舞美設(shè)計(jì)，營(yíng)造出虛實(shí)變化，精神流動(dòng)的意蘊(yùn)空間，從而達(dá)到“言有盡而意無窮”的舞臺(tái)呈現(xiàn)效果。

(一)舞臺(tái)道具的空間維度

舞蹈身體語言符號(hào)主要借助身體動(dòng)作進(jìn)行語義傳達(dá)。但是，舞蹈又是時(shí)間性、空間性、綜合性的動(dòng)態(tài)造型藝術(shù)。舞者的動(dòng)作，離不開舞臺(tái)道具的運(yùn)用，核心道具的空間層次變化都具有不同的意義，如下表所示：

表2 稻谷空間層次變化及含義

舞蹈空間分別由一維、二維、三維空間共同構(gòu)成。一維空間和二維空間都是平面，多體現(xiàn)為線性流動(dòng)，既包括橫向運(yùn)動(dòng)又含有縱向流動(dòng)。而三維空間作為立體空間的呈現(xiàn)，傳遞出對(duì)高度的占領(lǐng)，體現(xiàn)權(quán)勢(shì)與財(cái)富。第三維空間的制高點(diǎn)，讓谷物從高空拋下，顯示“所有權(quán)勢(shì)語”，代表富足。借助舞蹈道具與空間結(jié)合下的非語言媒介，完美詮釋了作品的主旨意蘊(yùn)。

(二)舞臺(tái)道具的情感表現(xiàn)

關(guān)于舞蹈的情感表現(xiàn)，最早見于《毛詩序》，“情動(dòng)于衷而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足，不如手之舞之，足之蹈之也?！蔽璧赶噍^于音樂、詩歌，重在抒情，拙于敘事。同時(shí)，舞蹈的訊息通過一些舞臺(tái)道具，傳達(dá)表露人的心境，甚至族群的性格和特質(zhì)。舞臺(tái)道具作為舞蹈重要的表現(xiàn)手段之一，進(jìn)一步增強(qiáng)了舞蹈情感，升華和延長(zhǎng)了舞蹈語義的情感表達(dá)。它的巧妙運(yùn)用為情感的表現(xiàn)搭建了寬廣的橋梁。

布滿舞臺(tái)的三噸半金黃稻米，將舞臺(tái)打造出極具誘惑力的劇場(chǎng)人生氛圍。不僅一張張流動(dòng)的舞姿畫面與稻谷構(gòu)筑的若峰、若谷、若河、若水的意象，發(fā)人深省，引人深思，而且貫穿整個(gè)舞蹈奇特的構(gòu)圖、造型、舞臺(tái)調(diào)度，都在彌漫稻谷沉思的張力，營(yíng)造著流浪者探尋家園的夢(mèng)想，給人啟迪，給人以力量，給人以無限的沉思與遐想。

三、結(jié)語

林懷民作為中國現(xiàn)代舞的重要代表人物，他創(chuàng)立的“云門舞集”被譽(yù)為“當(dāng)代臺(tái)灣最重要的文化財(cái)富之一”。他扎根于中華文明智慧的肥田沃土，也不忘吮吸西方哲學(xué)的精神內(nèi)核，在融合東西舞蹈技巧和劇場(chǎng)觀念的創(chuàng)作實(shí)踐中，建立起中國現(xiàn)代舞的新格局。林懷民曾說，如果只能留下一部作品，我希望是《流浪者之歌》，它會(huì)給大家?guī)戆察o的時(shí)光[4]?！拔覀兌际侨耸篱g的流浪者，帶著迷惘與求索一路追尋，我們流浪在這世間，只為尋找生命中最珍貴的光?！盵5]

林懷民是舞蹈界的哲人，舞劇《流浪者之歌》是一部關(guān)于當(dāng)下、關(guān)于生命、關(guān)于追尋的舞作。