褚甜莉

(山西師范大學(xué) 歷史與旅游文化學(xué)院，山西 臨汾 041004)

隋唐時(shí)期大鐵佛像的數(shù)量增多。鐵佛寺的很多寺廟都曾供奉過(guò)大鐵佛像，然而多由于地震等自然災(zāi)害以及統(tǒng)治者的政策被毀壞，如唐武宗“廢佛”活動(dòng)。今臨汾市內(nèi)建于唐貞觀六年的大云禪寺被保留下來(lái)，供奉的大鐵佛頭至今有眾多的信仰者?，F(xiàn)今留存下來(lái)的唐代大鐵佛像還有兩尊，一尊是山東濰坊市大鐵佛，收藏在博物館的造像院中，高2.8米、寬近2米，重達(dá)5噸。另一尊在原長(zhǎng)安(西安)靜法寺，高2米，現(xiàn)收藏在西安文物考古研究所。大佛信仰是佛教文化的重要組成部分之一。因此本文主要對(duì)佛教經(jīng)典中有關(guān)大佛的一些重要記述以及在武周時(shí)期大佛信仰總體的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行探討。

一、大佛信仰的表現(xiàn)形式

隨著佛教傳入我國(guó)，在不斷發(fā)展的過(guò)程中，產(chǎn)生了對(duì)大佛圣跡的崇拜與信仰。大佛圣跡主要由佛寺、佛塔和佛教高僧的修行處等構(gòu)成。

(一)朝禮大佛圣跡

武則天統(tǒng)治時(shí)期，大力扶植佛教的發(fā)展，建立起諸多鐵佛寺、大云寺等，并將大佛像作為主要的供奉對(duì)象?！稓v代法寶記》卷1載：“后時(shí)大周立則天即位，敬重佛法。至長(zhǎng)壽元年，勅天下諸州，各置大云寺。”[1]182《佛祖歷代通載》卷1亦載：“則天將建大像，御史張廷珪復(fù)上疏諫曰，夫佛者以覺(jué)知為義，因心而成，不可以諸相見(jiàn)也……陛下信心歸依發(fā)弘誓愿，壯其塔廟廣其尊容，已遍于天下久矣?！盵2]585武則天建造大佛，御史大夫張廷珪上疏勸諫，陛下信心歸依，寺廟及佛像遍于天下各處。《游方記抄》卷1中載：“大和尚諱鑒真，揚(yáng)州江陽(yáng)縣人也。俗姓淳于，齊辯士髠之后也。其父先就揚(yáng)州大云寺智滿(mǎn)禪師，受戒學(xué)禪門(mén)，大和尚年十四，隨父入寺，見(jiàn)佛像感動(dòng)心，因請(qǐng)父求出家，父奇其志許焉。是時(shí)大周則天長(zhǎng)安元年有詔，于天下諸州度僧，便就智滿(mǎn)禪師出家為沙彌，配住大云寺，后改為龍興寺?！盵3]988武則天統(tǒng)治時(shí)期在天下各州廣建佛像、寺廟，并允許在各州度僧。唐代統(tǒng)治者支持佛教發(fā)展，大力修建寺廟，供奉大佛像，表達(dá)著對(duì)大佛的崇拜與恭敬，大佛信仰這種重要的佛教文化形態(tài)在這一時(shí)期逐漸占據(jù)重要地位。

佛塔也是大佛圣跡的重要組成部分。據(jù)清康熙五十四年《大云寺碣碑文》載：“平陽(yáng)府郡城西南隅，古有大云禪寺……中有金頂寶塔一座，上出重云。偶于大清康熙乙亥歲夏四月六日戌刻，忽遭震變之災(zāi)……謹(jǐn)卜是年春二月念一日，命工起建，始立寶塔根基。層層日葺，修至 □年□月□日工成告竣?！盵4]149在唐貞觀時(shí)期修建的大云寺中有方形琉璃寶塔一座，后來(lái)在地震中遭到了破壞，在康熙五十四年(1715年)對(duì)寶塔進(jìn)行了重修，寶塔的底層供奉有高6米多、寬3米多的大鐵佛頭。這座金頂琉璃寶塔，歷經(jīng)二百多年，至今仍光彩依舊。民眾的信仰是佛塔得以重建的重要因素，信眾朝禮佛塔，將自身求雨、免災(zāi)等愿望寄托于此，乃至今天仍有眾多的朝拜者來(lái)到此地。

(二)供養(yǎng)大佛佛像

佛教認(rèn)為大佛神通廣大，功德四方。早在天竺經(jīng)書(shū)中就有記載，如《中天竺舍衛(wèi)國(guó)祇洹寺圖經(jīng)》卷2曰：“復(fù)殿化壁釋迦如來(lái)自書(shū)八相變像，圖此書(shū)是。佛臨滅時(shí)當(dāng)?shù)畲笙褡匀话l(fā)音，請(qǐng)釋迦曰，后代眾生若為圖像，佛因此問(wèn)便為畫(huà)之，復(fù)殿東臺(tái)五重皆七寶作，娑竭羅龍王所造，上施寶珠夜望如日，故此大殿晝夜常明?！盵5]899在佛圓寂時(shí)該殿的大像會(huì)自然發(fā)出聲音，大殿東臺(tái)放有寶珠，夜里觀望如太陽(yáng)一般，因而大殿晝夜常明，這些神異現(xiàn)象吸引著民眾和僧人虔誠(chéng)地供養(yǎng)大佛?！稙榱氐丽U師餐香錄》卷2載，“募塑大佛像，鼓山大殿東尊佛像。方四十載。乃為蟻所壞，或是當(dāng)時(shí)施者信心不專(zhuān)故，所作功德，亦不堅(jiān)固耳。安知前佛化去，不為后佛發(fā)起之緣乎。監(jiān)院成源。始發(fā)意鑄鐵佛，以垂永久，第功程浩大……凡四眾人等，于尊像之前，燒香散華，禮拜供養(yǎng)?！盵6]631經(jīng)中記載了早期塑造的大佛佛像，經(jīng)歷了幾十年，遭到了毀壞，又重新鑄造了新佛像，民眾積極地?zé)愎B(yǎng)新的大佛像。這些源于信仰者對(duì)大佛神力的依賴(lài)感、敬畏感，這種強(qiáng)烈的宗教感受，在行為上有了明顯的表現(xiàn)，虔誠(chéng)地供養(yǎng)大佛佛像，以祈求神靈保佑，消災(zāi)、降雨等。高僧和信眾供養(yǎng)大佛的舉動(dòng)，吸引著更多的朝拜者，推動(dòng)著大佛信仰的傳承與發(fā)展。

(三)靜思佛中義理

不少有識(shí)之士的大臣已經(jīng)意識(shí)到修建巨大的佛像和佛寺終會(huì)勞民傷財(cái)，引發(fā)社會(huì)問(wèn)題，進(jìn)而更強(qiáng)調(diào)精神信仰——心中有佛。據(jù)《唐會(huì)要、五代會(huì)要、明書(shū)、明會(huì)典選輯》卷2載：“中宗時(shí)，公主貴戚奏度僧尼。姚崇諫曰，佛不在外，求之于心?！盵7]603張延珪所寫(xiě)的《諫白司馬坂營(yíng)大像表》：“陛下信心歸依，發(fā)宏誓愿，壯其塔廟……非最上第一希有之法。何以言之？經(jīng)云：若人滿(mǎn)三千大千世界七寶以用布施，及恒河沙等身命布施，其福甚多……則陛下傾四海之財(cái)……而所獲福緣，不愈於一禪房之匹夫，沙門(mén)之末學(xué)，受持精進(jìn)，端坐思理，亦明矣?！睆纳衔目芍?，真正的信仰是靜坐下來(lái)思考佛中義理，追求思想上的提升，靠的是修行者內(nèi)心的反省與修行。在天下各州修建宏偉的塔廟和巨大的佛像并不是最上乘的信仰方法?？梢?jiàn)，對(duì)大佛的信仰由最初的修建巨大的佛像和寺塔逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)心中有佛，內(nèi)心深處相信佛法無(wú)邊，普照大千。禪宗六祖慧能說(shuō)：“佛是自性作，莫向身外求。自性迷，佛即眾生，自性悟，眾生即佛?！盵8]280慧能大師認(rèn)為佛在信眾的內(nèi)心里，需要內(nèi)心虔誠(chéng)的信仰與自省，不需要向外界探求。隨著禪宗的興起，唐代佛教信仰由追求修建巨大佛像的物質(zhì)性活動(dòng)升華為內(nèi)心的精神性活動(dòng)。這種信仰方式的轉(zhuǎn)變，是信仰大佛方式多元化的體現(xiàn)。

二、大佛信仰盛行的原因

唐代能修建如此巨大的佛像，離不開(kāi)統(tǒng)治者的大力支持、信眾的募捐、僧人的供養(yǎng)以及特殊時(shí)期出于政治目的，頒布的修建大佛的政策。在武則天統(tǒng)治時(shí)期頒《大云經(jīng)》于天下，下令全國(guó)各州修建大云寺，鑄造大佛像，很多鐵佛寺也因此更名為大云寺，因而在這一時(shí)期大佛信仰比較盛行。

(一)統(tǒng)治者的支持

修建巨大的佛像需要雄厚的財(cái)力作支撐，統(tǒng)治者起著重要的作用?！断蠼唐ぞ?六卷全)》曰：“龍朔初高宗幸并州童子寺，大像高十七丈，后遣使送袈裟其像放大光明(并出釋氏通鑒)?！盵9]708高宗下令為高十七丈的巨佛進(jìn)行裝飾，使大佛像更為莊嚴(yán)神異?！洞筇莆饔蛴洝肪?中載：“自古至今，諸王、豪族，凡有舍施，莫不至止，周給不計(jì)，號(hào)大施場(chǎng)。今戒日王者，聿修前緒，篤述惠施，五年積財(cái)，一旦傾舍，于其施場(chǎng)，多聚珍貨。初第一日，置大佛像，眾寶莊嚴(yán)，即持上妙奇珍，而以奉施……從此之后，諸國(guó)君王各獻(xiàn)珍服，嘗不踰旬，府庫(kù)充仞。”[10]897王公、貴族組織施舍義捐，花費(fèi)五年的時(shí)間積累財(cái)富，用于修建佛寺、鑄造大佛像。耗費(fèi)了如此多的時(shí)間、財(cái)力鑄造大佛像，可見(jiàn)統(tǒng)治者對(duì)大佛像的重視?！?古今圖書(shū)集成)釋教部匯考》卷2載，“嗣圣十七年(即太后久視元年)……按張廷珪傳，武后稅天下浮屠錢(qián)，營(yíng)佛祠于白司馬坂，作大像?！蔽鋭t天征收天下浮屠錢(qián)，營(yíng)建佛祠、鑄造大佛像。這一時(shí)期大佛信仰的發(fā)展離不開(kāi)統(tǒng)治者的推崇與支持，修建寺塔、鑄造大佛像、組織僧人翻譯佛經(jīng)等需要國(guó)家統(tǒng)治者集中一定的人力、物力、財(cái)力。武則天當(dāng)政之后采取有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的措施，出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的情況，并且在這一時(shí)期銅鐵鑄造技術(shù)達(dá)到了很高的水平，有了統(tǒng)治者在經(jīng)濟(jì)上支持、冶煉技術(shù)的提升，大佛信仰在武周時(shí)期實(shí)現(xiàn)了跨越式的發(fā)展。

(二)僧人的積極推崇

《參天臺(tái)五臺(tái)山記》卷2中載，“廿九日(乙巳)天晴，清祥座主齋，令見(jiàn)師舍利日記，懸?guī)熡肮S丁寧也。即出大門(mén)向赤城寺，拜大佛殿彌陀丈六像，智者大師參此大殿，于佛前入滅，令禮燒香感淚先下，次參懺法堂燒香?！盵11]355經(jīng)中大師參拜佛殿大像、燒香祈禱的舉動(dòng)，體現(xiàn)了對(duì)大佛虔誠(chéng)的信仰?！独m(xù)高僧傳》卷20中載，“釋惠仙，姓趙，河?xùn)|蒲阪人。幼懷出俗，緣故淹留，年登不惑方果前愿，既出家后隨方問(wèn)津，雖多涉獵，然以華嚴(yán)涅槃二部，為始卒之極教也……所以執(zhí)卷自隨有若雙翼，或有言晤披而廣之……寺有大像制過(guò)十丈，年載既久埃塵是生，棟宇頹落珠璣披散，遂控告士俗更締構(gòu)之?！盵12]600經(jīng)書(shū)中記載了釋惠仙高僧精通華嚴(yán)和涅槃二部經(jīng)書(shū)。他積極向民眾宣傳這兩部經(jīng)書(shū)中的神異，對(duì)其虔誠(chéng)的信仰，能給信眾帶來(lái)較高的利益。高僧還主持了寺廟中大像的修繕工作。以上史料表明僧人積極參拜、供養(yǎng)、修繕大佛，推動(dòng)著大佛信仰的發(fā)展，使得大佛信仰成為佛教信仰中一種重要的有代表性的文化形態(tài)。在僧人的積極推崇下，大佛信仰得到了較快的發(fā)展。

(三)信眾的朝拜與募捐

信眾為求得庇佑，誦讀佛經(jīng)、朝拜大佛、募捐建造佛像，以不同的方式表達(dá)自身的虔誠(chéng)信仰?！夺屖贤ㄨb》卷6載：“武德三年，先是沙門(mén)寶證，于普救寺，創(chuàng)營(yíng)彌勒大像百丈，萬(wàn)工才登其一而證逝，眾請(qǐng)積繼之……積乃脩建十年，雕妝竝畢，道俗欣慶?！盵13]72經(jīng)書(shū)中記載了高僧寶證在普救寺主持建造百丈彌勒大佛的工程，然而工程未完成該高僧圓寂了。信眾請(qǐng)求繼續(xù)開(kāi)展大佛的修建，在其支持下，最終在十年后完成了大佛的修建。據(jù)《為霖道霈禪師餐香錄》卷2載：“募塑大佛像，鼓山大殿東尊佛像，方四十載，乃為蟻所壞……監(jiān)院成源，始發(fā)意鑄鐵佛，以垂永久……凡四眾人等，于尊像之前，燒香散華，禮拜供養(yǎng)?！盵6]631信眾募捐的大佛像，歷經(jīng)四十年后被螞蟻毀壞，在眾議后又重新修造了新佛像。信眾在佛像前參拜、供養(yǎng)以及出資修繕大佛的舉動(dòng)，都反映了其對(duì)大佛的敬仰與渴求庇佑之心。信眾的朝拜與募捐，推動(dòng)著大佛信仰的進(jìn)一步發(fā)展，使得大佛信仰這種文化形態(tài)在佛教文化中占據(jù)更重要的地位。

三、大佛信仰產(chǎn)生的影響

魏晉南北朝至唐建立以及唐后期安史之亂，將近四五百年的動(dòng)蕩時(shí)期，戰(zhàn)火不斷，百姓生活在水深火熱之中。佛教的各種學(xué)說(shuō)滿(mǎn)足了當(dāng)時(shí)百姓精神慰藉的需求，同時(shí)也鞏固了唐王朝的統(tǒng)治。唐代大佛信仰的發(fā)展，對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者、百姓都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。開(kāi)展大佛信仰研究，是佛教研究的重要組成部分，對(duì)這部分的探討，也將對(duì)佛教文化發(fā)展起著重要推動(dòng)作用。

(一)鞏固統(tǒng)治、穩(wěn)定社會(huì)秩序

大佛信仰滿(mǎn)足了統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的需要。統(tǒng)治者支持佛教的發(fā)展，修建寺廟，鑄造了許多大佛像，這一舉動(dòng)是服務(wù)于當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治目的。法藏與《金獅子章》中載：“統(tǒng)一而強(qiáng)大的王朝不僅能容納宗教存在，而且扶植宗教創(chuàng)新，利用宗教為鞏固自身的統(tǒng)治服務(wù)”[14]23。在武則天統(tǒng)治時(shí)期，為制造登位稱(chēng)帝的輿論環(huán)境及奪取李唐江山制造一種神學(xué)預(yù)言，頒《大云經(jīng)》于天下，在天下各州置大云寺，鑄造大佛像，吸引了大量信眾前來(lái)朝拜。大佛信仰在這一過(guò)程中逐漸得到了發(fā)展，同時(shí)為其統(tǒng)治提供了合法化保障。

大佛信仰有利于慰藉百姓心靈，穩(wěn)定社會(huì)秩序。魏晉南北朝至唐及唐朝中后期，四五百年的分裂動(dòng)蕩時(shí)期，百姓生活流離失所。信眾誦讀佛經(jīng)、拜謁大佛，以不同的方式表達(dá)自身的虔誠(chéng)信仰，以求得神靈庇佑及精神解脫。大佛信仰使得民眾精神上得以減脫并減少引發(fā)社會(huì)動(dòng)亂的危機(jī)。郭紹林的《唐代士大夫與佛教》載，“民間的崇佛其虔誠(chéng)程度也是令人難以想象的?！盵15]264大佛信仰的發(fā)展，給了廣大民眾一個(gè)精神慰藉。

(二)提高佛教文化的認(rèn)識(shí)水平

謝山的《唐代佛教興衰研究》載，“大佛宣示了佛教的存在，同時(shí)又給教徒一個(gè)朝拜的場(chǎng)所。大佛還影響了佛教的教派與教義的發(fā)展，佛教的八大宗派在唐代漸次確立并定型；八大宗派的形成又推動(dòng)了全社會(huì)的佛學(xué)信仰”[16]。修建大佛是佛教一種重要的傳播方式，吸引大量信眾前來(lái)朝拜，上至皇室官員，下至僧侶百姓。在他們的積極推崇下，大佛信仰得到了較快的發(fā)展，其作為佛教文化的重要形態(tài)，又進(jìn)一步推動(dòng)了佛教文化的發(fā)展?，F(xiàn)存的一些大佛對(duì)于當(dāng)代精神文明建設(shè)、宗教研究都具有重要的意義。

分析大佛信仰在唐代盛行的原因既要考慮當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境方面的因素，如統(tǒng)治者政策、信眾的募捐，也要考慮歷史文化延續(xù)方面的因素，這將有助于我們更好理解今天佛教文化形態(tài)不斷得到發(fā)展的原因。認(rèn)識(shí)古代大佛信仰的基本形態(tài)，有助于了解人類(lèi)在發(fā)展中生活風(fēng)貌。大佛信仰在古代印度及中國(guó)都有流傳。這種信仰的重要內(nèi)容在佛教經(jīng)典中有所記載，在歷史留存下來(lái)的壁畫(huà)、佛教作品、寺廟造像等遺跡中都有展現(xiàn)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人類(lèi)精神生活風(fēng)貌，為未來(lái)佛教文化發(fā)展提供了重要啟示及借鑒。

(三)耗費(fèi)人力、物力，加重百姓負(fù)擔(dān)

限于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下的狀況，修建大鐵佛頭、大佛像會(huì)損耗巨大的人力、物力，給百姓帶來(lái)沉重的負(fù)擔(dān)，引發(fā)一系列的社會(huì)問(wèn)題。針對(duì)武則天時(shí)期大造佛像，狄仁杰上書(shū)說(shuō)，“今之伽藍(lán)，制過(guò)宮闕，窮奢極壯，畫(huà)繢盡工，寶珠殫于綴飾，環(huán)材竭于輪奐。工不使鬼，止在役人，物不天來(lái)，終須地出，不損百姓，將何以求？生之有時(shí)，用之無(wú)度，編戶(hù)所奉，常若不充，痛切肌膚，不辭箠楚?！盵17]2893這一記載描述了當(dāng)時(shí)修建寺廟、巨大的佛像極盡奢侈，規(guī)模比宮廷還要宏偉。巨大工程耗費(fèi)的財(cái)力終究取自于人民，給百姓生活帶來(lái)了沉重的負(fù)擔(dān)?！豆沤駡D書(shū)集成：釋教部匯考》卷2曰：“按張廷珪傳，武后稅天下浮屠錢(qián)，營(yíng)佛祠于白司馬坂，作大像，廷珪諫以為，傾四海之財(cái)，殫萬(wàn)民之力，窮山之木為塔，極冶之金為象，然猶有為之法，不足高也，填塞穴，覆壓蟲(chóng)蟻，且巨億計(jì)工員窮窶，驅(qū)役為勞，饑渴所致，疾疹方作。又僧尼乞匃自贍，而州縣督輸，星火迫切，鬻賣(mài)以充，非浮屠所謂隨喜者，今天下虗竭，蒼生雕弊?！盵8]281大臣張廷珪認(rèn)為，傾盡全國(guó)之力投入到建設(shè)佛塔、大佛像導(dǎo)致百姓賦役沉重、疾病橫行。各地州縣官員為了完成朝廷下達(dá)的任務(wù)，買(mǎi)賣(mài)交易以充實(shí)朝廷所需，使得民不聊生。有些大臣已經(jīng)意識(shí)到修建巨大的佛像和佛寺終會(huì)勞民傷財(cái)，引發(fā)社會(huì)動(dòng)亂。

綜上，大佛信仰是人們?cè)诮y(tǒng)治者提倡下以及長(zhǎng)期社會(huì)生活的積累中逐漸而形成的一種重要的信仰。大佛信仰在統(tǒng)治者的大力支持、僧人的積極供養(yǎng)、百姓的膜拜下得到了發(fā)展。信眾對(duì)佛教經(jīng)典、圣跡、造像的崇拜與供養(yǎng)，體現(xiàn)出大佛信仰的影響力。對(duì)大佛信仰的研究是佛教研究的重要組成部分，分析武周時(shí)期大佛信仰盛行的原因以及探究佛典中唐代大佛信仰相關(guān)論述，對(duì)傳承歷史文化以及了解人類(lèi)在歷史中的精神風(fēng)貌有著重要的作用。

談及信仰，中國(guó)人更多的是一種實(shí)用信仰?！斑@種信仰常能夠?yàn)樯畹姆奖?、行為的必需、事業(yè)的成功而權(quán)且建立一種價(jià)值關(guān)懷。雖然它無(wú)傳統(tǒng)信仰之歷史背景和社會(huì)力量，但若無(wú)此種實(shí)用的即實(shí)際的信仰，則會(huì)限于畏首畏尾一無(wú)所可的窘狀,生活不能進(jìn)行、行為不能生產(chǎn)、事業(yè)不能成功。日常生活、實(shí)業(yè)、軍事上種種信仰，大都屬于此類(lèi)。這種實(shí)用信仰幾乎類(lèi)同于，實(shí)踐理性的概念，離此不能進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)、日常生活、權(quán)力斗爭(zhēng)。”[18]22信眾對(duì)大佛的信仰，源于對(duì)神圣物強(qiáng)烈的敬畏感與依賴(lài)感，對(duì)其強(qiáng)大力量的信仰，信眾參拜、供奉大佛以祈求這種強(qiáng)大的神秘力量可以消除災(zāi)難、帶來(lái)福運(yùn)，與自身利息緊密相關(guān)。大佛信仰的探究對(duì)于今天研究民間信仰以及當(dāng)今信仰缺失等問(wèn)題有重要的價(jià)值及意義。