摘 要：說“人的信仰一旦形成，便有萬事萬物皆出此源，是非善惡皆從此根的思維定式，這是很難改變的”。其實(shí)，并不是因?yàn)閷W(xué)的知識太多了，人反而變得不聰明了，而是因?yàn)槿说闹R和經(jīng)驗(yàn)會在頭腦中積累形成了一種習(xí)慣性的思維。這種慣性思維會束縛人的頭腦，會使人習(xí)慣于用舊的、常規(guī)的模式去思考和處理問題。當(dāng)面臨外界事物或現(xiàn)實(shí)問題的時候，人就會不假思索地把它們納入特定的思維框架，并沿著特定的路徑對它們進(jìn)行思考和處理。

關(guān)鍵詞：思維定式;思維框架;思維模式;善惡兩分

一、什么是思維定式

思維定式是人們在實(shí)踐過程中理解和解決問題時受已有知識經(jīng)驗(yàn)的影響而在人們頭腦中形成一種意向性的觀念模式，即當(dāng)人們面對一個要認(rèn)識的對象時，總先在頭腦中去搜尋原先已經(jīng)存在的認(rèn)識框架、思維模式，試圖以此來找到一種認(rèn)識對象的方式，這種認(rèn)識框架和思維模式通常表現(xiàn)為人們自覺或不自覺地按照一定相對不變的程序去認(rèn)識事物。而有學(xué)者則更準(zhǔn)確、更詳細(xì)的將思維定式予以界定，他認(rèn)為思維定式指的是認(rèn)知方式上的模式化。這里的“模式化”，指的是認(rèn)識主體的認(rèn)識邏輯過程和判斷標(biāo)準(zhǔn)是固定不變的，不論認(rèn)識的對象或認(rèn)識的具體條件有著什么樣的特點(diǎn)，發(fā)生了什么樣的變化，認(rèn)識主體的思維仍然延順著固有的價值格局和一成不變的致思邏輯完成思維過程，形成認(rèn)識解決。在這一思維過程中，認(rèn)識對象及條件的特點(diǎn)或變化要么被認(rèn)識主體忽略不計(jì)，視而不見;要么被固有的致思邏輯強(qiáng)行改變，納入既定的認(rèn)識框架中。這種固定不的僵化的認(rèn)識和思維方式可以稱之為“思維定式”。

二、從“善與惡”中看思維定式

我們以“善惡兩分”的思維定式為例，進(jìn)一步了解傳統(tǒng)的政治思維定式。其實(shí)，這種“善惡兩分”的思維定式過于框架化，使得人們心中不得不區(qū)分善和惡兩個概念，這種“非善即惡”的思維模式在人們頭腦中形成一種長期性的理應(yīng)如此劃分的定式。善惡兩分的絕對化政治思維定式最早源于先秦儒學(xué)的人性討論，古人總是以“性善論”和“性惡論”的思維來評判是人的生存價值，這使得“人之初，性本善”與“性本惡”形成兩分的對立局面，到后來又有董仲舒的性品三分，董仲舒說：“中民之性如繭如卵。卵待復(fù)二十日而后能為雛，繭待繅以涫湯而后能為絲，性待漸于教訓(xùn)而后能為善?！倍偈娣穸恕吧茞簝煞帧狈ǎ昧艘粋€很形象的比喻，從繭卵到雛到絲都看不出來善惡而待教化之后才能成為善或成為惡，善惡之分的關(guān)節(jié)點(diǎn)在于教化，重要的是教化的這個過程。不過董仲舒的“性三分”并沒有像“善惡兩分”一樣影響深遠(yuǎn)，“善惡兩分”的觀念一直延續(xù)發(fā)展并延續(xù)至今人們的頭腦中形成“善惡兩分”，回想我們孩提時，無論是看書、看動畫片還是聽大人講故事，頭腦中一定會區(qū)分出哪個是壞人哪個是好人。這就是“善惡兩分”的影響深遠(yuǎn)之處以至于形成一種固定的思維定式。而宋代時，理學(xué)興起，利用佛說改造了傳統(tǒng)性論，如將“上三執(zhí)性”本體化從而擴(kuò)大了善性本來的意思?！督饎偨?jīng)》中有一段“···當(dāng)知人不與一佛、二佛、三四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根。”意思是應(yīng)當(dāng)知道這些人不止曾于一佛、二佛、三佛、四佛、五佛處種下了眾善根前緣，而是已于無量千萬佛處積集深厚的善根。善根即善之本，無貪、無嗔、無癡三者為善之根本，相反，貪、嗔、癡則與善相對立的惡，由此看來，佛教也有善惡之分，佛教講求的是以善為本，一念為善，一念為惡，不過也有在善惡之間徘徊的人，這可以說也是一種傳統(tǒng)的思維定式。

中國傳統(tǒng)的政治與文化的發(fā)展長期統(tǒng)據(jù)著人們頭腦中的政治理念和認(rèn)知方式，尤其是漢代以后的儒家文化使社會的意識形態(tài)在一中如家的氛圍中逐漸走向一種模式化?！睹献印る墓稀罚骸懊献拥佬陨疲员胤Q堯舜?！泵献又傅氖鞘侨诵韵蛏疲皇侨诵员旧?。在中國文化發(fā)展史上，性善論的產(chǎn)生大致伴隨著儒學(xué)的產(chǎn)生而產(chǎn)生。而荀子的“性惡論”認(rèn)為人的本性具有惡的道德價值，荀子所論及的人性，其本質(zhì)恰是無所謂善惡的“本始材樸”的自然之性，它既有轉(zhuǎn)化為惡的可能，也有發(fā)展為善的機(jī)會。荀子的性惡論的思想在先秦百家關(guān)于人性的論斷中獨(dú)樹一幟。這種“善惡兩分”的絕對化思維定式促成了傳統(tǒng)政治思維的的一種發(fā)展方向，使儒家文化的思維走向一種好人與壞人、君子與小人、忠臣與奸佞之分，孔子在《論語·述而》里面就說過“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”這里君子是道德的。正義的，而小人是陰暗的、丑陋的，這種價值判斷長期流行而在歷史長河中流傳下來，即是是在文革中批林批孔的洗蕩之后，時至今日也都毅然固定在人們頭腦中。中國傳統(tǒng)的思維定式形成文化和歷史背景相對來說還挺早，一種觀念和價值判斷一旦形成，就很難發(fā)生改變，就像“文革”、“大躍進(jìn)”這種阻礙人類文明進(jìn)步的也都形成一種固定的思維模式。

這種傳統(tǒng)的政治思維定式肯定有遺留，就拿“大躍進(jìn)”來說，“趕英超美”、全民大煉鋼鐵等，煉鋼需要鐵礦和燃料等，由于鐵礦不足，于是全民全都上山采礦，都不去耕作，使糧食產(chǎn)量大減，還去把家里的鐵器丟到爐火中，卻煉成一個個的鐵疙瘩，而且建造高爐的建筑材料不足，甚至至把文物建筑拆了，把磚塊拿去建爐，還說文物也要為煉鋼服務(wù)?！按筌S進(jìn)”是一場政治運(yùn)動，大躍進(jìn)，最慘痛的教訓(xùn)是脫離了實(shí)事求是的精神，說大話搞弄虛作假，在這場運(yùn)動中顯現(xiàn)出一種傳統(tǒng)的、模式化的思維定式，讓人們頭腦中形成一種只要有積極性、全民團(tuán)結(jié)起來就能完成一切任務(wù)的觀念，大躍進(jìn)時期的思維定式一直隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，說到底，還是政治思維定式對人們頭腦中起的作用。

三、思維定式的利弊分析

總之，這種政治思維定式有時候很難讓人琢磨。這種思維定式極有好處又有壞處。首先，這種政治思維定式有利于我們思考問題，能使思考者省去許多摸索過程，節(jié)約了對一個問題認(rèn)識過程上的時間，不走彎路或少走彎路，提高了思考者的效率，而且比如像古代冷兵器時代，古人打仗時用的陣法或者是象棋中古人摸索出來的布局，都有著一定的思維模式，但我們用的時候就按照那個套路來就行，或者我們解決一些常識性問題，或在我們學(xué)習(xí)過程關(guān)于數(shù)學(xué)等理綜科來說，按一定的公式步驟就能解決，由此看來，當(dāng)我們在實(shí)踐中形成了某種經(jīng)驗(yàn)或理性認(rèn)識后，這種知識、經(jīng)驗(yàn)、價值觀念就會儲存在我們大腦里，在每一個新的認(rèn)識過程中，都或多或少以舊的知識、經(jīng)驗(yàn)作為參照物，因此，知識經(jīng)驗(yàn)的積累有利于發(fā)揮思維定式的積極作用。其次，思維定式也有消極的一面，有了固定的思維模式以后，我們看問題就只看到事物的表象，而抓不住事物的內(nèi)在本質(zhì)或者看問題沒有自己的思考，以頭腦中舊的觀念來判斷事物，以一種教條式的方式來直接套用以往的經(jīng)驗(yàn)，或是看問題不全面，就以一種片面的絕對的、孤立靜止的目光去看待事物，被一個固定的思維模式框在那兒以后很難用發(fā)展目光去看待事物，或者以前在頭腦中形成的思維不全面或者錯誤導(dǎo)致在認(rèn)識新事物時形成絕對的、主觀臆斷的思想。為此，中國社會要想發(fā)展，就得打破這種思維定式的束縛，以一種判斷性的眼光在以往對的政治思維定式的基礎(chǔ)上發(fā)揮創(chuàng)造性思維才能走向成熟和文明！

參考文獻(xiàn)：

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[2]葛荃：《托古改制政治思維定式析論》，思想戰(zhàn)線，2011年11月。

[3]徐祥民：《對中國古代法制研究中幾個思維定式的反思——兼論戰(zhàn)國前法制研究的方法》，中國社會科學(xué)，2002年。

作者簡介：王金霞（1992.10-），女，碩士研究生，單位：西北師范大學(xué)，研究方向：高校思想政治教育。