文/從春俠 文東茅

孔子出生在一個(gè)禮崩樂(lè)壞的動(dòng)亂時(shí)代，生不逢時(shí)，出身低微，“吾少也賤，故多能鄙事”，命運(yùn)多舛，大起大落，懷才不遇，一生奔波，挫折不斷，這是孔子真實(shí)的一生，似乎困頓悲慘，生無(wú)可戀。

然而，事實(shí)并非如此?？鬃邮俏覈?guó)偉大的思想家、教育家、哲學(xué)家，有著廣泛而深遠(yuǎn)的世界影響。他創(chuàng)立了儒學(xué)，總結(jié)繼承了古代文化成果，被孟子稱為“集大成者”；他開(kāi)創(chuàng)了私學(xué)，開(kāi)啟有教無(wú)類的教育先河，把思想和文化傳授給學(xué)生，形成了儒家道統(tǒng)，奠定了中華文化主干。簡(jiǎn)單說(shuō)，孔子總結(jié)繼承了他之前兩千五百年的文化成果，又影響了他以后兩千五百年中國(guó)文化的發(fā)展。這是何等輝煌偉大的成就！孔子被后世尊崇為“大成至圣先師”、“萬(wàn)世師表”，古往今來(lái)，無(wú)出其右。他值得如此的尊榮！

由此，我們不禁好奇，孔子是如何煉成的?或者說(shuō)，在各種客觀條件都看似不具備的情況下，孔子從哪里獲得無(wú)限磅礴的生命動(dòng)力，能夠始終“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”、“學(xué)而不厭，誨人不倦”，一步一個(gè)腳印，走出他波瀾壯闊的人生？實(shí)際上，這不是新問(wèn)題，而是一個(gè)經(jīng)典的老問(wèn)題。據(jù)《宋史·道學(xué)傳》記載，北宋理學(xué)家程明道、程伊川兄弟曾從學(xué)于周濂溪，濂溪先生便令二程尋思“孔顏樂(lè)處，所樂(lè)何事”?！岸獭敝畬W(xué)即由此發(fā)源，而“尋孔顏樂(lè)處”這個(gè)經(jīng)典的話題也從此吸引著一代又一代知識(shí)分子“反身而誠(chéng)”，開(kāi)啟循“道”之旅，探尋生命的內(nèi)在動(dòng)力、人生的價(jià)值意義和真味至樂(lè)。

“孔顏之樂(lè)”出自《論語(yǔ)》中的兩段話，一段在《論語(yǔ)·述而》中，孔子自述其樂(lè)：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”；另外一段出自《論語(yǔ)·雍也》，孔子贊顏回之樂(lè)：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也!”顏回是孔子最為欣賞的弟子，孔子“樂(lè)在其中”與“回也不改其樂(lè)”，師生間一脈相承，達(dá)到了心靈的高度契合，此謂“孔顏之樂(lè)”。

我們常說(shuō)，人生最大的追求就是追求快樂(lè)。而對(duì)何為真樂(lè)、樂(lè)從何來(lái)，不同的人卻有著完全不同的答案，由此也形成了不同的人生和人格?？鬃拥娜松壽E正是出于他對(duì)人生真樂(lè)的思考、追尋與踐行，達(dá)到了由凡入圣的人生境界。這樣的人生如司馬遷云“高山仰止，景行行之，雖不能至，然心向往之”。不僅司馬遷向往，我們每個(gè)人都懷揣著對(duì)美好生活的夢(mèng)想，心懷向往。那么，“孔顏樂(lè)處，所樂(lè)何事？”我們將以一顆虔敬之心，回到《論語(yǔ)》等經(jīng)典，正諸先覺(jué)、考諸古訓(xùn)，以期明覺(jué)精察、真知篤行。

孔顏之樂(lè)，樂(lè)在學(xué)中

《論語(yǔ)·學(xué)而》開(kāi)篇便是孔子的“三樂(lè)”：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 正是這“三樂(lè)”，吸引著歷代志士仁人，自強(qiáng)不息，積極有為，開(kāi)啟了儒家知識(shí)分子的入世情懷和現(xiàn)世幸福。

孔顏樂(lè)處，首先樂(lè)在學(xué)中。人生的幸福快樂(lè)，源自主動(dòng)的學(xué)習(xí)、實(shí)踐、探索、成長(zhǎng)，與志同道合的朋友彼此生命滋養(yǎng)，進(jìn)而建立起人生的堅(jiān)定信念，矢志不渝，“人不知而不慍”，達(dá)致君子境界。

一個(gè)人從降生之日起就開(kāi)啟了學(xué)習(xí)之旅。只不過(guò)有的人淺嘗輒止，缺乏持續(xù)的堅(jiān)持和毅力；有的人面對(duì)困難則望而止步，甘愿隨波逐流，以輕松舒適為享樂(lè)。而孔子卻能夠持之以恒，“十五志于學(xué)”，自此“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”，為著心中的理想“造次必于是、顛沛必于是”，如奔流不息的泗水，“不舍晝夜”。

孔子認(rèn)為，人和人出生之際差異甚微，只是后期的“學(xué)習(xí)”讓人與人之間漸行漸遠(yuǎn)，此謂“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。因此，孔子特別重視學(xué)習(xí)，這也是他之所以能夠在三十歲左右就開(kāi)創(chuàng)私學(xué)，杏壇設(shè)教的基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)很多人稱贊孔子聰明睿智、為“圣”為“仁”，孔子都不認(rèn)可，他對(duì)自己的評(píng)價(jià)就是勤奮好學(xué)，他說(shuō)：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）。他對(duì)顏回的喜愛(ài)與贊賞，也并非顏回天資聰慧，而是因其篤信善學(xué)，所以在回答“弟子孰為好學(xué)”時(shí)，孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也”（《論語(yǔ)·雍也》）?？鬃舆€針對(duì)子路魯莽輕率、以勇自居的性格特點(diǎn)，專門強(qiáng)調(diào)了“學(xué)”的重要性，在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》有如下記載：

子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對(duì)曰：“未也?！薄熬樱∥嵴Z(yǔ)女：好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！?/p>

正如孔子在《論語(yǔ)·雍也》篇強(qiáng)調(diào)的那樣：“知之者不如好知者，好之者不如樂(lè)之者。”人人都知道學(xué)習(xí)的重要性，但是能夠在漫長(zhǎng)而平凡的人生中堅(jiān)守純粹的理想，始終如一“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，從而收獲內(nèi)心純粹的喜悅與快樂(lè)，惟孔子能之。此為孔顏一樂(lè)也。

特別需要指出的是，在我國(guó)古代語(yǔ)境中，學(xué)即覺(jué)，有覺(jué)醒，覺(jué)悟之意。而這種覺(jué)醒、覺(jué)悟，重在強(qiáng)調(diào)人這一生命主體對(duì)人之為人的 “本性”的覺(jué)醒、開(kāi)悟，這種覺(jué)醒和開(kāi)悟是一種大我的萌發(fā)，大境界之門的洞見(jiàn)，大格局的開(kāi)發(fā)。孔顏好學(xué)，樂(lè)在時(shí)時(shí)有覺(jué)、時(shí)時(shí)有習(xí)、時(shí)時(shí)有樂(lè)，終身學(xué)習(xí)，人生境界與格局不斷提升，由此可得一生快樂(lè)。王陽(yáng)明在貴州龍場(chǎng)大悟：“圣人之道，吾性自足”，為此中夜“不覺(jué)呼躍而起”；程頤讀論語(yǔ)，“讀了后直有不知手之舞之，足之蹈之者”，皆因深解此樂(lè)。

孔顏之樂(lè)，樂(lè)在“道”中

孔顏好學(xué)，所學(xué)何事？為何能因?qū)W而樂(lè)？其答案即是“道”，因?qū)W道明道而得真樂(lè)之道。

子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）可見(jiàn)，在孔子看來(lái)，真正的好學(xué)是“正道”?？鬃拥茏幼酉囊裁餮詾閷W(xué)是為“致道”：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”（《論語(yǔ)·子張》）

那么，何謂“道”？“道”是中國(guó)哲學(xué)的本土概念，老子用五千言的《道德經(jīng)》集中闡述了“道”與“德”。老子之“道”既是宇宙的本源、本體、規(guī)律，也可演化為“依道而行”的“德”，“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)”（《道德經(jīng)》第81 章），為人之道的最高境界即在“無(wú)我利他”?？鬃油瑯邮俏唤艹龅男诺?、明道、循道、傳道者，他曾有言：“篤信好學(xué)，守死善道”，“朝聞道，夕死可矣。”孔子之道，不著重于周流六虛之“天道”，而是立足于人世間，專注于“人道”。子“絕四”：毋意、毋必、毋固、毋我，其本質(zhì)即為“無(wú)我”；孔子一生“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，所行所言，皆為依道而行，利益天下，從中展現(xiàn)的就是圣人之道?？鬃印叭说馈钡暮诵睦砟钍恰叭省?，即為人處世之道的總原則?？鬃釉f(shuō)：“吾道一以貫之”，套用老子的表述，“道生一”，孔子之“道”所生之“一”即為仁；“一生二”，如曾子的理解，“仁”即是“忠恕而已矣”，盡己之謂忠，推己及人之謂恕；“二生三，三生萬(wàn)物”，在各種社會(huì)關(guān)系交往過(guò)程中，產(chǎn)生了仁義禮智信、恭寬信敏惠、孝悌誠(chéng)勤勇等一切美好的德行。美德是幸福之源，人類的幸福并非取決于物質(zhì)的多寡，而是源自利他而產(chǎn)生的意義、價(jià)值?！皭?ài)出者愛(ài)返，福往者福來(lái)”，仁愛(ài)者必然收獲更多的仁愛(ài)和幸福。

由此，我們就能夠豁然開(kāi)朗，為什么孔子能夠“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”，為什么顏回能夠“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”?？最伈⒉慌懦飧毁F，于個(gè)人，他坦言：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”；于國(guó)家，他提出了“庶、富、教”的思想。只不過(guò)他們深信“貨悖而入者，亦悖而出”，所以堅(jiān)持“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，“不義而富且貴，于我如浮云”。

這種由“明道”“循道”而生的快樂(lè)，既不離世俗之樂(lè)，又高于世俗之樂(lè)，乃人生大樂(lè)。在《論語(yǔ)·學(xué)而》篇，有一段令人深思的對(duì)話：

子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，如何？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对?shī)》云：如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者?！?/p>

這段對(duì)話告訴我們，人生的修為與快樂(lè)不因外在的貧與富，而是深植在內(nèi)心深處，沒(méi)有止境。為何子貢會(huì)從貧富的討論突然轉(zhuǎn)而言《詩(shī)》并得到孔子高度贊許？“如切如磋者，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也”（《大學(xué)》），君子不論處于貧賤還是富貴，不論獨(dú)處還是群聚，都在為道而切磋琢磨。

由此也幫助我們進(jìn)一步領(lǐng)悟了《論語(yǔ)》開(kāi)篇三樂(lè)之二：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”與朋友談天說(shuō)地，是每一個(gè)人都樂(lè)于享有的快樂(lè)。孔子也是普通人，自然也享受過(guò)這種平凡而普通的快樂(lè)，但是，在兩千五百年前烽煙四起的年代，人們跋山涉水自“遠(yuǎn)方來(lái)”，難道只為推杯論盞、敘舊閑聊？顯然不是，孔子與朋友之交想必是談學(xué)論道、相互砥礪鞭策，由此而獲得“朋友信之”、志同道合之樂(lè)。后儒王陽(yáng)明在京師與朋友論學(xué)講道，也深得此樂(lè)：“誠(chéng)得良友相聚會(huì)，共進(jìn)此道，人間更復(fù)有何樂(lè)？”

孔顏之樂(lè)，乃明道、循道、弘道的君子之樂(lè)?！熬佑饔诹x，小人喻于利”，“君子懷德，小人懷土”，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”（《論語(yǔ)·里仁》） 。君子與小人的區(qū)別就在對(duì)“道”的堅(jiān)守?！墩撜Z(yǔ)》有以下記載：在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見(jiàn)曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）

孔顏之樂(lè)，樂(lè)在“道”中，而道在“邇”不在遠(yuǎn)，不離日用，深植心中，人人可得?！拔矣?，斯仁至矣”，“為仁由己，而由仁乎哉”，“人能弘道，非道弘人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。因?yàn)闃?lè)“道”，所以“安貧”，做到超越物質(zhì)匱乏局限，不至于被貧窮嚇倒，自暴自棄；因?yàn)椤爸居诘馈?，所以孔顏能夠“固窮守道”，不至于“窮斯濫矣”，失去底線；因?yàn)槊鞯溃艜?huì)依道而行、素位而行，“素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無(wú)入而不自得焉?！保ā吨杏埂罚┎艜?huì)達(dá)到“隨心所欲不逾矩”的至高至樂(lè)境界。

孔顏之樂(lè)，樂(lè)在教中

尋孔顏之樂(lè)，必須予以關(guān)注還有《論語(yǔ)》中篇幅最長(zhǎng)一段記錄：“四子侍坐”篇。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐，子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也，如或知爾，則何以哉？”孔子不以長(zhǎng)者、知者自居以好為人師。他接下來(lái)讓這幾個(gè)弟子大膽地說(shuō)說(shuō)自己的抱負(fù)。于是子路說(shuō)想治理一個(gè)小邦國(guó)，冉有說(shuō)想從事管理工作，公西華說(shuō)想從事外交事務(wù)，而曾皙（點(diǎn)）卻說(shuō)：“異乎三子者之撰”，他的理想是“莫春者春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)于舞雩，詠而歸”，而孔子“喟然嘆曰”：“吾與點(diǎn)也”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）。

這就是一幅生動(dòng)的孔子行教圖，而孔子“吾與點(diǎn)也”，不僅有融入自然春色之樂(lè)、冠者朋來(lái)之樂(lè)，更有與童子教學(xué)相長(zhǎng)之樂(lè)?？鬃又畼?lè)，在學(xué)中，也在教中，教學(xué)一體?？鬃右簧皩W(xué)而不厭，誨人不倦”，他既是“學(xué)者”，也是“師者”；孔顏之樂(lè)，就是師生之樂(lè)、教育之樂(lè)。

那么，孔子所教何事？顯然并非百工之術(shù)。《論語(yǔ)·子路》記載有如下故事：

樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃，曰：“吾不如老圃。”樊遲出，子曰：“小人哉，樊須也。上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負(fù)其子而至矣。焉用稼？”

可見(jiàn)，孔子所重視的，是禮、義、信，“子以四教，文、行、忠、信?！笨鬃铀痰木唧w內(nèi)容包括《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》以及“六藝”，等等。但孔子也明確表示，他是 “下學(xué)而上達(dá)”，孔顏所學(xué)、所志，均為道。由此推知，孔子真正所教，同樣是“道”，是君子之道、為人處世之道。韓愈說(shuō)：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”?？鬃又詾椤叭f(wàn)世師表”，就在于他的一生都在孜孜不倦的傳道，是傳道的師表。

被尊稱為亞圣的孟子一生以孔子為榜樣，“乃所愿，則學(xué)孔子”，他提出的“君子之樂(lè)”，直言教育乃真樂(lè)之一：“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也?！?/p>

我們或可再問(wèn)：為什么孔子會(huì)“誨人不倦”，樂(lè)此不疲？為什么孔孟均以教育為至樂(lè)？孟子的觀點(diǎn)可能是最好的解答，即獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)、與民同樂(lè)。明明德者，必親民；明道者自然深知循道之樂(lè)，進(jìn)而會(huì)發(fā)自內(nèi)心地希望親朋好友以至天下百姓皆能修道、明道、樂(lè)道。真正的有道者，必然是無(wú)我利他、善利萬(wàn)物者。若能傳道、授業(yè)、解惑，給更多的人指明人生的大道和方向，帶來(lái)光明和希望，遠(yuǎn)離迷茫和痛苦，自然是善莫大焉，也是樂(lè)莫大焉。孟子有言：“人皆可以為堯舜”，是以每一位學(xué)生皆為英才，皆有望為堯舜，與這樣一群志同道合者一起切磋砥礪、不斷成長(zhǎng)，人間更復(fù)有何樂(lè)？正是在一生傳道授業(yè)、師生互動(dòng)的教育生涯里，孔顏體悟著師生之樂(lè)，也推動(dòng)著這種傳道、明道之樂(lè)不斷升華、深化，不斷拓展、傳播。

不妨想象一下，假設(shè)當(dāng)年孔子沒(méi)有杏壇設(shè)教，他的思想何以發(fā)展、成熟、完善？假設(shè)他當(dāng)年不能善始善終，一生教書(shū)育人，又哪能有弟子三千、七十二賢人？正是有數(shù)千年師道的薪火相傳，逐漸確立了儒家文化在中華文化中的主干地位。如今，無(wú)論是否承認(rèn)，在一定意義上，我們都是孔子的傳人。

孔子被尊崇為“大成至圣先師”，古往今來(lái)，無(wú)出其右，是迄今為止最偉大的教育家；孔子作為偉大的老師，塑造了華夏民族的靈魂與精神生命。同時(shí)，教育也成就了他，學(xué)生成就了他，教與學(xué)的快樂(lè)、成長(zhǎng)讓他始終擁有生命的源頭活水，生命不息，奮斗不止?？鬃訛椤叭f(wàn)世師表”，而作為后世學(xué)子，我們不僅要學(xué)其為師之道，也要不斷體悟其傳道授業(yè)解惑中收獲的至高無(wú)上的為師之樂(lè)，做幸福的教師。

孔顏之樂(lè)，樂(lè)在心安

孔子深諳為師之樂(lè)，志于傳道授業(yè)。孔子五十四歲時(shí)，已經(jīng)位列大夫，“大司寇兼行相事”，但他志不在此，在“忍惡”與“弘道”之間，他毅然選擇了離開(kāi)魯國(guó)，開(kāi)啟了十四年周游列國(guó)的奔波傳道之旅。這可能是他人生最艱難的一段時(shí)光，他經(jīng)歷千死百難，到處宣揚(yáng)自己的治國(guó)安民理念，卻屢屢碰壁，累累如喪家之犬，誠(chéng)如陽(yáng)明先生概括的那樣：“昔者孔子之在當(dāng)時(shí)，有議其為陷者，有譏其為佞者，有毀其未賢，詆其為不知禮，而侮之以為東家丘者，有嫉且詛之者，有惡而欲殺之者。”

究其原因，乃因凡人皆有個(gè)大大的“我”在，都有一顆貪欲、利己之心，欲勸人“仁義”、“無(wú)我”、“利他”，豈不如與虎謀皮、要人性命，談何容易？所以老子也有言：“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行”；“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若望；下士聞道，大笑之?！保ā兜赖陆?jīng)》第70 章、第41 章）。世間上士何其少，中士、下士何其多？但孔子是“知其不可而為之”。他描述自己“五十而知天命”，即以弘道為使命；而之所以“六十而耳順”，顯然是在周游列國(guó)過(guò)程中屢屢遭遇不同言論甚至惡語(yǔ)中傷，但他心平氣和、內(nèi)心篤定，因?yàn)樗钪獋鞯乐D難，唯有盡責(zé)心安，心安即樂(lè)。此乃“人不知而不慍”，即《論語(yǔ)》開(kāi)篇第三樂(lè)。

在《論語(yǔ)》中，有多處論述“安”?？鬃优c顏淵、子路論志，子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！崩险甙仓?，安居樂(lè)業(yè)，安享晚年；朋友信之，彼此信任，志同道合；少者懷之，心懷大志，志存高遠(yuǎn)。這是孔子的終極理想，也是他的終極快樂(lè)之源。

如何實(shí)現(xiàn)這一理想？ 孔子的答案是“修己安人”。在《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中有以下對(duì)答：子路問(wèn)君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？” 孔子認(rèn)為，君子的特質(zhì)是修己，不斷修正自己的言行，改正自己的過(guò)錯(cuò)，達(dá)到知敬知畏；不斷修復(fù)自己純粹的“明德”本性，修復(fù)自己與世界自然而和諧的關(guān)系，讓周圍親友以至百姓感到溫暖、心安，這就是君子、圣人境界。

“修己”的過(guò)程是君子煉成的過(guò)程，是超越普通平凡人的苦惱與憂愁的過(guò)程，也是達(dá)致內(nèi)心平和安定的過(guò)程?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》記載司馬牛問(wèn)君子，子曰：“君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”內(nèi)省不疚，無(wú)憂無(wú)懼，這是一種人生幸福的狀態(tài)。而這種狀態(tài)，孔子不僅希望他自己能夠擁有，他的弟子能夠擁有，還希望人人能夠擁有，而且他堅(jiān)信：“我欲仁，斯仁至矣”，“為仁由己，而由人乎哉？”人生大幸福，大快樂(lè)掌握在自己手中，每個(gè)人都應(yīng)該而且能夠?yàn)樽约褐\幸福，尋找到人生至樂(lè)。

“安人”則是一種使命擔(dān)當(dāng)，修身、齊家、治國(guó)、平（安）天下。至此，孔顏之樂(lè)，顯然早已經(jīng)不是小我之樂(lè)， 而是一種源自天地萬(wàn)物一體之仁、關(guān)乎每一個(gè)生命舒展的大快樂(lè)。

然而，不論是修己，還是安人，都是無(wú)止境的。孔子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！笔乐疅o(wú)道缺德者何其多，如何能教化得盡？孟子說(shuō)：“君子有終身之憂，無(wú)一朝之患也。乃若所憂則有之：舜人也，我亦人也。舜為法于天下，可傳于后世，我由未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣?！保ā睹献印るx婁章句下》），堯舜境界何其高？?jī)?nèi)圣外王何日可致？是以圣賢有終身之憂，進(jìn)而有學(xué)而不厭、誨人不倦之行，因真憂而篤行，因篤行而盡責(zé)心安。“此心安處，即是樂(lè)也”。

盡責(zé)心安，既是每個(gè)人可以達(dá)到的境界，也是成圣成賢的終極追求。盡管孔子思想在當(dāng)世之時(shí)并沒(méi)有被廣泛采用，在其后世也多次被誤讀、被批判，但孔子在有限的一生中，盡到了最大的責(zé)任，可謂“不愧天地”，他艱辛苦難的十四年周游列國(guó)之旅，正是一次輝煌燦爛的中華文明播種的長(zhǎng)征，這些偉大的種子今天正綻開(kāi)出絢爛的花朵，明天定將結(jié)出豐碩的果實(shí)。他若泉下有知，該當(dāng)何等的欣慰心安？

綜上所述，孔顏之樂(lè)，樂(lè)在學(xué)中，樂(lè)在“道”中，樂(lè)在教中，樂(lè)在心安?？最佒畼?lè)，即師生真正的幸福之道?？鬃訛槿f(wàn)世師表，孔顏之樂(lè)，亦可學(xué)而至。關(guān)鍵在于信道，進(jìn)而學(xué)道、明道、傳道。不學(xué)道則不知“道”，不知“道”則迷茫痛苦；不傳道則不盡責(zé)，不盡責(zé)則不心安。師生幸福，盡在“道”中。