彭昀蕾

【摘要】初中文言文的學(xué)習(xí)長期處于機(jī)械記憶的淺層階段，為解決這一問題，深度學(xué)習(xí)尤顯為重要?；诖?，本文提出建構(gòu)知識網(wǎng)絡(luò)框架、培養(yǎng)批判思維品質(zhì)和情境遷移運(yùn)用理解文化意義三個策略，旨在推動文言文學(xué)習(xí)由淺層走向深層。

【關(guān)鍵詞】初中語文；文言文閱讀；深度學(xué)習(xí)

文言文閱讀一直是初中語文閱讀教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容之一。但長期以來，學(xué)生對文言文的學(xué)習(xí)大多停留在對文言字詞的記憶方面，這樣的文言文學(xué)習(xí)，只是浮于學(xué)習(xí)的淺層次，并未走向“深度”。面對這樣的文言文學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，我們應(yīng)該怎樣讓文言文的學(xué)習(xí)走向“深度學(xué)習(xí)”呢？

一、新舊結(jié)合，建構(gòu)文言知識網(wǎng)絡(luò)框架

依據(jù)學(xué)習(xí)的一般規(guī)律，學(xué)習(xí)應(yīng)該由淺入深。這也就是說，文言文的學(xué)習(xí)決不能繞過“言”的學(xué)習(xí)，即文言知識的學(xué)習(xí)和對文言文的理解。因此，我們所說的文言文“深度學(xué)習(xí)”的關(guān)鍵不在于教學(xué)的“深度”挖掘，而在于用相互聯(lián)系的知識框架取代孤立零散的知識點(diǎn)，構(gòu)建適合學(xué)習(xí)者的知識網(wǎng)絡(luò)，以主動的知識建構(gòu)取代被動的知識記憶。

根據(jù)建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)原理，新知識的學(xué)習(xí)應(yīng)該是通過學(xué)習(xí)者的批判性吸收，將新知識融入已有的知識框架。這就首先要求學(xué)習(xí)者充分調(diào)動自己已有的知識框架。因此，引導(dǎo)學(xué)生對已有的文言文知識進(jìn)行歸納整理顯得尤為重要。

整理歸納文言文的知識不能僅限于單篇文本。一篇文本的文言知識比較單一，應(yīng)將文本進(jìn)行合理整合，對同類文本進(jìn)行歸納整理，歸納的層面可以包括重要實(shí)詞、特殊現(xiàn)象、一字多義、特殊句式等重要文言知識?？梢园凑战滩牡木幣彭樞蜻M(jìn)行劃分，也可以按照文本的體裁或題材進(jìn)行劃分，還可以根據(jù)文本的時代進(jìn)行劃分（將文本進(jìn)行時間上的排序，感悟某些字詞在文本中出現(xiàn)的變化）。

除了文言文本身的知識歸納整理之外，部編版教材增加的語法知識歸納匯總，也可以幫助學(xué)生更好地理解文言現(xiàn)象。例如《醉翁亭記》中“山行六七里”中的“山”一字，本身是名詞，但是運(yùn)用語法知識分析句子就可以發(fā)現(xiàn)，本句的謂語是“行”，但是發(fā)出這個動作的對象并不是山，而是隱藏起來的那個“我”，于是就可以推斷“山”在句子中是名詞活用做了狀語，理解為“沿著山路”。能夠靈活運(yùn)用語法知識，對文言文學(xué)習(xí)來說是多了一種工具。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生可以嘗試用這種工具去分析文言文中的一些特殊現(xiàn)象，以更好地理解文言文。因此，嘗試對語法知識進(jìn)行適當(dāng)整理歸納，可以更好地為文言文學(xué)習(xí)服務(wù)。

為了更好地吸收新知識，必須加固原有的知識網(wǎng)絡(luò)框架，這樣才能更好地理解新知識，才有可能批判性地吸收新知識。新知識融入之后，也需要不斷地對原有的知識框架進(jìn)行調(diào)整。這就需要學(xué)習(xí)者自己進(jìn)行歸納匯總，教師需為學(xué)生指明方向。

二、批判閱讀，推動思維品質(zhì)走向深化

大部分初中學(xué)生一般都處于形象思維能力不斷成熟，抽象思維能力不斷發(fā)展的階段。因此，在文言文教學(xué)中，教師可以充分利用這種思維能力的發(fā)展變化，推動學(xué)生思維品質(zhì)走向深化。

首先，要借助想象、聯(lián)想，充分利用形象思維。形象思維是一種被情感所激發(fā)和加強(qiáng)的認(rèn)識，一種把情感通過形象體現(xiàn)出來的思維活動。文言文是古代中國人的生活、情感的固化，如果只是把它們當(dāng)作抽象的文字符號，只是抽象地分析，缺少溫情的體味，那么學(xué)生也就無法真正理解文言的魅力。因此，激發(fā)學(xué)生的想象、聯(lián)想能力，充分調(diào)動學(xué)生的形象思維，學(xué)生更能身臨其境地感受作者的心境。例如，學(xué)習(xí)張岱的《湖心亭看雪》時，教師可通過音樂朗讀的配合，讓學(xué)生想象這幅雪景，感受到作者內(nèi)心的孤寂靜謐，體會作者作此文時內(nèi)心的哀傷。

對文言文的閱讀如果只處于復(fù)現(xiàn)式地反映，還是不夠的。文言文的學(xué)習(xí)，我們更期待的是學(xué)生能在“把握古詩文的意蘊(yùn)”的基礎(chǔ)上，“領(lǐng)悟作者的思想感情”，能夠運(yùn)用歷史的眼光去審視作品。這也就是說，學(xué)習(xí)者能運(yùn)用歷史眼光對文言文進(jìn)行批判性地思考，才能真正讓學(xué)習(xí)走向“深度”。例如，學(xué)習(xí)九年級下冊《唐雎不辱使命》一文時，一般所講的秦始皇的形象是蠻橫無理，面對唐雎的據(jù)理力爭就顯得膽怯，完全是一個負(fù)面人物形象。但我們可以引導(dǎo)學(xué)生思考：自古以來有這么多義士去刺殺秦王也沒有成功，何以唐雎武藝特別高強(qiáng)？一個君王面見使者，其前后相距真的只有五步之遙？哪怕真的只有五步之遙，難道面對唐雎的行刺，沒有一個侍衛(wèi)能護(hù)佑秦王？事實(shí)也就有可能是，這篇故事的寫作者為了烘托唐雎的偉大形象，運(yùn)用了夸張、對比的寫作手法，刻意貶斥秦王。這樣的理解似乎也更能從側(cè)面反映出歷史上真實(shí)的秦始皇形象———畢竟，一個如此膽怯的皇帝怎么可能統(tǒng)一天下呢？這也就能更好地帶動學(xué)生理解作者夸張和對比的技法，也能使學(xué)生更加深刻地感受到“士”這一階層的精神品質(zhì)，也能使學(xué)生在不斷的批判、反思中完善對文本的理解，完善對歷史人物的認(rèn)識。

所以，對于文言文的學(xué)習(xí)，需要依靠形象思維來理解古奧的文字，感受作者當(dāng)時的心境；更需要推動批判性閱讀，運(yùn)用歷史的眼光，對文本中的人物形象等進(jìn)行全面的審視，展開與古人的真正“對話”。

三、情境遷移，審視文言文化內(nèi)涵意義

“深度學(xué)習(xí)”不僅指向知識的建構(gòu)和思維品質(zhì)的深化，更重要的是要到具體的情境中去運(yùn)用，解決當(dāng)下的實(shí)際問題，這也是文言文學(xué)習(xí)最大的難題。文言文是古人的情感凝結(jié)，對我們當(dāng)今人的生活會有什么啟示呢？

九年級下冊文言文單元的單元導(dǎo)讀中提及：“學(xué)習(xí)本單元，要注意把握古詩文的意蘊(yùn)，領(lǐng)悟作者的思想感情，并能夠運(yùn)用歷史眼光審視作品的當(dāng)代意義?！逼渲小斑\(yùn)用歷史眼光審視作品的當(dāng)代意義”就指出，文言文的學(xué)習(xí)不能僅停留在對文字的理解或?qū)v史事件和人物的還原上，更重要的是審視這些文言作品對當(dāng)今生活有何意義。學(xué)習(xí)古人的文章其實(shí)是為了遷移運(yùn)用，為了古為今用。因此，將文言文的學(xué)習(xí)遷移到當(dāng)下學(xué)習(xí)者的現(xiàn)實(shí)生活情境中，才是文言文學(xué)習(xí)的真正意義。

只停留在理解歷史的層面，文言文的學(xué)習(xí)意義似乎是不夠的，盡管文言文與當(dāng)今社會有一定的時空距離，但我們也能從凝固的文字中汲取生存的力量。例如，學(xué)習(xí)九年級下冊《魚我所欲也》時，筆者引導(dǎo)學(xué)生探討了“生”與“義”的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合當(dāng)下，談?wù)勛约菏欠駮嵘×x。通過聯(lián)系實(shí)際，學(xué)生談到抗擊病毒就應(yīng)該舍生取義，但是例如遇到壞人搶劫時，在伸張正義之前必須先確保自己的生命安全。這就是結(jié)合當(dāng)下對文本進(jìn)行了批判式地閱讀，在批判式閱讀中引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合當(dāng)下，審視文言文本，從古代人身上汲取智慧，使學(xué)生發(fā)現(xiàn)了文言文學(xué)習(xí)對當(dāng)下生活的意義。學(xué)習(xí)意義的更新，也必然會帶來學(xué)習(xí)者對文言文學(xué)習(xí)看法的改變。

文言文與我們有時空距離，文言文中的場景不可能在現(xiàn)實(shí)生活中復(fù)現(xiàn)，我們也不可能完全仿照古人的生活方式去應(yīng)對當(dāng)下的生活。學(xué)生需要從中汲取的，不僅是一眼就能看到學(xué)到的生存技能，而是一種內(nèi)化于心的精神文化修養(yǎng)。這種文化修養(yǎng)內(nèi)化于內(nèi)心深處，能夠護(hù)衛(wèi)學(xué)生的生活，美化學(xué)生的心境。在面對強(qiáng)權(quán)欺辱時，能感受到唐雎不畏強(qiáng)暴的士族精神；面對進(jìn)退兩難時，有孟子的生死大義作抉擇的衡量；面對生活艱辛?xí)r，更有宋濂的款款箴言帶來精神的豐碩。

文言文學(xué)習(xí)不是西藥，一劑見效；它更應(yīng)該是一劑中藥，在慢慢的積累和琢磨中，完善知識框架，提升思維品質(zhì)，并修養(yǎng)文化內(nèi)涵。從知識到思維，從思維到文化，也許這樣，文言學(xué)習(xí)才能真正走向“深度”。

【參考文獻(xiàn)】

[1]牛勝國.初中語文文言文教學(xué)的幾點(diǎn)探索[J].學(xué)周刊，2019（33）：70

[2]孟艷杰.關(guān)于初中文言文教學(xué)的創(chuàng)新路徑探索[J].新課程（中學(xué)），2019（11）：142-143

（江蘇省張家港市梁豐初級中學(xué)，江蘇蘇州215600）