董迎春　覃才

【摘 要】新中國成立初期的“新民歌運動”，雖然沒有真正地為中國詩歌發(fā)展開拓出新的道路，但卻創(chuàng)造了新中國歷史上真正意義的群眾文藝創(chuàng)作潮流。少數(shù)民族人民深具民族傳統(tǒng)、政治認(rèn)同并且是真情實感的新民歌創(chuàng)作，對少數(shù)民族群體內(nèi)部建構(gòu)關(guān)于新中國的現(xiàn)代民族認(rèn)同和國家認(rèn)同有著重大的推動作用。在創(chuàng)造性的集體合作大生產(chǎn)和聲勢浩大的新民歌個體創(chuàng)作過程中，少數(shù)民族人民將自身傳統(tǒng)的民族話語、地方話語及鄉(xiāng)土話語與新中國的國家話語相統(tǒng)一的新民歌創(chuàng)作，既讓他們實現(xiàn)了從傳統(tǒng)的“民眾”到新中國的“人民”的發(fā)現(xiàn)，也鑄造了剛剛成立的新中國是統(tǒng)一的多民族國家之實體，并讓少數(shù)民族人民的“新民歌”創(chuàng)作具有了人類學(xué)的偉大價值與意義。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族詩歌;新民歌;民族認(rèn)同;國家認(rèn)同;文學(xué)人類學(xué)

【作 者】董迎春，廣西民族大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師;覃才，廣西民族大學(xué)文學(xué)院2018級文藝學(xué)研究生。廣西南寧，530006。

【中圖分類號】C956【文獻(xiàn)識別碼】A【文章編號】1004-454X（2020）02-0106-008

承擔(dān)著“在古典詩歌、民歌基礎(chǔ)上發(fā)展新詩”[1]522的使命和美好期待而登上歷史舞臺的新民歌，雖然“在政治話語規(guī)約下的變形的社會政治經(jīng)濟(jì)背景下”[2]并沒有真正地創(chuàng)造中國詩歌新的發(fā)展道路。但因其與新中國的社會主義大生產(chǎn)和政治話語的統(tǒng)一性，新民歌卻是客觀地在民間和人民群眾當(dāng)中激起了一場聲勢浩大的群眾文藝創(chuàng)作熱潮。應(yīng)該看到，少數(shù)民族由于地理、發(fā)展、語言及傳統(tǒng)等多方面原因，他們在舊社會基本是被壓迫的窮苦人。他們當(dāng)中的大多數(shù)由于直到新中國成立也沒有創(chuàng)造出本民族的書寫文字，在歷史發(fā)展過程中長久地處于勞作唱歌、節(jié)慶唱歌、婚喪嫁娶也唱歌的客觀狀態(tài)，讓他們形成了非常深厚、久遠(yuǎn)的口頭民歌創(chuàng)作傳統(tǒng)。新中國成立后，少數(shù)民族人民在政治上翻了身，社會主義生產(chǎn)“大躍進(jìn)”也確實一天天地改變著他們的生活。因而，在反映社會主義生產(chǎn)“大躍進(jìn)”的新民歌創(chuàng)作要求之下，少數(shù)民族人民基于自身的口頭民歌創(chuàng)作傳統(tǒng)和民族本性，在勞作生產(chǎn)和日常生活中張口即來的反映社會主義生產(chǎn)、反映社會主義新鄉(xiāng)村及社會變化等多方面內(nèi)容的新民歌，是一種真心、真情感并具有現(xiàn)代民族和國家認(rèn)同感的創(chuàng)作。在新中國成立初期，少數(shù)民族人民深具真情實感、民族本性及政治認(rèn)同的新民歌創(chuàng)作，對他們形成關(guān)于新中國的現(xiàn)代民族認(rèn)同和現(xiàn)代國家認(rèn)同，及鑄造實體性的新中國多民族統(tǒng)一格局和國家共同體都具有重要的推動意義。

一、少數(shù)民族新民歌與現(xiàn)代民族認(rèn)同

二十世紀(jì)五十年代到六十年代，是中國少數(shù)民族逐漸實現(xiàn)解放，和確立主人翁地位及建立現(xiàn)代民族意識的歷史時期。這一時期，從1950年開始的民族識別工作（1950～1954，確認(rèn)38個少數(shù)民族;1954～1978，確認(rèn)16個少數(shù)民族;1978～1987，確認(rèn)1個少數(shù)民族）、社會主義建設(shè)及宣傳、動員性的新民歌運動相繼展開。對新中國成立后被確認(rèn)為少數(shù)民族的人民而言，他們在舊的殖民、壓迫關(guān)系解除之后，“當(dāng)共產(chǎn)主義思想照耀著人們的心靈，當(dāng)幸福的未來吸引著人們的目光，人們在勞動過程中，就自然出現(xiàn)一種新的相互關(guān)系”[3]21。這種新的相互關(guān)系不僅是少數(shù)民族人民認(rèn)知新中國、理解自身主人翁地位的直接體驗與認(rèn)同源泉，還是他們確認(rèn)現(xiàn)代意義上的民族身份及憧憬未來美好生活的情感和思維探知。中國是農(nóng)業(yè)文明國家，少數(shù)民族原來是以家庭血緣、鄰里地緣為基礎(chǔ)發(fā)展起來的族群和部落（可稱之為傳統(tǒng)的民族），他們做事、相處及對外交往基本是認(rèn)親和從俗從心的。新中國成立后自上而下地給他們識別的這個現(xiàn)代民族身份，雖然以他們的地理、語言、文化、傳統(tǒng)等多方面內(nèi)容為依據(jù)，但對凡事認(rèn)親和從俗從心的少數(shù)民族人民而言，顯然是需要一個理解、適合及認(rèn)同過程。在傳統(tǒng)的民族觀念與新中國的主人翁地位、現(xiàn)代民族身份及未來美好生活的統(tǒng)一性關(guān)系確認(rèn)過程當(dāng)中，新民歌創(chuàng)作無疑是能歌善舞的少數(shù)民族人民全身心投入社會勞動、建設(shè)，反映他們新的相互關(guān)系及形成現(xiàn)代民族認(rèn)同的推動力。因為新民歌之所以稱為“新”，主要是由于新民歌和新中國的勞動、建設(shè)“在社會主義、共產(chǎn)主義新思想的基礎(chǔ)上重新結(jié)合起來”[4]編者的話1-2。

現(xiàn)代國家制度之下的“民族”是一個產(chǎn)生于近代，并且是深入世界各地族群、部落殖民歷史和生命體驗的概念?！叭藗兤毡檎J(rèn)為，它的正式形成是在十八世紀(jì)末和十九世紀(jì)初，其標(biāo)志性事件是北美獨立戰(zhàn)爭、法國資產(chǎn)階級革命和費希特的《對德意志民族的演說》的發(fā)表（有人認(rèn)為，還應(yīng)包括1775年波蘭的第一次瓜分）。美國獨立戰(zhàn)爭是近代西方民族主義意識的一次最大規(guī)模的爆發(fā)。《獨立宣言》是體現(xiàn)民族主義原則的最早文獻(xiàn)之一?！盵5]代序言3對這個產(chǎn)生于近代的民族概念的定義，本尼迪克特·安德森所說的民族“是一種想象的政治共同體”[6]6的觀點，不僅影響深遠(yuǎn)，而且深具當(dāng)下現(xiàn)代國家體制的客觀性、印證性。安東尼·史密斯所說的民族是“具有名稱，在感知到的祖地上居住，擁有共同的神話、共享的歷史和與眾不同的公共文化，所有成員擁有共同的法律與習(xí)慣的人類共同體”[7]13。以歷時性與共時性統(tǒng)一的視角，充分考慮了傳統(tǒng)的民族（族群、部落等）與現(xiàn)代民族的歷史交替及其現(xiàn)代性的統(tǒng)一。

中國雖自古以來就是多民族融合共生的統(tǒng)一體（歷史上中國也是由華夏族和邊疆的其他族群共同構(gòu)成），但現(xiàn)代民族的觀念在十九世紀(jì)末才由西方傳入中國。據(jù)資料顯示，梁啟超不僅最早提出“民族”[8]329-335（1898）、“中國民族”[8]448-454（1901）及“中華民族”[9]23（1902）等概念，更作出了“現(xiàn)今之中華民族自始本非一族，實由多數(shù)民族混合而成”[10]4這一具有“少數(shù)民族”指向的民族構(gòu)成論斷。“少數(shù)民族”概念則“源自孫中山主持制定的《中國國民黨第一次代表大會宣言》”[11]67，原話即“遂使少數(shù)民族疑國民黨之主張亦非誠意”[12]54。此后，中國共產(chǎn)黨在《中國共產(chǎn)黨黨章》（1928）、《陜甘寧邊區(qū)綱領(lǐng)》（1941）、《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》（1949）及《中華人民共和國憲法》（1982）都沿用這一概念。二十世紀(jì)八十年代，提出“中華民族多元一體格局”民族觀、歷史觀的費孝通指出：“中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強(qiáng)對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程所形成的?！盵13]1在費孝通的中華民族多元一體格局當(dāng)中，五十多個具體的少數(shù)民族是“多元”，中華民族是“一體”，但由于這個多元與一體是“經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時也有分裂和消亡，形成一個你來我去、我來你去、我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統(tǒng)一體”[13]1。從費孝通觀點中，我們可以理解到：中華民族和具體的少數(shù)民族，這兩個層次不同的“民族”存在著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的維度。

應(yīng)該可以想象，有近百年來產(chǎn)生的現(xiàn)代民族，就有在幾千年歷史長河中衍化的傳統(tǒng)民族，更準(zhǔn)確地說是那些傳統(tǒng)的族群或部落。在人類歷史演進(jìn)的時間維度內(nèi)，現(xiàn)代的民族與傳統(tǒng)的民族有共時性的歷史關(guān)聯(lián)，但也有歷時性的區(qū)別。在新中國的時間維度之內(nèi)，中國大多數(shù)少數(shù)民族從傳統(tǒng)的民族向現(xiàn)代的民族轉(zhuǎn)變的物理時間界線，是開始于1950年的全國民族識別工作（1950～1954，確認(rèn)38個少數(shù)民族;1954～1978，確認(rèn)16個少數(shù)民族;1978～1987，確認(rèn)1個少數(shù)民族）。也就是說，新中國的55個少數(shù)民族，一旦他們完成了國家層面上的民族識別工作，他們就是屬于物理時間上的現(xiàn)代民族。但這些少數(shù)民族原先作為在歷史的長河中以血緣共同體、地緣共同體及精神共同體為基礎(chǔ)建立起來的族群或部落[14]65，他們很難在心理、語言、文化及精神等層面上，直接、快速地從傳統(tǒng)的族群或部落轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代的民族。例如壯族原來自稱布越、布雅伊、布儂、布饒、布曼等，并不是說國家統(tǒng)一稱他們?yōu)閴炎迦耍谒麄兪来畹牡赜虍?dāng)中，他們就直接確認(rèn)了壯族人的現(xiàn)代身份。而是說，他們在心理、語言、文化及精神等層面上的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，必然需要一種強(qiáng)勢的內(nèi)外結(jié)合的力量推動才行。

在二十世紀(jì)五十年代到六十年代，能把各少數(shù)民族從傳統(tǒng)的族群或部落觀，拉向現(xiàn)代的民族觀的力量，應(yīng)是有他們民族傳統(tǒng)和客觀現(xiàn)代影響的新民歌創(chuàng)作。不難想象，在中國這個農(nóng)業(yè)文明的國家當(dāng)中，少數(shù)民族人民的身份一般對應(yīng)著民眾或群眾，他們世代在大地上默默勞作、繁衍、生活及進(jìn)行力所能及的命運抗?fàn)帲麄冏鳛橛醒?、地緣、精神及文化紐帶的共同體存在，但很少或者說是很難看到自己的價值。[15]但隨著新中國的成立，隨著殖民和封建枷鎖的破除，以及社會主義新鄉(xiāng)村建設(shè)的成效，能夠感受到實際變化的少數(shù)民族也“以共產(chǎn)主義的世界觀，以主人翁的姿態(tài)和征服一切困難的豪邁氣魄，歌頌勞動，歌頌人與人新的關(guān)系，歌頌共產(chǎn)主義的新事物”[16]3。這種發(fā)生自少數(shù)民族人民內(nèi)心，同時又結(jié)合少數(shù)民族能歌善舞傳統(tǒng)和實際勞作、生活場景的“歌頌”形式，即是新民歌。

所以，新中國成立后，隨著土改分田、互助組、合作社、人民公社及大躍進(jìn)政策在少數(shù)民族地區(qū)的普及、推進(jìn)，在政治上翻了身，生活有變化及文化有進(jìn)步的少數(shù)民族人民，在聲勢浩大的新民歌創(chuàng)作過程中，開始理解與明白新中國民族識別工作和民族政策的意義。簡而言之是，只有這些條件具有了，少數(shù)民族人民才真正明白現(xiàn)代的民族身份在他們所生活的地域和在他們身上所具有的政治、經(jīng)濟(jì)及文化等意義。如苗族新民歌表達(dá)了苗族人在政治上翻身的情感：“茶山青青呵，梯田層層;/苗家寬心呵，/沒有人逼租也沒人抓丁。/昨日是奴隸，/今日是主人”[4]31;侗族新民歌描述了他們在經(jīng)濟(jì)、生活上的變化：“走路又有車子坐，/耕田又有拖拉機(jī)，/住的又是洋房子，/穿的又是細(xì)毛呢，/家家戶戶有電燈，/社社都有播音機(jī)，/用水用上自來水”1;布依族新民歌呈現(xiàn)了他們白天忙生產(chǎn)，晚上男女老少上夜校識字和學(xué)文化的情況：“文化學(xué)習(xí)好處多，/男女老少都要學(xué)，/個個帶上小黑板，/半年認(rèn)上一千多……眼瞎文盲寫掃清”2。很顯然，從少數(shù)民族創(chuàng)作的新民歌當(dāng)中，“我們可以看到新社會各方面的圖景，看到新人的面貌，新的思想感情、新的道德品質(zhì)的成長，新的社會風(fēng)氣的建立。”[17]9在他們這種“一邊干活，一邊編詩，成了習(xí)慣”[17]61的言語、情感、勞作的高度統(tǒng)一當(dāng)中，新民歌就具有與少數(shù)民族人民的能歌善舞傳統(tǒng)，與他們的辛勤勞動和勞動語言、情感相同的意義?，F(xiàn)代意義的民族觀念，也由新民歌描繪的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及生活變化等內(nèi)容，深入少數(shù)民族的勞作與生活當(dāng)中。

質(zhì)言之，新民歌作為少數(shù)民族人民描述新中國、描述社會主義建設(shè)的產(chǎn)物。它的創(chuàng)作與傳播無疑是“發(fā)自勞動人民心底，同時又在廣大勞動人民中流傳的歌聲，是最深刻、最鮮明的詩篇?！盵16]13這種“勞動詩化了、詩勞動化了”[18]4，并且是反映新中國時代變化和真切表達(dá)未來美好生活憧憬的新民歌創(chuàng)作，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化及精神層面建構(gòu)了少數(shù)民族的現(xiàn)代民族認(rèn)同。在這一意義上，新中國之“新”、新民歌之“新”及現(xiàn)代民族觀念之“新”，在新民歌創(chuàng)作中表現(xiàn)出明顯的趨同性和統(tǒng)一性。維吾爾族新民歌說的“民族政策是彩虹，/從北京架到天山頂上”[19]，真實表現(xiàn)了現(xiàn)代的民族認(rèn)同在少數(shù)民族人民當(dāng)中的實際影響與認(rèn)同狀態(tài)。

二、少數(shù)民族新民歌的國家話語與國家認(rèn)同

近代以來，由于中國很長時間內(nèi)都處于半殖民地半封建的社會狀態(tài)當(dāng)中，這種“共同的遭遇，共同的命運，共同的歷史責(zé)任，共同的戰(zhàn)斗經(jīng)歷促成了生死與共的憂患意識，成為近代中華文學(xué)的最強(qiáng)音?！盵20]89應(yīng)該看到，新文化運動以來，“‘五四的個人話語、左翼的階級話語、抗戰(zhàn)時期的國家話語”[21]本質(zhì)上有意無意地指向“中華民族”這一審美主體。新中國成立后，在新的政治背景、經(jīng)濟(jì)形勢及文化語境下，文學(xué)的審美主體不僅從“中華民族”向社會主義新中國的國家轉(zhuǎn)變，還由“中華民族”這一單一主體向多個具體的民族轉(zhuǎn)變。在每個具體的民族地域當(dāng)中，由上至下的現(xiàn)代民族和現(xiàn)代國家（社會主義新中國）的觀念與意識，也需要在地域內(nèi)容方面從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從舊到新的內(nèi)涵轉(zhuǎn)變與提升。上文的論述表明，在新中國的民族識別工作、社會主義建設(shè)的推進(jìn)過程當(dāng)中，具有政治宣傳性、動員性及群眾文藝特性的新民歌創(chuàng)作，在政治、經(jīng)濟(jì)及文化層面上建構(gòu)起了少數(shù)民族人民從傳統(tǒng)的血緣、地緣民族認(rèn)同，向社會主義新中國的現(xiàn)代民族共同感轉(zhuǎn)變。然而，應(yīng)該明白，對社會主義新中國而言，少數(shù)民族人民在從傳統(tǒng)的民族認(rèn)同到現(xiàn)代的民族認(rèn)同轉(zhuǎn)變的同時，還需要將這種現(xiàn)代的民族認(rèn)同上升為社會主義新中國的國家認(rèn)同，以實現(xiàn)民族與國家的融合、統(tǒng)一。

在一種現(xiàn)代的全球語境之下，民族和國家無疑也是充滿著政治體制的特征。對我們共同所處的這個現(xiàn)代性社會，安東尼·吉登斯就直接地說到：“現(xiàn)代性產(chǎn)生明顯不同的社會形式，其中最為顯著的就是民族—國家”[22]16。應(yīng)該看到，吉登斯所說民族和國家，作為現(xiàn)代社會兩種不同的社會實體，它們的內(nèi)涵、構(gòu)成及實體顯然有交集也有出入。這種現(xiàn)代性社會的存在，本質(zhì)上既是由現(xiàn)代民族和現(xiàn)代國家差異性所建構(gòu)，同時也在著力實現(xiàn)現(xiàn)代民族和現(xiàn)代國家內(nèi)涵和實體的統(tǒng)一。在新中國成立之初，現(xiàn)代民族和現(xiàn)代國家的認(rèn)同的建構(gòu)及其融合和統(tǒng)一，也需要一種全國性的力量推動。此時，在新中國社會主義生產(chǎn)“大躍進(jìn)”的背景之下，少數(shù)民族人民的新民歌創(chuàng)作，不僅“歌頌祖國，歌頌自己的黨和領(lǐng)袖，歌唱他們對更美好的未來的向往”[4]編者的話2，而且還“把黨的任務(wù)、毛主席的指示、群眾的斗爭，迅速地生動地編進(jìn)新民歌里”[17]15，呈現(xiàn)著新民歌具有的國家話語和國家認(rèn)同特征。

首先，各民族一體觀產(chǎn)生。建立在傳統(tǒng)的血緣、地緣及精神共同體之上，以家庭、鄰里及地域友誼為主體的傳統(tǒng)民族（族群、部落）觀，由于受世世代代生活的地域和傳統(tǒng)所孕育和維系，這種民族具有非常明顯的自我與他者的對立性。對這種產(chǎn)生于家庭血緣和鄰里地緣基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)民族而言，自我與他者的對立性，很難讓他們輕易地接受和認(rèn)同其他的民族，以及本民族和其他民族是多元一體的國家話語。新中國成立之后，一定地域的具有不同少數(shù)民族身份的人民，共同組成或加入互助組、合作社、人民公社進(jìn)行集體生產(chǎn)，這種人多力量大和共同生產(chǎn)勞作的現(xiàn)實經(jīng)歷，讓非常傳統(tǒng)的少數(shù)民族人民明白集體的力量與意義。再加上新中國的共產(chǎn)主義觀念和現(xiàn)代的民族觀念影響，各少數(shù)民族傳統(tǒng)的自我民族與他者民族的對立觀念被消解，各民族一體的觀念與認(rèn)識產(chǎn)生。少數(shù)民族創(chuàng)作的新民歌，作為發(fā)自少數(shù)民族人民個人心底，也是代表集體、國家的話語，呈現(xiàn)了不同少數(shù)民族當(dāng)中各民族一體觀的國家話語產(chǎn)生的情況。

雖然地域和習(xí)性之間的差異，決定了不同地方的少數(shù)民族新民歌創(chuàng)作本質(zhì)上是反映本民族傳統(tǒng)觀念的。但新中國成立后，在他們的字里行間，我們依然能夠看到他們不同范圍、不同層次的各民族一體觀和整個中國各民族一體觀的思想表達(dá)。如柯爾克孜族新民歌“各民族社員心連心，/同勞動來同歡唱，……/兄弟般的友誼成年長”[23]，表達(dá)了公社范圍內(nèi)的各民族一體觀。藏族新民歌“藏漢人民緊緊團(tuán)結(jié)起來，/就能在草原建成人間的樂園”[24]，表達(dá)了藏族地區(qū)內(nèi)藏族與漢族構(gòu)成一個整體，就是發(fā)展藏區(qū)草原的觀點。苗族新民歌“一根大樹幾十枝，/各族兄弟親親熱熱是一家”1，隱喻性地呈現(xiàn)了新中國各民族是一個整體的觀點。少數(shù)民族這種在勞動、生產(chǎn)及建設(shè)過程中真心實意表達(dá)出的不同層次的各民族一體觀，無疑展現(xiàn)了新中國各民族一體觀的國家話語產(chǎn)生與發(fā)展情況。

其次，少數(shù)民族從“民眾”到“人民”的發(fā)現(xiàn)。中國作為一個“鄉(xiāng)土中國”，人與土地的共生、依生關(guān)系，決定了幾千年來包括少數(shù)民族在內(nèi)的進(jìn)行農(nóng)、林、牧、漁生產(chǎn)的底層人的民眾（農(nóng)民、牧民、漁民）身份和命運。他們世代在土地上勞作并且受制于人與土的關(guān)系的實際情況與傳統(tǒng)，生成了他們世代的民眾身份與命運。這種世代的民眾身份和命運，讓他們在歷朝歷代當(dāng)中不能發(fā)現(xiàn)自身作為人的價值和地位。新中國成立之后，在社會主義新農(nóng)村的建設(shè)熱潮之下，在政治上翻了身的少數(shù)民族人民，“像星羅棋布一樣，布滿了鄉(xiāng)社、工礦、工地、連隊、學(xué)校、機(jī)關(guān)等各個勞動陣地”[16]3，創(chuàng)造著舊社會不曾有過的生產(chǎn)勞作“奇跡”。在依靠雙手、勤勞、團(tuán)結(jié)及合作改變生活，迎來舊社會不曾有過的身份變化、命運變化過程當(dāng)中，少數(shù)民族人民也“以站起來了的中國人民的聲音”[25]發(fā)現(xiàn)與理解了新中國的“人民”之真正意義，實現(xiàn)了從民眾到人民的覺醒。

新民歌的創(chuàng)作手法是革命現(xiàn)實主義與革命浪漫主義的結(jié)合，這反映了新民歌運動時期革命現(xiàn)實主義和革命浪漫主義國家話語的統(tǒng)一。在實際的創(chuàng)作過程當(dāng)中，勞動人民以勞動瞬間的所思所想或相應(yīng)的社會現(xiàn)實為基點，在此起彼伏的情感狀態(tài)之中即興聯(lián)想與幻想，以現(xiàn)實與理想相結(jié)合的情感與樂觀，訴說他們作為“人民”在新社會當(dāng)中的地位、意義及人在改造自然中具有的創(chuàng)造性與可能，表現(xiàn)了少數(shù)民族人民的新民歌創(chuàng)作是革命現(xiàn)實主義和革命浪漫主義國家話語的統(tǒng)一。如侗族新民歌“山歌越唱勁越大，/一天干得兩天活”[26]，說明了少數(shù)民族人民在成為“人民”之后，他們在社會主義大生產(chǎn)當(dāng)中能夠發(fā)揮出巨大的主體性與創(chuàng)造性。苗族新民歌“集體力量大得很。/人民公社真好??！/田頭秧子一起薅，/土里活兒一同做，/年年收成好，/衣服穿得暖，/吃飯也得飽，/……敬老院，托兒所/樣樣都有了”1，表達(dá)了參加人民公社之后，集體勞動與合作生產(chǎn)讓生活發(fā)生的變化。顯然，當(dāng)少數(shù)民族人民從原來的“民眾”成為新中國的“人民”之后，在新民歌當(dāng)中，少數(shù)民族人民表達(dá)了具有革命現(xiàn)實與革命浪漫主義情感相結(jié)合的“歌聲吆吆，/地動山搖;/雙手一舉，/大山就倒”2的“人民”主體性與創(chuàng)造性。

再次，國家主體的確認(rèn)。無論是作為世代的民眾，還是作為新中國的人民，少數(shù)民族的人民都保持著勤勞、善良、感恩的本性。所有在舊社會受盡壓榨、欺凌、剝削的少數(shù)民族人民，對把他們從水深火熱的舊社會當(dāng)中解救出來的領(lǐng)袖和國家是充滿著感激之情的。再加上他們解放后“生活一天更比一天強(qiáng)”[17]33的變化，他們會對解救他們，帶給他們安定、幸福的領(lǐng)袖和國家，產(chǎn)生如同父母與神明般的認(rèn)同感。這種強(qiáng)烈的認(rèn)同感，建構(gòu)了少數(shù)民族人民的國家主體觀。如藏族新民歌“根根羊毛擰成繩，/繩兒扯到北京城;/千里山水萬里云，/草原緊靠天安門”[27]23，以藏族人民萬物有靈性的“草原緊靠天安門”敘述，表達(dá)了“藏族人民作為中華民族一員的光榮感、幸福感、自豪感”[28]和對新中國的認(rèn)同與歸屬之感。景頗族新民歌“十萬景頗人呀/只有一顆心/十萬景頗人呀/只有一條路/十萬景頗人呀/只聽毛主席的話”[29]，雖然直接，但十萬景頗人“只聽毛主席的話”，說明了新中國在景頗人心中的高大形象。柯爾克孜族新民歌“果兒散發(fā)著誘人的芳香，/我們的果園最美好;/對于我們各民族的人民來說，/生活在毛澤東時代最美好”[30]，是在“最美好”的社會主義新農(nóng)村生活當(dāng)中，認(rèn)同新中國的國家共同體地位。

顯然，在社會主義建設(shè)過程中，隨著現(xiàn)代的民族觀念、集體主義觀念及社會主義國家觀念的影響，少數(shù)民族的民族觀也從原來的局限于血緣、地緣的自我民族與他者民族的對立觀，向國家話語層面的各民族一體觀轉(zhuǎn)變。還有就是，合作化之后的少數(shù)民族人民，他們作為一個集體，在集體興修水利、修公路及積肥增收的過程當(dāng)中，他們既懂得了“我們勤快的勞動呀，/給我們帶來豐衣足食的生活”[4]38-39的合作化大生產(chǎn)讓生活大變樣的道理，也實現(xiàn)了從舊社會的民眾身份和命運到新中國的“人民”身份與命運的國家性發(fā)現(xiàn)與進(jìn)步。少數(shù)民族人民集體性的國家主體話語表達(dá)，既是各少數(shù)民族已經(jīng)基本形成現(xiàn)代民族與社會主義新中國國家觀念的時代表現(xiàn)，也呈現(xiàn)了各少數(shù)民族人民對新中國國家共同體的統(tǒng)一認(rèn)識。

綜上，促進(jìn)社會主義大生產(chǎn)、服務(wù)于社會主義新中國的政治和文化建設(shè)，是新民歌運動旗幟鮮明的特色。這場全民參與的新民歌創(chuàng)作運動，雖然現(xiàn)今看到并不能給中國詩歌帶來預(yù)想中的新發(fā)展可能，但在新中國成立不久的特殊時期內(nèi)，卻是創(chuàng)造了人民群眾自己的文藝表達(dá)形式。民歌創(chuàng)作傳統(tǒng)深厚、創(chuàng)作氛圍活躍的少數(shù)民族人民，他們我歌唱我心、我歌唱我手的新民歌創(chuàng)作，既創(chuàng)造了少數(shù)民族人民自己的群眾文藝、民族文藝，也表達(dá)他們對新中國的民族共同體、國家共同體的認(rèn)同，具有重要的歷史、民族及國家意義。

結(jié) 語

新民歌是一種非常吻合少數(shù)民族人民能歌善舞傳統(tǒng)和日常勞動張口成歌表達(dá)習(xí)慣的民間韻文創(chuàng)作形式。新中國成立后，在少數(shù)民族人民實現(xiàn)了政治翻身、生活一天比一天好的情況下，他們遵從內(nèi)心真實情感的新民歌創(chuàng)作，既屬于現(xiàn)代漢語詩歌當(dāng)中的口頭詩歌創(chuàng)作，同時也具有非常明顯的現(xiàn)代民族和國家共同感認(rèn)知與塑造功能。在現(xiàn)代漢語詩歌發(fā)展的百余年進(jìn)程當(dāng)中，說少數(shù)民族人民的新民歌創(chuàng)作開拓了新詩的新的發(fā)展道路可能有失理據(jù)，但在新中國成立不久的特殊時期內(nèi)，勤勞、善良、感恩、肯干的少數(shù)民族人民，在用新民歌表達(dá)他們對新中國的認(rèn)同，表達(dá)他們生活的變化，以及對未來的憧憬的同時，在很大程度上鑄造著新中國的民族共同體和國家共同體之實體。在理解現(xiàn)代的民族、現(xiàn)代的國家以及他們作為新中國之“人民”的意義過程中，少數(shù)民族人民集體性參與與創(chuàng)作的，同時也是將傳統(tǒng)的民族話語、地方話語、鄉(xiāng)土話語表達(dá)提升至國家話語表達(dá)的新民歌，也具有了人類學(xué)的普世價值與意義。

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Absrtact：Although the "New Folk Song Movement" in the early days of the founding of New China did not reallyopen up a new path for the development of Chinese poetry， it created a true trend of mass literature and arts at that time. The creation of new folk songs with ethnic traditions， political identity， and true feelings by ethnic minorities has a major impetus for the construction of a common sensefor modern nationality and country of New China within minority groups. In the process of creative collective cooperation and great personal writing innew folk songs， the ethnic minority people unifying their traditional national discourse， local discourse and vernacular discourse with the national discourse of New China not only enabled them to realize the discovery from the traditional "popular" to the "people" of New China， it also cast the newly established New China as the unified multi-ethnic state entity， showed the great anthropologyvalue in thenew folk song written by the minorities.

Key words：minority poetry; new folk song; ethnic indentity; national indentity; literary anthropology

〔責(zé)任編輯：李? 妍〕