徐杰舜　黃玲

【摘 要】廣西民族關(guān)系史研究的學(xué)術(shù)史雖然記憶甚少，但仍有回顧的價(jià)值，更有述評(píng)的必要。本文從廣西民族關(guān)系整體評(píng)估研究、廣西古代民族關(guān)系研究、廣西近現(xiàn)代民族關(guān)系研究、廣西當(dāng)代民族關(guān)系研究四個(gè)方面述評(píng)了廣西民族關(guān)系史研究的現(xiàn)狀，認(rèn)為廣西民族關(guān)系史研究的學(xué)術(shù)價(jià)值重大，但縱觀廣西民族關(guān)系史研究的學(xué)術(shù)史，總體印象是作者隊(duì)伍弱，學(xué)術(shù)成果少，學(xué)術(shù)水平低，與“國(guó)家樣本”的實(shí)際價(jià)值極不匹配。因此，必須大大加強(qiáng)對(duì)廣西民族關(guān)系史的研究，為中國(guó)民族關(guān)系的發(fā)展，為中國(guó)民族的團(tuán)結(jié)，為中華民族的復(fù)興，提供有價(jià)值、有份量、有水平的學(xué)術(shù)成果，這應(yīng)該是我們這一代廣西民族研究工作者的歷史責(zé)任和義不容辭的歷史任務(wù)。

【關(guān)鍵詞】廣西民族關(guān)系; 廣西民族關(guān)系史; 廣西古代民族關(guān)系; 廣西近現(xiàn)代民族關(guān)系;廣西當(dāng)代民族關(guān)系; 國(guó)家樣本

【作 者】徐杰舜，廣西民族大學(xué)二級(jí)教授，博士生導(dǎo)師。廣西南寧，530006。黃玲，百色學(xué)院教授，博士。廣西百色，533000。

【中圖分類(lèi)號(hào)】K280.67 【文獻(xiàn)識(shí)別碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X（2020）02-0041-008

當(dāng)今世界，在新民族主義浪潮興起的態(tài)勢(shì)下，中國(guó)的民族關(guān)系面臨新的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。

廣西是我國(guó)民族關(guān)系最和諧的省區(qū)之一，被譽(yù)為“民族團(tuán)結(jié)模范區(qū)”。廣西民族關(guān)系和諧團(tuán)結(jié)局面的形成絕非自然天成，有其內(nèi)在的特點(diǎn)和規(guī)律性。因此，研究和探索廣西民族關(guān)系的發(fā)展歷程，總結(jié)其特點(diǎn)和規(guī)律，進(jìn)而向全國(guó)推廣，成為日受學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)。據(jù)查知網(wǎng)“廣西民族關(guān)系研究”條，有關(guān)廣西民族關(guān)系研究的論文約有50多篇，其中關(guān)于廣西民族關(guān)系研究的論文19篇，關(guān)于廣西古代民族關(guān)系研究的論文10篇，關(guān)于廣西近代民族關(guān)系研究的論文3篇，關(guān)于廣西民國(guó)民族關(guān)系研究的論文6篇，關(guān)于廣西當(dāng)代民族關(guān)系研究的論文15篇。而有關(guān)廣西民族關(guān)系的專(zhuān)著，則只有1988年金寶生主編的《社會(huì)主義初級(jí)階段的廣西民族問(wèn)題》（廣西人民出版社），1999年黃海坤主編的《同舟論——當(dāng)代廣西民族關(guān)系研究》（廣西民族出版社），2002年黃成授、羅樹(shù)杰等的《廣西民族關(guān)系的歷史與現(xiàn)狀》（民族出版社），2011年劉祥學(xué)、劉玄啟的《走向和諧：廣西民族關(guān)系發(fā)展的歷史地理學(xué)研究》（民族出版社），以及較多涉及廣西民族關(guān)系史的2014年羅彩娟、徐杰舜等的《中國(guó)西南邊疆治理模式研究》（黑龍江人民出版社）等5本。對(duì)此狀態(tài)，張有雋早在1988年就整個(gè)南方民族關(guān)系史研究的問(wèn)題指出：

“我國(guó)史學(xué)界過(guò)去一貫重視北方民族關(guān)系史的研究，忽視南方民族關(guān)系史的研究。迄今為止。有關(guān)北方民族關(guān)系史的論文發(fā)表不在少數(shù)，專(zhuān)門(mén)探討北方民族關(guān)系史的著作《北方民族關(guān)系史》和《東北民族關(guān)系史》已經(jīng)出版或?qū)⒔霭?。而研究南方民族關(guān)系史的論文發(fā)表較少，專(zhuān)著未出一本。解放前后出版的多種中國(guó)通史，討論到民族關(guān)系史時(shí)，重點(diǎn)也放在北方，反映南方民族關(guān)系的分量偏少。因此，可以說(shuō)，南方民族關(guān)系史的研究在我國(guó)幾乎處于空白、半空白狀態(tài)?！盵1]

廣西民族關(guān)系史研究的學(xué)術(shù)史雖然記憶甚少，但仍有回顧的價(jià)值，更有述評(píng)的必要。

一、廣西民族關(guān)系整體評(píng)估研究

對(duì)于廣西民族關(guān)系的整體評(píng)價(jià)可用一個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)概括，即“和諧”。

劉相濤等認(rèn)為：“廣西歷史悠久，先秦時(shí)期廣西境內(nèi)已有蒼梧和越駱族群的分布。秦漢以來(lái)，廣西民族關(guān)系逐漸發(fā)展為漢族與本區(qū)土著少數(shù)民族的關(guān)系。在長(zhǎng)期的多民族交往中，逐漸形成了以友好合作為主流的廣西民族關(guān)系格局。廣西各族人民具有務(wù)實(shí)、平和、安土重遷的品格，長(zhǎng)期以來(lái)他們共同居住、友好相處，相互學(xué)習(xí)、相互幫助共同開(kāi)發(fā)了祖圖南疆這片熱土。”[2]余錦龍也認(rèn)為：“歷史上，廣西民族關(guān)系以和諧為主，其主要特點(diǎn)是團(tuán)結(jié)合作。廣西各族人民在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，結(jié)下了深厚的友誼。各族人民共同反抗剝削與壓迫，共同反抗外敵入侵，共同追求民主進(jìn)步。在民族融合過(guò)程中，各民族相互學(xué)習(xí)相互幫助共同進(jìn)步?！盵3] 這些論述雖然一般化，但也抓住了廣西民族關(guān)系的主要特點(diǎn)。而羅彩娟則是更明確地以民族關(guān)系史的視野，點(diǎn)明了廣西民族關(guān)系的歷史特征是“在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，廣西各族人民共同勞動(dòng)，共同生活，創(chuàng)造了廣西光輝燦爛的歷史和文化、多民族雜居共處的居住格局，以及歷史上廣西各民族在共同斗爭(zhēng)中團(tuán)結(jié)互助，在婚姻互動(dòng)中交融認(rèn)同，在語(yǔ)言互動(dòng)中相互滲透，在文化交流中相互認(rèn)同等，廣西民族關(guān)系的歷史特征印證了廣西民族關(guān)系史是一部民族融合的歷史”[4]。

對(duì)于廣西民族關(guān)系為何以“和諧”為特點(diǎn)，一些學(xué)者也做了初步的探討。

有的從文化認(rèn)同上作了分析，認(rèn)為“文化認(rèn)同是民族認(rèn)同最深層的基礎(chǔ)和最重要的內(nèi)容，文化認(rèn)同是民族關(guān)系走向和諧的關(guān)健因素。廣西作為一個(gè)擁有l(wèi)2個(gè)世居民族的中國(guó)南部邊疆省份，民族關(guān)系非常復(fù)雜。兩千多年來(lái)在華夏—漢文化的影響下，廣西各族人民逐漸形成了共同的中華文化認(rèn)同，并在此基礎(chǔ)上互相尊重、互相認(rèn)可，民族關(guān)系從沖突走向和諧，使其成為中國(guó)民族團(tuán)結(jié)的典范”[5]。

有的從民族宗教信仰的互動(dòng)整合上作了分析，認(rèn)為“廣西各民族宗教信仰內(nèi)容龐雜，既有本土自生的原始宗教，也有外來(lái)宗教。廣西各民族的宗教信仰在歷史進(jìn)程中互動(dòng)整合，形成了多元化、本土化的特點(diǎn)，使廣西成為宗教信仰‘和而不同的典范”[6]。

有的從民族關(guān)鍵符號(hào)上作了分析，認(rèn)為“廣西的民族關(guān)鍵符號(hào)體現(xiàn)出了和諧的民族關(guān)系?！瓘V西多民族和諧關(guān)系的原因主要有：廣西原住民族的同源性和外來(lái)民族與原住民族族源的相近性、廣西各民族文化內(nèi)核的一致性、廣西各民族宗教信仰上的相似性和文化性格的包容性等”[7]。

有的從民族關(guān)系協(xié)商上作了分析，認(rèn)為“從廣西壯族自治區(qū)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)可以看出，協(xié)商民主是發(fā)展社會(huì)主義和諧民族關(guān)系的重要形式”[8]。此外，以一篇論文概述新中國(guó)成立前廣西民族關(guān)系演進(jìn)史的是劉相濤的《新中國(guó)成立前廣西民族關(guān)系發(fā)展的歷史演進(jìn)》[9]。

正因?yàn)閺V西民族關(guān)系有“和諧”的特點(diǎn)，所以“來(lái)自《2010年廣西藍(lán)皮書(shū)：廣西社會(huì)發(fā)展報(bào)告》的數(shù)據(jù)顯示，67.6%的受調(diào)查者對(duì)民族關(guān)系和諧表示滿(mǎn)意，民族關(guān)系連續(xù)11年成為廣西人民滿(mǎn)意度最高的項(xiàng)目”[10]。而這一切不僅是研究廣西民族關(guān)系史的基本出發(fā)點(diǎn)，更是在中國(guó)民族關(guān)系視閾下將廣西民族關(guān)系視為國(guó)家樣本的價(jià)值之所在。

二、廣西古代民族關(guān)系研究

廣西的民族關(guān)系之所以形成和諧的特點(diǎn)，是歷史長(zhǎng)期積淀的結(jié)果。

早在1989年，徐杰舜的《中國(guó)古代南北民族關(guān)系史比較研究斷想》一文從與中國(guó)古代北方民族關(guān)系史的比較中，對(duì)包括廣西民族關(guān)系在內(nèi)的古代南方民族關(guān)系的主流做了論述，他說(shuō)：

中國(guó)古代北方民族關(guān)系史的主流是戰(zhàn)，南方民族關(guān)系史的主流是和。產(chǎn)生這種差異的原因，是由于古代我國(guó)南北民族的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同、歷史淵源不同、政治基礎(chǔ)不同。在從部落聯(lián)合成部族或發(fā)展成民族的過(guò)程中，原始社會(huì)瓦解的速度和程度不同、地理環(huán)境不同。[11]

正是基于這個(gè)認(rèn)識(shí)，徐杰舜1995年在《民族研究》上發(fā)表《廣西古代民族關(guān)系述略》，認(rèn)為“廣西古代民族關(guān)系，既有少數(shù)民族反對(duì)封建統(tǒng)治者（主要是漢族封建統(tǒng)治者）征服、壓迫的一面，也有各族勞動(dòng)人民之間相互交往、互通有無(wú)、友好往來(lái)、共同斗爭(zhēng)的一面?！盵12]并用大量的史料和史事作了論述。這是難得的一次對(duì)廣西古代民族關(guān)系簡(jiǎn)略而較系統(tǒng)的描述。

但遺憾的是對(duì)廣西民族關(guān)系史的研究一直處于邊緣而薄弱的地位。廣西本地學(xué)者長(zhǎng)期僅熱衷于對(duì)單個(gè)民族的研究，缺乏對(duì)廣西民族關(guān)系史的整體研究。所以下面只能將有限的幾篇論文做一個(gè)簡(jiǎn)要的述評(píng)。

研究先秦時(shí)期廣西民族關(guān)系的論文，僅有何英德的《從廣西崖棺葬習(xí)俗看古代的民族關(guān)系》一篇。此文從崖棺葬習(xí)俗切入，認(rèn)為“廣西的居民是以土著為主，廣西地區(qū)實(shí)行崖棺葬的民族最早應(yīng)是江浙一帶來(lái)的東越人”。并從時(shí)代、族屬、頭向和歷史傳說(shuō)四個(gè)方面進(jìn)行了論證[13]。眾所周知，雖然先秦廣西地處邊緣，漢文史書(shū)記載甚少，但不至于受如此冷落。

研究秦漢到明清時(shí)期2000多年廣西民族關(guān)系的論文也僅有6篇，即林志杰《簡(jiǎn)論六朝時(shí)期廣西的民族關(guān)系》[14]關(guān)于南北朝時(shí)期的1篇;莫家仁《宋王朝對(duì)廣西的統(tǒng)治與開(kāi)發(fā)——兼論宋代廣西民族關(guān)系》[15]關(guān)于兩宋時(shí)期的1篇;梁福興的《榕垌村多民族文化心理差異及其歷史成因——兼論大瑤山周邊地區(qū)壯族與明代廣西西部“俍兵”遺民關(guān)系》[16]、張陽(yáng)江《論明代廣西的民族關(guān)系》[17]、劉祥學(xué)《明代廣西民族關(guān)系發(fā)展過(guò)程中的人地關(guān)系背景分析——以桂中地區(qū)為例》[18]關(guān)于明王朝時(shí)期的3篇;廖楊《元至清前中期廣西民族關(guān)系述論》[19]關(guān)于元至清時(shí)期的1篇。這種狀態(tài)不僅呈現(xiàn)了廣西民族關(guān)系史研究空間的巨大，更反映了從歷史深處研究廣西民族關(guān)系和諧特點(diǎn)國(guó)家樣本意義的緊迫性和必要性。

關(guān)于南北朝時(shí)期的廣西民族關(guān)系，林志杰的論文認(rèn)為：“六朝是廣西民族關(guān)系大發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期”?！熬幼≡诮駨V西地區(qū)的民族主要是俚族，六朝對(duì)俚人的統(tǒng)治是恩威并重、撫剿結(jié)合;在俚人聚居的地區(qū)設(shè)置左郡左縣，推行懷柔撫納的政策，而對(duì)那些‘恃險(xiǎn)不賓的俚人則采取征討的政策。漢族封建統(tǒng)治者二重的民族政策，一方面大大加速了漢俚民族大融合的步伐，促進(jìn)了俚區(qū)的開(kāi)發(fā);另一方面，漢族統(tǒng)治者殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫，特別是連年不斷的征服戰(zhàn)爭(zhēng)，給俚人帶來(lái)了巨大的災(zāi)難，因而激起了俚民的反抗，從而形成了南朝波瀾壯闊的民族斗爭(zhēng)浪潮?！薄懊褡迦诤吓c民族抗?fàn)幗豢椩谝黄??！钡宋膬H論述了俚族，而當(dāng)時(shí)廣西境內(nèi)僚族、蠻族這些原住民族之間的關(guān)系，以及他們與漢族的關(guān)系又如何，都是值得研究的。

關(guān)于宋王朝時(shí)期的廣西民族關(guān)系，莫家仁的論文認(rèn)為：“在長(zhǎng)達(dá)三百余年的宋代歷史中，廣西這塊地方似乎又可劃為兩個(gè)部分。在桂東北和桂東自然條件較好的平原地區(qū)，宋王朝沿歷代建制，設(shè)立府州縣，派遣漢官直接治理，受漢族政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響較早較深，居住在這一地區(qū)的壯族等少數(shù)民族逐步同化于漢族，因而社會(huì)發(fā)展進(jìn)步較快，較早地進(jìn)入建封社會(huì)。而對(duì)于桂南、桂西和桂西北的左右江及宜、融州境內(nèi)的溪峒地方，宋王朝逐步建立土官統(tǒng)治制度即土司制度，其數(shù)目達(dá)六十余所，較唐代設(shè)立的松散的羈糜制度前進(jìn)了一步，各級(jí)土官得到封建王朝印記，成為朝廷官吏的一部分。向朝廷納貢和聽(tīng)調(diào)，與朝廷官吏關(guān)系較唐代更為密切。由于宋王朝政治上的和緩政策和經(jīng)濟(jì)文化上的發(fā)展措施，使廣西的東、西部較前代得到較大的發(fā)展進(jìn)步。漢族因以命官、征戰(zhàn)、經(jīng)商等形式來(lái)到廣西者大為增加，和各民族交往關(guān)系更為密切，民族同化現(xiàn)象明顯增多。不僅在和平發(fā)展時(shí)期發(fā)生民族同化，而且在民族矛盾和斗爭(zhēng)時(shí)期亦發(fā)生同化現(xiàn)象，少數(shù)民族戰(zhàn)后被遷移于漢族區(qū)，漢族官兵之落籍定居于民族地區(qū)相互同化，都是具體的事例”。這個(gè)桂東、桂西民族關(guān)系的區(qū)分是恰當(dāng)?shù)摹⒂袆?chuàng)見(jiàn)的，為進(jìn)一步的研究提供了一條思路。

關(guān)于明王朝時(shí)期的廣西民族關(guān)系，張陽(yáng)江的論文認(rèn)為：“在廣西，少數(shù)民族的人口數(shù)量超過(guò)了漢族，《明史》稱(chēng)‘廣西瑤、壯居多，其中壯族人口躍居各族之首位。在明代統(tǒng)治的近300年時(shí)間里，雖然隨著人口的不斷遷移，各民族的分布地域發(fā)生了一些變化，如壯族雖以桂西為中心，后來(lái)由于人口遷移，不斷擴(kuò)展到桂東等地;回族進(jìn)入桂東北地區(qū)后不斷向南發(fā)展。但多民族雜居分布的格局始終沒(méi)有改變，有民族雜居就會(huì)有民族交往和民族融合”。并特別指出“明代廣西各民族間的通婚形式多樣，既有以少數(shù)民族漢化為主要特征的通婚融合，也有少數(shù)民族間的通婚融合。壯族與漢族的通婚既有壯族上層土司與漢族軍官之間的通婚，也有普通百姓之間的通婚。通婚是民族關(guān)系融合的基本形式，也是民族間經(jīng)濟(jì)文化各方面關(guān)系發(fā)展的重要結(jié)果”。抓住“通婚是民族關(guān)系融合的基本形式”確實(shí)準(zhǔn)確。劉祥學(xué)的論文從人地關(guān)系出發(fā)，討論了明代廣西民族關(guān)系的另一面，即“以大藤峽為中心的桂中地區(qū)，是明代廣西民族矛盾與民族沖突最為激烈之地”。這是研究明代廣西民族關(guān)系繞不過(guò)的問(wèn)題。梁福興的論文則以廣西中部大瑤山周邊地區(qū)的榕垌村為例，介紹了這個(gè)源于明代廣西西部的“俍兵”，融合了壯、漢、瑤等多個(gè)民族七大支系的外來(lái)民族成分，梁氏壯族為主體的小型自然村落，三百余年來(lái)，“構(gòu)成了一個(gè)矛盾深遠(yuǎn)而又互相依憑融合的復(fù)雜微妙的多元族群關(guān)系”。這個(gè)個(gè)案提供了觀察明代廣西民族關(guān)系的一個(gè)典型。三篇論文，一篇總論明代的廣西民族關(guān)系中民族融合的一面，一篇討論了明代的廣西民族關(guān)系中民族沖突的一面，一篇?jiǎng)t用民族志的文本呈現(xiàn)一個(gè)村莊從明代以來(lái)民族雜居、互動(dòng)和融合的案例。統(tǒng)觀來(lái)看，是呈現(xiàn)廣西民族關(guān)系比較全面而豐滿(mǎn)又形象的一個(gè)研究組合。

此外，關(guān)于元明清時(shí)期的廣西民族關(guān)系，廖楊的論文認(rèn)為元代在唐宋羈鷹制度的基礎(chǔ)上形成了土司制度。明代臻于完善，清代改土歸流后日衰，因此“元明和清前中期是廣西民族關(guān)系發(fā)展變化的又一重要時(shí)期，這一時(shí)期的廣西民族關(guān)系比較尖銳和復(fù)雜。這種民族關(guān)系的尖銳復(fù)雜性不僅表現(xiàn)在廣西被統(tǒng)治少數(shù)民族與統(tǒng)治民族之間，而且也表現(xiàn)在統(tǒng)治民族內(nèi)部之間即土司土官內(nèi)部及其與流官之間”。這個(gè)判斷對(duì)我們研究廣西民族關(guān)系有重要的啟發(fā)。

從民族學(xué)和歷史學(xué)的理論和方法出發(fā)，研究廣西民族關(guān)系的專(zhuān)著中，金寶生主編的一書(shū)雖主題是“社會(huì)主義初級(jí)階段的廣西民族問(wèn)題”，但在書(shū)中有一章分壯、侗、毛南、仫佬、水、京六族的形成和發(fā)展;瑤、苗、仡佬、彝、回五族的形成、發(fā)展;廣西漢族的遷入和發(fā)展三節(jié)，專(zhuān)論了廣西各民族的形成和發(fā)展，大略地勾勒了廣西各民族形成的歷史圖像，初顯了廣西古代民族關(guān)系的民族結(jié)構(gòu)圖。黃成授、羅樹(shù)杰等著的一書(shū)，上篇從民族分布的演變和經(jīng)濟(jì)文化概況與交流，封建王朝的民族政策和在反對(duì)封建王朝統(tǒng)治和保衛(wèi)邊疆中增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)三章，專(zhuān)論了古代廣西民族關(guān)系，可謂開(kāi)整體審視廣西古代民族關(guān)系史之風(fēng)。羅彩娟、徐杰舜等著的一書(shū)，從西南邊疆治理模式切入，在以廣西土司模式為中心的部分，論述了影響廣西民族關(guān)系的羈縻與懷柔的治理思想，以及多民族“你中有我，我中有你”的格局，從而較深入地探討了廣西民族關(guān)系史的核心內(nèi)容。劉祥學(xué)、劉玄啟所著之書(shū)則轉(zhuǎn)換視角，另辟蹊徑，運(yùn)用歷史地理學(xué)的理論和方法，并將它與歷史學(xué)和民族學(xué)的知識(shí)結(jié)合起來(lái)，探討了廣西的民族地理及其對(duì)民族關(guān)系發(fā)生作用的機(jī)制，從民族地理分布格局、環(huán)境承載狀況、經(jīng)濟(jì)地理及文化地理等幾個(gè)層面，揭示廣西民族和諧發(fā)展關(guān)系形成的地理因素，從而展示了廣西民族關(guān)系鮮為人知的一面。這些著作都是在廣西民族關(guān)系史研究中難能可貴的。

三、廣西近現(xiàn)代民族關(guān)系研究

廣西的民族關(guān)系發(fā)展到近現(xiàn)代進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，即隨著民族概念的傳入，傳統(tǒng)天下觀下的華夷之辨轉(zhuǎn)入民族意識(shí)的覺(jué)醒。在現(xiàn)代國(guó)家語(yǔ)境下，中國(guó)民族關(guān)系進(jìn)入由少數(shù)民族與漢族兩大主體之間的雙重關(guān)系，發(fā)展為以少數(shù)民族、漢族、中華民族三者為主體的多重關(guān)系;封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉行的民族歧視和壓迫政策從法律上得以否定，民族關(guān)系的性質(zhì)由不平等轉(zhuǎn)向平等。

在中國(guó)民族關(guān)系出現(xiàn)大轉(zhuǎn)型、大變化和大發(fā)展的時(shí)代，對(duì)廣西近現(xiàn)代民族關(guān)系史的研究如何呢？

有的從整體上進(jìn)行研究，如羅庶長(zhǎng)在《友好合作是近代以來(lái)廣西民族關(guān)系的主流》中指出：“廣西的民族關(guān)系經(jīng)歷了兩大事件：太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和孫中山領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命?！蓖ㄟ^(guò)論證，羅庶長(zhǎng)特別指出“廣西各民族特別是漢、壯兩個(gè)主體民族都是相當(dāng)開(kāi)放的。是一種開(kāi)放型的而不是封閉型的民族關(guān)系，可以說(shuō)沒(méi)有排他性的，彼此歡迎對(duì)方，接納對(duì)方。這種民族關(guān)系的最大特點(diǎn)是互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，發(fā)展到你中有我，我中有你，達(dá)到水乳交融的程度”[20]。這對(duì)廣西民族關(guān)系的正面“和諧”發(fā)展無(wú)疑是很關(guān)鍵的原因，也是廣西民族關(guān)系史研究具有示范價(jià)值之所在。徐杰舜則在《廣西近代民族關(guān)系述略》中，從正負(fù)兩個(gè)方面展開(kāi)了論述，他說(shuō)：“一方面，由于國(guó)內(nèi)民族矛盾并未緩解，尤其是受鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，廣東以及其他與廣西相鄰省破了產(chǎn)的農(nóng)民紛紛入桂。在漢、壯兩族地主豪紳的煽惑下，形成了廣西近代社會(huì)生活中最嚴(yán)重的‘土客之爭(zhēng)，表現(xiàn)了廣西民族關(guān)系緊張的一個(gè)側(cè)面。與此同時(shí)，由于廣西各民族人民不堪清王朝的反動(dòng)統(tǒng)治，在反壓迫、反剝削共同歷史命運(yùn)的促使下，爆發(fā)了震撼世界的太平天國(guó)革命運(yùn)動(dòng);辛亥革命前后廣西各民族人民又共同斗爭(zhēng)，為推翻清王朝、建立共和貢獻(xiàn)了力量。反映了廣西民族關(guān)系中共同斗爭(zhēng)的優(yōu)良傳統(tǒng)。另一方面，面對(duì)外國(guó)帝國(guó)主義侵略勢(shì)力的不斷侵?jǐn)_，廣西各民族人民團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗，在中法戰(zhàn)爭(zhēng)中取得了鎮(zhèn)南關(guān)大捷，在反洋教的斗爭(zhēng)中發(fā)生了震動(dòng)一時(shí)的‘西林教案‘永安教案，在近代中國(guó)人民反帝斗爭(zhēng)史上寫(xiě)下光輝的一頁(yè)，是廣西民族關(guān)系發(fā)展史上永放光芒的篇章”[12]。

有的以瑤漢關(guān)系為例進(jìn)行研究，如秦海燕的《民國(guó)時(shí)期桂東北瑤漢民族關(guān)系研究》從桂東北瑤漢民族的來(lái)源及其分布出發(fā)，論述了民國(guó)以前兩族在經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域相互交流、吸收的睦鄰友好關(guān)系，瑤漢民族在反抗封建壓迫的斗爭(zhēng)中共患難。并通過(guò)對(duì)舊、新桂系實(shí)行的民族政策的差異及其本質(zhì)特征的分析，闡述了舊桂系因缺乏顯性的民族意識(shí)和民族觀念，其統(tǒng)治時(shí)期沒(méi)有明確的民族政策。而新桂系為鞏固在廣西的統(tǒng)治施行了改革傳統(tǒng)社會(huì)組織和管理制度、實(shí)施“特種部族”教育以及改良風(fēng)俗等一系列民族政策，客觀上促進(jìn)了桂東北瑤族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，推動(dòng)了瑤漢民族間的經(jīng)濟(jì)文化交流。特別是論述了中央紅軍長(zhǎng)征途經(jīng)桂東北地區(qū)，中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)民族平等和民族團(tuán)結(jié)的原則，制定并實(shí)施了民族平等、民族團(tuán)結(jié)、尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰等民族政策，加強(qiáng)了紅軍與少數(shù)民族群眾的友誼及瑤漢民族的團(tuán)結(jié)。從而對(duì)民國(guó)時(shí)期桂東北地區(qū)瑤漢民族關(guān)系進(jìn)行多層面的研究，客觀地分析和揭示了民國(guó)時(shí)期桂東北地區(qū)瑤漢民族團(tuán)結(jié)友好關(guān)系的主流、瑤漢民族關(guān)系存在的隔閡或矛盾的歷史原因，以及瑤漢民族關(guān)系在廣西民族關(guān)系格局中的地位與作用。[21]

有的以桂系為對(duì)象進(jìn)行研究，如付廣華的《從緊張走向緩和：新桂系政權(quán)統(tǒng)治下的廣西民族關(guān)系》則以新桂系為例，認(rèn)為“在新桂系政權(quán)統(tǒng)治初期，廣西民族關(guān)系呈現(xiàn)出比較緊張的局面，一度出現(xiàn)過(guò)桂北瑤民起義之類(lèi)的較大規(guī)模的民族矛盾沖突事件。新桂系當(dāng)局在鎮(zhèn)壓起義后，采取了一系列的應(yīng)對(duì)措施，初步緩和了民族關(guān)系的緊張局勢(shì)。在全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾和民族間矛盾退居次要地位，中華民族與日本侵略者之間的矛盾逐漸成為社會(huì)主要矛盾，加上民族學(xué)界研究成果的適時(shí)推動(dòng)，因此，民族關(guān)系呈現(xiàn)出較為緩和的局面”[22]。對(duì)新桂系時(shí)的廣西民族關(guān)系做了一個(gè)整體勾勒。又如韋福安的《論特種教育對(duì)近代廣西民族關(guān)系發(fā)展的推動(dòng)——從現(xiàn)代民族國(guó)家建設(shè)視閾的歷史考察》，認(rèn)為新桂系以教育歸化取代軍事鎮(zhèn)壓手段來(lái)協(xié)調(diào)漢族與少數(shù)民族關(guān)系，突破了傳統(tǒng)的民族政策理念，確保了以“民族同化協(xié)進(jìn)”為中心的民族政策的順利實(shí)施;特種師資訓(xùn)練所成為民族關(guān)系良性發(fā)展的推進(jìn)器，特師學(xué)生成為連接政府與特族社會(huì)的橋梁;較成功地塑造了少數(shù)民族民眾的現(xiàn)代民族國(guó)家公民觀念，也打破了歷史形成的民族之隔閡狀態(tài)，開(kāi)啟了政府與特族親善之窗口。新桂系特種教育的實(shí)施對(duì)于協(xié)調(diào)廣西民族關(guān)系無(wú)疑是有效的[23]。還如覃延佳的《新桂系統(tǒng)治時(shí)期廣西八角產(chǎn)銷(xiāo)與邊疆民族地區(qū)發(fā)展關(guān)系初探》則從經(jīng)貿(mào)入手，對(duì)新桂系統(tǒng)治時(shí)期廣西八角及其產(chǎn)品——茴油的生產(chǎn)和貿(mào)易發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行考察，認(rèn)為八角生產(chǎn)與貿(mào)易對(duì)廣西邊疆社會(huì)發(fā)展起到一定作用，在增強(qiáng)邊疆社會(huì)穩(wěn)定的同時(shí)加強(qiáng)了民族間的經(jīng)濟(jì)文化交流[24]。這個(gè)角度是研究廣西民族關(guān)系史不可或缺的。

有的以歷史文獻(xiàn)為入口，如秦海燕在《近代廣西瑤漢民族關(guān)系管窺——從〈兩廣瑤山調(diào)查〉說(shuō)起》中，對(duì)記錄民國(guó)時(shí)期民族關(guān)系重要的調(diào)查資料《兩廣瑤山調(diào)查》的價(jià)值作了分析和評(píng)估，認(rèn)為“它反映出近代廣西瑤漢民族關(guān)系的主流是友好的、團(tuán)結(jié)的，表現(xiàn)在：居住格局上，瑤漢雜居相處，生產(chǎn)和生活互助;經(jīng)濟(jì)上，互相交換生產(chǎn)和生活必需品;瑤漢民族相互通婚，風(fēng)俗習(xí)慣上的同化與融合等”[25]?？梢?jiàn)這個(gè)調(diào)查報(bào)告是彌足珍貴的。

論文稀少，專(zhuān)著也不多。在目前所見(jiàn)的黃成授、羅樹(shù)杰等著的《廣西民族關(guān)系的歷史與現(xiàn)狀》中，其中一篇“近代廣西民族關(guān)系”，以近代廣西社會(huì)矛盾和民族問(wèn)題，民國(guó)時(shí)期各黨派的民族政策，在反帝反封建斗爭(zhēng)中的民族團(tuán)結(jié)，近代廣西各民族對(duì)內(nèi)對(duì)外的經(jīng)濟(jì)文化交流等4章的篇幅，大致展示了近代廣西民族關(guān)系的風(fēng)采。

四、廣西當(dāng)代民族關(guān)系研究

新中國(guó)成立后，廣西的民族關(guān)系進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代。1958年廣西壯族自治區(qū)成立以來(lái)，尤其是改革開(kāi)放的促進(jìn)，廣西民族關(guān)系“進(jìn)入了民族團(tuán)結(jié)的黃金時(shí)期”。相對(duì)而言，對(duì)廣西當(dāng)代民族關(guān)系的研究成果稍多一點(diǎn)。

早在1988年，金寶生主編的《社會(huì)主義初級(jí)階段的廣西民族問(wèn)題》，以民族關(guān)系為經(jīng)，以民族問(wèn)題為緯，從社會(huì)主義民族關(guān)系在廣西的形成和發(fā)展切入，對(duì)影響民族關(guān)系的廣西民族經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀和發(fā)展，廣西民族教育的戰(zhàn)略地位，廣西民族語(yǔ)言文字的積極作用，廣西精神文明建設(shè)中的敏感因素，以及發(fā)展和完善廣西民族區(qū)域自治等問(wèn)題做了較系統(tǒng)的闡述。

此后，徐杰舜在《廣西社會(huì)主義民族關(guān)系簡(jiǎn)論》一文中認(rèn)為“廣西確立了社會(huì)主義民族關(guān)系。但由于我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段。廣西社會(huì)主義的民族關(guān)系既有向平等、團(tuán)結(jié)、互助方向發(fā)展的趨向，又有產(chǎn)生民族問(wèn)題，影響民族關(guān)系的趨向。這就導(dǎo)致了解放40多年來(lái)，廣西民族關(guān)系的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)馬鞍形，有過(guò)大曲折，但民族關(guān)系的主流始終是向平等、團(tuán)結(jié)、互助方向發(fā)展的”[26]。對(duì)新中國(guó)成立40年以來(lái)的廣西民族關(guān)系做了一個(gè)“馬鞍形”的概括和分析。黃海坤主編的《同舟論》—書(shū)從社會(huì)主義民族關(guān)系在廣西的形成，廣西社會(huì)主義民族關(guān)系的曲折發(fā)展，新時(shí)期廣西社會(huì)主義民族關(guān)系的調(diào)整和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下廣西民族關(guān)系的發(fā)展等4個(gè)方面作了較具體的論述，給人們展示了廣西民族關(guān)系和諧發(fā)展的主流態(tài)勢(shì)。

改革開(kāi)放中對(duì)廣西民族關(guān)系的研究，黃成授和羅樹(shù)杰在《廣西民族關(guān)系的歷史與現(xiàn)狀》中，以思想觀念的大解放增強(qiáng)了各民族的大團(tuán)結(jié)，經(jīng)濟(jì)的交流發(fā)展促進(jìn)了各民族的共同繁榮，文化的交流繁榮與民族干部的成長(zhǎng)三節(jié)的篇幅作了論述。

對(duì)于新中國(guó)建立后廣西當(dāng)代民族關(guān)系的研究，一些學(xué)者以個(gè)案來(lái)說(shuō)明。如潘春見(jiàn)以橫縣蒙村對(duì)雷氏宗族的調(diào)查為例，極生動(dòng)地介紹了北宋年間隨狄青遠(yuǎn)征而從山東來(lái)到廣西至少已有40代的雷氏各支系的成員中，有自認(rèn)是壯族，世代講壯話(huà)的;也有自認(rèn)是漢族，世代講普通話(huà)、白話(huà)、客家話(huà)的。然而不管民族成份和語(yǔ)言表達(dá)如何異彩紛呈，這些為祭祖云集而至的人們同根感都非常強(qiáng)烈。雷氏這種多元共生的旺盛生命力，顯示出廣西民族關(guān)系民族融合的大趨勢(shì)[27]。徐杰舜等從漢、壯、瑤族服飾、節(jié)日風(fēng)俗、婚姻、民間信仰等方面互動(dòng)的磨合，論證了廣西民族關(guān)系的主題就是“民族團(tuán)結(jié)”[28]。朱慧珍的以三江富祿苗族鄉(xiāng)為例，認(rèn)為由于客家人與苗、侗、壯等少數(shù)民族品格上的原因，他們能優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，所以客家人與少數(shù)民族能組成家庭和諧共處、白頭偕老。說(shuō)明少數(shù)民族文化對(duì)客家文化有深刻的影響，而且客家人是主動(dòng)地兼容、擇優(yōu)、發(fā)展、重構(gòu)，說(shuō)明客家人與少數(shù)民族文化是多元共生的關(guān)系[29]。徐贛麗基于對(duì)廣西龍脊地區(qū)的調(diào)查，從各民族之間日常生活中的往來(lái)和通婚狀況等方面，論述境內(nèi)民族關(guān)系解放前后的變化，描述了當(dāng)代民族之間和諧共生的現(xiàn)狀[30]。

當(dāng)代廣西民族關(guān)系的主旋律是民族團(tuán)結(jié)。羅樹(shù)杰、徐杰舜在《磐石：廣西民族團(tuán)結(jié)研究報(bào)告》中從制度正確、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、扶貧有效、政策落實(shí)、教育推動(dòng)、語(yǔ)言互動(dòng)、婚姻互通、歷史磨合等八個(gè)方面原因所形成的合力，才使得廣西的民族團(tuán)結(jié)安如磐石[31]。從而充分凸顯了廣西民族關(guān)系的正能量。此后覃彩鑾于2010年發(fā)表廣西民族“四個(gè)模范”研究4篇系列論文，其中《從文化認(rèn)同走向民族團(tuán)結(jié)的發(fā)展歷程》揭示了廣西民族關(guān)系經(jīng)歷了從“微外”走向統(tǒng)一、從沖突走向磨合、從磨合走向和解、從和解走向融合、從融合走向團(tuán)結(jié)的發(fā)展歷程，而磨合、融合、團(tuán)結(jié)，是廣西民族關(guān)系發(fā)展的主線(xiàn)[32]。從而展示了廣西民族關(guān)系演進(jìn)的規(guī)律。

廣西民族關(guān)系史的和諧主旋律受到廣西各民族的廣泛認(rèn)同。對(duì)此，王海燕在《對(duì)當(dāng)前廣西民族關(guān)系狀況的調(diào)研分析》中，以問(wèn)卷形式對(duì)廣西的民族關(guān)系狀況進(jìn)行了調(diào)研，定點(diǎn)發(fā)放和隨機(jī)發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷共565份（少數(shù)民族占92%，漢族占8%），認(rèn)為廣西民族關(guān)系和諧的占96%。其中定點(diǎn)發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷的恭城瑤族自治縣紅巖新村和龍勝各族自治縣100%認(rèn)為當(dāng)?shù)孛褡尻P(guān)系和諧;羅城仫佬族自治縣85%認(rèn)為當(dāng)?shù)孛褡尻P(guān)系和諧;隨機(jī)發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷中的95%認(rèn)為當(dāng)?shù)孛褡尻P(guān)系和諧。呈現(xiàn)了對(duì)廣西和諧民族關(guān)系的高度認(rèn)可[33]。

五、余 論

廣西民族關(guān)系從古代到當(dāng)代，悠悠而長(zhǎng)，歷時(shí)5000余年，民族格局不斷演變，及至全球化時(shí)代，在中國(guó)民族關(guān)系的視閾下，順應(yīng)中國(guó)民族關(guān)系發(fā)展的規(guī)律，在南疆開(kāi)拓發(fā)展，形成以“和諧”為特點(diǎn)的中國(guó)民族團(tuán)結(jié)的國(guó)家樣本。所以廣西民族關(guān)系史研究的學(xué)術(shù)價(jià)值和政治意義都十分重大，在中國(guó)民族關(guān)系的視閾下，深入開(kāi)展廣西民族關(guān)系史研究，不僅僅有利于從教育的戰(zhàn)略層面為持續(xù)的民族團(tuán)結(jié)教育提供可靠的教材;有利于從學(xué)術(shù)的高端層面打破民族學(xué)界“單打”的局面;有利于深入從比較中把握廣西民族關(guān)系史發(fā)展的歷史規(guī)律;有利于從“會(huì)當(dāng)凌絕頂”的高度認(rèn)清廣西民族關(guān)系史發(fā)展的大趨勢(shì)，更重要的是有利于從整體上審視廣西民族關(guān)系的歷史演進(jìn)在中國(guó)民族關(guān)系史上的地位;有利于從中國(guó)民族國(guó)家建構(gòu)的大局上認(rèn)清廣西民族關(guān)系史演進(jìn)的國(guó)家樣本意義;有利于從中國(guó)民族交往交流交融的互動(dòng)磨合中為中華民族的認(rèn)同和復(fù)興提供范例;有利于對(duì)新民族主義的雙刃作用保持高度的清醒。簡(jiǎn)言之，廣西民族關(guān)系5000多年發(fā)展以“和”為主流所建構(gòu)的“和諧”史，是中國(guó)民族關(guān)系演進(jìn)的一個(gè)代表、一個(gè)模式、一個(gè)國(guó)家樣本，也是世界民族共生、共存、共發(fā)展、共繁榮的一個(gè)范例。