鄧斯雨　杜仕菊

【摘 要】關(guān)系理性以主體間關(guān)系為尺度和根據(jù)來(lái)理解人的存在意義，強(qiáng)調(diào)相互承認(rèn)、相互尊重、相互依存、和諧共生的價(jià)值理念，實(shí)現(xiàn)了對(duì)客觀理性和主觀理性的揚(yáng)棄和超越，可以為理解中華民族共同體并指導(dǎo)民族工作實(shí)踐提供新視角。從話(huà)語(yǔ)表述、關(guān)系性質(zhì)和關(guān)系范圍來(lái)看，“中華民族共同體”是關(guān)系理性在當(dāng)代的具體展開(kāi)和自覺(jué)表現(xiàn)。在關(guān)系理性視角下，通過(guò)創(chuàng)造各民族共享物質(zhì)田園、構(gòu)筑各民族共有精神家園、促進(jìn)各民族交往交流交融等方式鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是做好新時(shí)代民族工作的題中應(yīng)有之義。

【關(guān)鍵詞】關(guān)系理性;中華民族;中華民族共同體;民族工作

【作 者】鄧斯雨，華東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，石河子大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師;杜仕菊，華東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。上海，200237。

【中圖分類(lèi)號(hào)】C956? 【文獻(xiàn)識(shí)別碼】A? 【文章編號(hào)】1004-454X（2020）02-0011-008

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記立足于中國(guó)國(guó)情實(shí)際、著眼于世界發(fā)展大局，多次強(qiáng)調(diào)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”。黨的十九大正式將“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”寫(xiě)入黨章，成為全黨全國(guó)各族人民的共同遵循。黨的十九屆四中全會(huì)也將“堅(jiān)持各民族一律平等，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”作為我國(guó)國(guó)家制度和國(guó)家治理體系的顯著優(yōu)勢(shì)之一。然而，如何鑄牢中華民族共同體意識(shí)，除了要對(duì)“中華民族共同體”有自覺(jué)的體認(rèn)，還要在理論上形成恰當(dāng)?shù)囊暯??！瓣P(guān)系理性”作為對(duì)“客觀理性”和“主觀理性”的揚(yáng)棄和超越，注重主體間不可分割、相互依存的關(guān)系。在“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”成為新時(shí)代國(guó)家民族工作行動(dòng)指南的情形下，從“關(guān)系理性”的視角來(lái)理解“中華民族共同體”并指導(dǎo)民族工作實(shí)踐，是構(gòu)建具有自己特色學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系的現(xiàn)實(shí)課題，也是鞏固和發(fā)展社會(huì)主義民族關(guān)系的必然要求。

一、當(dāng)代社會(huì)呼喚“關(guān)系理性”的出現(xiàn)

對(duì)理性的反思構(gòu)成了哲學(xué)的基本論題。哈貝馬斯這樣描述道：“哲學(xué)思想就是源自對(duì)體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)、語(yǔ)言和行為當(dāng)中的理性（Vernunft）的反思。哲學(xué)所使用的原理必須到理性中去尋找，而無(wú)須與彼岸世界的上帝打交道，甚至也不用對(duì)茫茫宇宙的自然基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)刨根問(wèn)底?！盵1]17也就是說(shuō)，從哲學(xué)的意義上來(lái)說(shuō)，理性構(gòu)成了人的認(rèn)識(shí)、語(yǔ)言、行為的源始起點(diǎn)和終極依據(jù)。實(shí)際上，哲學(xué)中的各學(xué)說(shuō)都是試圖通過(guò)解釋自身的理性經(jīng)驗(yàn)而對(duì)世界的存在做出說(shuō)明。

從歷史發(fā)展來(lái)看，“理性”最早的表現(xiàn)形式是“客觀理性”。前現(xiàn)代的傳統(tǒng)社會(huì)就是客觀理性占據(jù)主導(dǎo)位置的共同體階段。在這種“群體本位”的階段，共同體支配并規(guī)范著個(gè)體和社會(huì)一切事物的價(jià)值和法則，具有無(wú)可置疑的普遍性、客觀性和強(qiáng)制性。而人作為“一定的狹隘人群的附屬物”[2]5，必須無(wú)條件地依附于共同體，缺乏人格獨(dú)立與自由。這種同質(zhì)性的價(jià)值信仰，即涂爾干所謂的“集體意識(shí)”，構(gòu)成了傳統(tǒng)社會(huì)機(jī)械有序的整合，體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)未分化性的本質(zhì)特點(diǎn)。

到了現(xiàn)代社會(huì)，“主觀理性”的覺(jué)醒徹底打破了“客觀理性”對(duì)個(gè)體的束縛和壓制。稟賦主觀理性的個(gè)體拒斥再把理性看作必須遵從的抽象共同體的最高原則，而是“堅(jiān)持內(nèi)在性本身，拋棄僵死的外在性和權(quán)威”[3]65，高揚(yáng)人的主體性旗幟，強(qiáng)調(diào)以自我或主觀性作為一切的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際上，主觀理性就是與馬克思所描述的人類(lèi)歷史發(fā)展的第二個(gè)階段，即“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”[2]52相適應(yīng)的理性形態(tài)，彰顯著現(xiàn)代人要追求自由、獨(dú)立、解放的價(jià)值取向，體現(xiàn)著人與社會(huì)生活價(jià)值規(guī)范的深刻轉(zhuǎn)變。因此，以“主觀理性”代替“客觀理性”標(biāo)志著個(gè)體自覺(jué)意識(shí)的誕生以及現(xiàn)代性精神的確立。

但是，在黑格爾看來(lái)，主觀理性實(shí)質(zhì)上還是以“知性原則”為根本遵循，這使它依然內(nèi)蘊(yùn)著控制、壓迫的邏輯。也就是說(shuō)，主體與客體以對(duì)立二分的兩級(jí)框架呈現(xiàn)出來(lái)，無(wú)視多級(jí)主體性的存在，產(chǎn)生更嚴(yán)重的反主體性效應(yīng)。具體來(lái)說(shuō)，一個(gè)絕對(duì)意義上的主體常常把自我之外的他者視為客體、工具或者“人的所役使者”，每個(gè)人都成為絕對(duì)化的主體、孤立的“原子式個(gè)人”，人們彼此之間只是一種對(duì)象化關(guān)系。這種“價(jià)值的顛倒”必然會(huì)導(dǎo)致人的主體性喪失以及社會(huì)生活共同體的崩解，使得人與人之間息息相關(guān)、相互依賴(lài)的共同感也不復(fù)存在。于是，主觀理性與共同感的矛盾就構(gòu)成了現(xiàn)代性深層的“二律背反”，“使自主性轉(zhuǎn)變?yōu)橐缽男裕菇夥呸D(zhuǎn)變?yōu)閴浩?，使合理性轉(zhuǎn)變?yōu)榉抢硇浴?。[4]人際沖突、民族沖突、文化沖突、自我認(rèn)同危機(jī)、道德危機(jī)以及生態(tài)危機(jī)等難題都能在這一矛盾中找尋深層根源?！爸黧w性黃昏”的到來(lái)迫使人們?cè)谧匀?、社?huì)和人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系及其變化趨向的基礎(chǔ)上去尋求和重建新的理性形態(tài)。

馬克思認(rèn)為人的存在與發(fā)展形式在歷經(jīng)“人的依賴(lài)關(guān)系”和“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”兩個(gè)階段后，會(huì)繼而向“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”這一階段邁進(jìn)。[2]52而人與人的自由聯(lián)合就要求我們既不能回歸抽象共同體主義的客觀理性，“留戀那種原始的豐富，相信必須停留在那種完全的空虛化之中”[2]56-57;也不能止步于個(gè)人主義的主觀理性，視個(gè)體為封閉實(shí)體而沉浸于無(wú)限膨脹中;而應(yīng)該在揚(yáng)棄和超越客觀理性和主觀理性的前提下，打開(kāi)個(gè)人主體性封閉的“藩籬”，搭建自我與他者之間的通道，確立一種從人與人的交互性關(guān)系和互依性關(guān)系來(lái)理解人的存在意義的理性形態(tài)，即關(guān)系理性。

對(duì)關(guān)系理性的自覺(jué)，是馬克思主義哲學(xué)的理論特質(zhì)和重要貢獻(xiàn)。[5]馬克思規(guī)定歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”。[6]519在馬克思之前，不論是黑格爾把人看作理念的附屬物，即自我意識(shí);還是費(fèi)爾巴哈撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，把人看成“一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性”[6]505類(lèi)本質(zhì);抑或是施蒂納把人等同于唯一的實(shí)在，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，他們都脫離了社會(huì)關(guān)系理解人的本質(zhì)，結(jié)果只能把現(xiàn)實(shí)的人實(shí)體化為抽象的“怪影”。于是，馬克思意識(shí)到“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)”[6]3，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上就是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”[6]505。這一論斷凝結(jié)著馬克思對(duì)“實(shí)體思維”的批判、反思和超越，標(biāo)志著“關(guān)系思維”的顯現(xiàn)。

馬克思意識(shí)到“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”不僅從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，而且處于一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系中。作為一個(gè)社會(huì)化的個(gè)體，“人對(duì)自身的任何關(guān)系，只有通過(guò)人對(duì)他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)”[6]164。這表明每一個(gè)人的生命存在都是一種關(guān)系性的存在，正如黑格爾所說(shuō)，“不同他人發(fā)生關(guān)系的個(gè)人不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人”[7]347。而馬克思之所以在《資本論》中留下“大寫(xiě)的邏輯”，也絕不僅僅只是為了說(shuō)明商品、貨幣、資本等一系列具有物的外觀的客體的運(yùn)動(dòng)邏輯，而是要揭示出在這些物的關(guān)系的遮蔽下所隱含的人與人之間關(guān)系的邏輯，從而促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展。在馬克思眼里，真實(shí)的共同體恰好“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[8]53。同時(shí)，也只有“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由”[6]571。由此可見(jiàn)，“共同體”不再是一種虛假的共同體，也不是一種抽象的共同體，而是處于相互關(guān)系中的每個(gè)自由人構(gòu)成的聯(lián)合體，是人存在的真實(shí)社會(huì)。在這里，個(gè)人與共同體之間的矛盾將得到克服，主觀理性和共同感的分裂也將實(shí)現(xiàn)和解。很顯然，馬克思對(duì)“共同體”的理解所體現(xiàn)的正是關(guān)系理性的自覺(jué)。

二、“中華民族共同體”彰顯關(guān)系理性的內(nèi)在要求

“中華民族共同體”是關(guān)系理性在當(dāng)代的具體展開(kāi)和自覺(jué)表現(xiàn)，本質(zhì)上秉持的是“關(guān)系思維”和“共生理念”，反映了人的發(fā)展和共同體發(fā)展相統(tǒng)一的精神實(shí)質(zhì)，同時(shí)又充分把握了當(dāng)代中國(guó)的基本國(guó)情和外部世界的客觀現(xiàn)狀。因此，鞏固和發(fā)展社會(huì)主義民族關(guān)系、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展需要“中華民族共同體”。

第一，從話(huà)語(yǔ)表述來(lái)看，從“中華民族”到“中華民族共同體”凸顯了從“實(shí)體思維”到“關(guān)系思維”的轉(zhuǎn)變。二十世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊诓畟愔碛嘘P(guān)國(guó)民和民族的政治學(xué)理論的影響下提出了“中華民族”的概念，主張“合漢合滿(mǎn)合蒙合回合苗合藏，組成一大民族”[9]76共同對(duì)外，才能救國(guó)圖存。于是，“中華民族”觀念的萌芽帶來(lái)了中華民族認(rèn)同的轉(zhuǎn)換。而這種轉(zhuǎn)換就體現(xiàn)在將孫中山提出的“合漢、滿(mǎn)、蒙、回、藏諸族為一人”[10]2的“五族共和”主張確立為政治原則。雖然“五族共和”的政治主張有力地激發(fā)出各族人民融為一個(gè)緊密共同體以抵御帝國(guó)主義的侵略和肢解的強(qiáng)烈愿望，但實(shí)質(zhì)上并未解決“中華民族”的內(nèi)涵和外延問(wèn)題。

二十世紀(jì)三十年代，日本的全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)使中華民族面臨前所未有的危機(jī)，中華民族意識(shí)極大增強(qiáng)。在經(jīng)歷了北上抗日、萬(wàn)里長(zhǎng)征之后，毛澤東在《中國(guó)革命與中國(guó)共產(chǎn)黨》一文中賦予了“中華民族”全新內(nèi)涵，中國(guó)“十分之九以上為漢人。此外，還有蒙人、回人、藏人、維吾爾人、苗人、彝人、壯人、仲家人、朝鮮人等，共有數(shù)十種少數(shù)民族，……中國(guó)是一個(gè)由多數(shù)民族結(jié)合而成的擁有廣大人口的國(guó)家”[11]622。這是自辛亥革命以來(lái)第一次對(duì)國(guó)民結(jié)構(gòu)做出的多民族概括，是對(duì)中國(guó)歷史認(rèn)知、現(xiàn)實(shí)國(guó)情以及國(guó)家觀的準(zhǔn)確把握。由此，中國(guó)共產(chǎn)黨確立了“中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，中華民族是代表中國(guó)境內(nèi)各民族之總稱(chēng)”[12]808的民族觀。實(shí)際上，這其中已蘊(yùn)含了強(qiáng)烈的中華民族共同體理念，確立了中國(guó)人民獨(dú)立自強(qiáng)的民族屬性和國(guó)家歸宿。

二十世紀(jì)八十年代，基于對(duì)中國(guó)歷史多民族互動(dòng)而結(jié)成的“中華一體”研究，費(fèi)孝通先生全面系統(tǒng)地論述了中華民族作為“自覺(jué)的民族實(shí)體”和“自在的民族實(shí)體”的關(guān)系和區(qū)別，提出了中華民族多元一體的思想。自此，“多元一體”的中華民族形成與發(fā)展脈絡(luò)，不但成為中國(guó)歷史研究的思想主線(xiàn)，也成為中國(guó)民族工作的基本立場(chǎng)。習(xí)近平總書(shū)記在2014年第二次中央新疆工作座談會(huì)上指出，“在各民族中牢固樹(shù)立國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)、中華民族共同體意識(shí)”[13]。于是，“中華民族共同體”概念被正式提出，反映了以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)我國(guó)民族問(wèn)題與民族事務(wù)治理的全新思維，也明確了我國(guó)民族工作改革發(fā)展的重要目標(biāo)。同年9月在召開(kāi)的中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記立足于馬克思主義唯物史觀的“中國(guó)觀”和統(tǒng)一的多民族國(guó)家的中華民族觀，重申了中華民族你中有我、我中有你，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的多元一體格局，闡述了“多元”和“一體”之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系，提出要積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)。此后，在黨的十九大、全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)以及黨的十九屆四中全會(huì)等不同場(chǎng)合，習(xí)近平總書(shū)記多次明確和強(qiáng)調(diào)要鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

顯然，從“中華民族”到“中華民族共同體”，并非簡(jiǎn)單的概念衍生，而是凸顯了從“實(shí)體思維”向“關(guān)系思維”的轉(zhuǎn)變?！皩?shí)體思維”要求用“同一性”支配人及其現(xiàn)實(shí)生活，實(shí)質(zhì)上是一種單一的、封閉的“非關(guān)系思維”。在“實(shí)體思維”下無(wú)論對(duì)中華民族做何種解讀，都無(wú)異于掩蓋了多民族之間的真實(shí)關(guān)系，造成對(duì)中華民族的抽象化、片面化理解，致使多民族之間產(chǎn)生不可逾越的主客間距，難以培養(yǎng)共同情感、凝聚價(jià)值共識(shí)，也難以構(gòu)建平等團(tuán)結(jié)互助和諧的民族關(guān)系。而“中華民族共同體”的提出，則沖破了“實(shí)體思維”同一性的鉗制，著重于對(duì)“中華民族”的“共同體”關(guān)系的強(qiáng)調(diào)。這實(shí)質(zhì)上就是一種超越既成實(shí)體又避免虛無(wú)主義的“關(guān)系思維”，為新時(shí)代民族工作指明了方向、提供了遵循。

第二，從關(guān)系性質(zhì)來(lái)看，“中華民族共同體”以主體間關(guān)系為根據(jù)和出發(fā)點(diǎn)。中華民族共同體的內(nèi)部關(guān)系具體表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、文化、歷史等多方面。我國(guó)各民族經(jīng)過(guò)數(shù)千年的互動(dòng)、吸收、交融，在分布上交錯(cuò)混居、在經(jīng)濟(jì)上頻繁往來(lái)、在文化上彼此豐富、在情感上相互依賴(lài)，最終形成了你中有我、我中有你，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的密切關(guān)系。

首先，中華民族共同體強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)上的頻繁往來(lái)。我國(guó)各民族各地區(qū)是密切交往、休戚與共的對(duì)稱(chēng)共生關(guān)系。一方面，發(fā)達(dá)地區(qū)為民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了不可或缺的外源推動(dòng)力。由于自然條件較差、地理位置較偏、發(fā)展起點(diǎn)較低、歷史欠賬較多、面臨問(wèn)題復(fù)雜等諸多因素，民族地區(qū)仍是實(shí)現(xiàn)全面小康的短板、重點(diǎn)、難點(diǎn)，不同地域之間、族際之間、城鄉(xiāng)之間的發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題依然存在。而發(fā)達(dá)地區(qū)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)不僅基于人口、城鎮(zhèn)、交通、產(chǎn)業(yè)、市場(chǎng)等諸多有利條件，而且基于沿海、內(nèi)陸平原、江河水系、降雨量、氣溫等自然地理構(gòu)成的天然條件。雖然發(fā)達(dá)地區(qū)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)不能直接照搬到民族地區(qū)，但是發(fā)達(dá)地區(qū)的資金、技術(shù)、人才、教育、醫(yī)療等資源，一直在為民族地區(qū)的發(fā)展提供著支持和保障，以確保在全面建成小康社會(huì)的路上，少數(shù)民族兄弟不落伍，民族地區(qū)不掉隊(duì);另一方面，民族地區(qū)為發(fā)達(dá)地區(qū)的發(fā)展提供了豐富的資源。毛澤東曾經(jīng)把“少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)”比作“國(guó)民經(jīng)濟(jì)”不可或缺的組成部分來(lái)理解中國(guó)的“地大物博”。在2014年的中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記就民族地區(qū)“地大物博”的特點(diǎn)做了更精到的概括：資源富集區(qū)、水系源頭區(qū)、生態(tài)屏障區(qū)和文化特色區(qū)?？梢哉f(shuō)，這些得天獨(dú)厚的資源既是中華民族大家庭及其子孫后代可持續(xù)發(fā)展的珍貴財(cái)富，又是縮小民族地區(qū)與發(fā)達(dá)地區(qū)差距的有利條件。西電東送、西氣東輸?shù)纫幌盗袊?guó)家重大工程的實(shí)施，在產(chǎn)生顯著的經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也改善了人民的生活條件，保障了國(guó)家的能源安全?？傊@種互聯(lián)互通、互惠互利使得各民族各地區(qū)凝結(jié)成相互依存、不可分割的經(jīng)濟(jì)共同體。

其次，中華民族共同體強(qiáng)調(diào)文化上的彼此豐富。文化共同體是“基于共同或者相似的價(jià)值觀念和文化心理定式而形成的社會(huì)群體，是一種特定文化觀念和精神追求反映在組織層面上的有機(jī)統(tǒng)一體”[14]。中華文化是集各民族文化精華之大成，是在長(zhǎng)期的共創(chuàng)、共享與交融中不斷積淀、熔鑄而成的，表現(xiàn)出湯因比所稱(chēng)贊的五千年的“超穩(wěn)定”。它凝聚著民族精神力量，規(guī)范著民族生存行為。中華文化包括各民族在悠久歷史長(zhǎng)河中孕育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包括各民族仁人志士在長(zhǎng)期艱苦卓絕的奮斗中創(chuàng)造的革命文化，也包括各民族同胞在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中締造的社會(huì)主義先進(jìn)文化。那種僅僅把漢文化等同于中華文化的片面理解以及將各民族文化并列于中華文化甚至自外于中華文化的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)都是要堅(jiān)決克服和破除的。只有在一致的文化心理場(chǎng)中，各族人民才能實(shí)現(xiàn)自我身份的建構(gòu)，找到精神與情感的歸宿，凝結(jié)成相互尊重、相互欣賞、相互借鑒的文化共同體。

最后，中華民族共同體強(qiáng)調(diào)情感上的相互依賴(lài)。我國(guó)憲法序言中明確指出：中華人民共和國(guó)是全國(guó)各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國(guó)家。這是最權(quán)威的法律文件對(duì)我國(guó)基本特征的“定性”。也就是說(shuō)，在中華文明歷史演進(jìn)過(guò)程中，各民族共同開(kāi)拓了遼闊疆域，共同書(shū)寫(xiě)了悠久歷史，共同創(chuàng)造了燦爛文化，共同培育了偉大精神，也共同推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步。各民族之間有著共同的歷史記憶、共同的現(xiàn)實(shí)利益以及共同的未來(lái)期許。黨的十八大以來(lái)，從“像石榴籽一樣抱在一起”的比喻到各民族“手足相親、守望相助”的希冀再到“中華民族一家親，同心共筑中國(guó)夢(mèng)”的激勵(lì)，無(wú)不體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)鑄牢中華民族情感共同體意識(shí)的決心和信心。習(xí)近平總書(shū)記曾把中華民族和各民族的關(guān)系描述成“大家庭”和“家庭成員”的關(guān)系。家庭是親情的紐帶，中華民族大家庭的親情就體現(xiàn)在平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的關(guān)系，家庭成員之間誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。利益共享、責(zé)任共擔(dān)、守望相助、命運(yùn)相連，是大家庭的“家規(guī)”;承認(rèn)多民族結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，了解各個(gè)家庭成員的特點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)上給予扶持，文化上給予尊重，生活上給予照顧，是大家庭的“家教”。而這種大家庭的建設(shè)，目的就是讓各個(gè)民族都能獲得同一個(gè)家庭的歸宿，凝結(jié)成同舟共濟(jì)、唇齒相依、榮辱與共的情感共同體。

可見(jiàn)，“中華民族共同體”對(duì)關(guān)系理性的自覺(jué)就體現(xiàn)在它從主體間關(guān)系的角度出發(fā)，展開(kāi)對(duì)“經(jīng)濟(jì)上頻繁往來(lái)、文化上彼此豐富、情感上相互依賴(lài)”的強(qiáng)調(diào)和追求。在反思“主觀理性”所導(dǎo)致的問(wèn)題，即以自我為中心，將他者視為客體加以控制和壓迫、人們之間內(nèi)在的共同感喪失的基礎(chǔ)上，“中華民族共同體”發(fā)出構(gòu)建各民族彼此平等、團(tuán)結(jié)友善、互幫互助、和諧共生的主體間關(guān)系的吁求，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)主觀理性和客觀理性的局限性的雙重超越，體現(xiàn)了關(guān)系理性的自覺(jué)。所以，秉持“中華民族共同體”的理念，將使主體間建立起真正和睦、和諧的民族關(guān)系。

第三，從關(guān)系范圍來(lái)看，“中華民族共同體”不僅體現(xiàn)在內(nèi)部關(guān)系，還涉及外部關(guān)系。不僅要看到它對(duì)內(nèi)有凝聚民族共識(shí)和國(guó)家力量的重要意義，還要將它置于世界視野去理解。十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記基于全球化維度和民族維度分別提出了人類(lèi)命運(yùn)共同體和中華民族共同體。“關(guān)系理性”強(qiáng)調(diào)主體間交互共生的關(guān)系，這就意味著主體內(nèi)部和睦的同時(shí)，還要向他者開(kāi)放。從關(guān)系理性的視角來(lái)看，中華民族共同體與人類(lèi)命運(yùn)共同體是共存共享共贏的關(guān)系。正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類(lèi)面臨的各種挑戰(zhàn)和退回到自我封閉的孤島。民族問(wèn)題不只涉及到本國(guó)內(nèi)部的穩(wěn)定，還關(guān)乎整個(gè)人類(lèi)的和平與發(fā)展。因此，中華民族共同體和人類(lèi)命運(yùn)共同體之間具有內(nèi)在的一致性，其核心都是要讓分散各異的民族、族群走向團(tuán)結(jié)、互助，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族和國(guó)家、民族和個(gè)人、民族和人類(lèi)社會(huì)的和諧統(tǒng)一。

中華民族共同體為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供堅(jiān)實(shí)后盾。作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)，中國(guó)一直在為“地球村”這個(gè)國(guó)際大家庭的和平發(fā)展、互惠共贏貢獻(xiàn)著自己的智慧和力量，在加快自身發(fā)展的同時(shí)也讓其他國(guó)家能夠分享到中國(guó)飛速發(fā)展所帶來(lái)的紅利。統(tǒng)一多民族是我們國(guó)家的一大特色，是老祖宗留下的珍貴財(cái)富，也是我們前進(jìn)路上的顯著優(yōu)勢(shì)，而這一帶有中國(guó)特色的民族共同體所蘊(yùn)含的基本理念、創(chuàng)造的成功實(shí)踐，能為世界上其他多民族國(guó)家解決民族問(wèn)題、凝聚民族力量提供寶貴經(jīng)驗(yàn)和有益啟示，也能為人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供內(nèi)源支撐。

人類(lèi)命運(yùn)共同體為建設(shè)中華民族共同體營(yíng)造和平的外部環(huán)境。對(duì)中國(guó)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，人類(lèi)命運(yùn)共同體是外在的必然性，是一種權(quán)利保障。人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建以追求所有民族和國(guó)家利益的最大公約數(shù)為目標(biāo)，秉持和平共處、開(kāi)放包容、兼容并蓄、共享和諧的理念，拓展各領(lǐng)域合作的廣度和深度，反對(duì)零和博弈和冷戰(zhàn)思維，促進(jìn)國(guó)際秩序的良性發(fā)展，這就為中國(guó)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展、為中華民族共同體的建設(shè)提供了良好的國(guó)際環(huán)境。

綜上，從關(guān)系理性的視角來(lái)看，中國(guó)對(duì)內(nèi)建設(shè)多元一體的中華民族共同體，對(duì)外倡導(dǎo)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，這正體現(xiàn)了解決內(nèi)政事務(wù)的經(jīng)驗(yàn)與處理外交事務(wù)的理念相互貫通、相輔相成的基本原則。中華民族共同體的建設(shè)和人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建密切相關(guān)，這是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求，也是我們推進(jìn)民族工作的基本遵循。

三、在關(guān)系理性視角下鑄牢中華民族共同體意識(shí)

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是基于關(guān)系理性的視角提出的民族工作思想主旋律，是擺脫狹隘民族主義、大漢族主義等錯(cuò)誤思潮，正確理解個(gè)體、民族與中華民族共同體之間關(guān)系的必要途徑。關(guān)系理性要求從“交互性”和“互依性”的雙重角度來(lái)理解主體間的關(guān)系，因此，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐落實(shí)也應(yīng)體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、文化、情感的緊密相連中。我們對(duì)中華民族多元一體的塑造，不能建立在民族同化基礎(chǔ)之上，也不能強(qiáng)化各民族的不同，而是要在加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)“各美其美、美人之美、美美與共”。這也是習(xí)近平總書(shū)記對(duì)我國(guó)民族工作提出物質(zhì)和精神都要強(qiáng)大起來(lái)的要求的意義所在。

（一）通過(guò)創(chuàng)造各民族共享物質(zhì)田園鑄牢中華民族共同體意識(shí)

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。”[6]525因此，只有牢牢抓住“發(fā)展”這把解決民族地區(qū)各種問(wèn)題的總鑰匙，突破現(xiàn)有瓶頸制約，逐步扭轉(zhuǎn)發(fā)展差距，共建各民族物質(zhì)田園，才能為鑄牢中華民族共同體意識(shí)強(qiáng)本固基。

一是激發(fā)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和活力。一方面，發(fā)揮民族地區(qū)的比較優(yōu)勢(shì)，因地制宜打造特色優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)體系，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)以彌補(bǔ)發(fā)展短板;另一方面，以“一帶一路”倡議為利好契機(jī)，發(fā)揮好民族地區(qū)“核心區(qū)”“開(kāi)放通道”“輻射中心”“戰(zhàn)略支點(diǎn)”和“重要門(mén)戶(hù)”的作用，拓展支撐國(guó)家發(fā)展的新空間。此外，還要保護(hù)好民族地區(qū)永續(xù)發(fā)展的本錢(qián)，嚴(yán)格劃定生態(tài)資源消耗上限、環(huán)境質(zhì)量底線(xiàn)和生態(tài)保護(hù)紅線(xiàn)，不斷從責(zé)任主體、補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)、保障措施、保證金制度等方面完善民族地區(qū)生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制。

二是加大扶持力度，提高扶貧質(zhì)量。費(fèi)孝通先生曾說(shuō)：“對(duì)少數(shù)民族地區(qū)，國(guó)家不僅要給政策，而且要給切實(shí)的幫助。我們只有幫助少數(shù)民族發(fā)揮各自的民族優(yōu)勢(shì)，在自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上站起來(lái)，才能避免少數(shù)民族名存實(shí)亡的后果，才能使我們的國(guó)家真正成為一個(gè)各民族共同繁榮的大家庭。”[15]455消除貧困，是黨和國(guó)家始終不渝努力解決的重大問(wèn)題，其中少數(shù)民族聚居地區(qū)的貧困問(wèn)題始終是國(guó)家扶貧開(kāi)發(fā)政策關(guān)注的重點(diǎn)。7年來(lái)，民族地區(qū)累計(jì)減貧2500多萬(wàn)人，貧困發(fā)生率從21%下降到4%，[16]改善和提升了民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)狀況和民生質(zhì)量。今后，在打好“精準(zhǔn)扶貧”的攻堅(jiān)戰(zhàn)中，我們要進(jìn)一步促進(jìn)扶貧與扶志、扶智深度融合。加強(qiáng)思想扶貧、教育扶貧、文化扶貧，激發(fā)民族地區(qū)貧困群眾的內(nèi)生動(dòng)力。同時(shí)，還要堅(jiān)持黨建扶貧、發(fā)展旅游扶貧、實(shí)施科技扶貧，推動(dòng)民族地區(qū)脫貧致富的提質(zhì)增效。“我們要有這樣一個(gè)決心，把窮根斬?cái)啵蛔屫毟F代際相傳?！盵17]145這是我們扶貧開(kāi)發(fā)事業(yè)追求的目標(biāo)，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)最基本的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）通過(guò)構(gòu)筑各民族共有精神家園鑄牢中華民族共同體意識(shí)

在尊重各民族文化差異、包容各民族文化多樣性的基礎(chǔ)上構(gòu)筑各民族共有精神家園，內(nèi)蘊(yùn)了在差異中維護(hù)統(tǒng)一、在多樣中熔鑄一體的中華文化認(rèn)同之道，體現(xiàn)了“關(guān)系理性”所尋求的“建立在人們的現(xiàn)實(shí)差別基礎(chǔ)上的人與人的統(tǒng)一”[18]13。相較于縮小各民族各地區(qū)之間的差距，這是一項(xiàng)更加復(fù)雜、更加艱難，需要植根人心、久久為功的長(zhǎng)期任務(wù)。

一是增強(qiáng)文化認(rèn)同，凝聚價(jià)值共識(shí)。文化認(rèn)同“不僅影響到個(gè)人對(duì)自己身份的認(rèn)定、社會(huì)群體的角色、還影響到民族以及民族文化的保持、國(guó)家的意識(shí)形態(tài)維持與強(qiáng)化、不同的宗教與文明形態(tài)之間的理解、甚至當(dāng)代的國(guó)際政治格局”[19]8。因此，鑄牢中華民族共同體意識(shí)最長(zhǎng)遠(yuǎn)和最根本的就是要增強(qiáng)文化認(rèn)同。而文化認(rèn)同要受到特定價(jià)值觀的影響和左右，是在特定價(jià)值觀指導(dǎo)下的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。從某種意義上來(lái)說(shuō)，任何國(guó)家、任何一種社會(huì)形態(tài)都“扎根于一種共同的價(jià)值體系”[20]205，人在追求價(jià)值的活動(dòng)中確立作為主體的存在意義。如果離開(kāi)正確價(jià)值觀的引領(lǐng)，就容易在文化認(rèn)同的實(shí)踐過(guò)程中失之偏頗。在我國(guó)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)各族人民的價(jià)值訴求和中華民族共同體的價(jià)值取向，統(tǒng)攝不同的社會(huì)思潮和價(jià)值觀念，發(fā)揮價(jià)值整合與思想引領(lǐng)的作用。所以，中華民族共同體意識(shí)的齊心共筑無(wú)疑要通過(guò)堅(jiān)持、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)實(shí)現(xiàn)。一方面，在全社會(huì)營(yíng)造接受和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的氛圍。培養(yǎng)和提升各族人民的自識(shí)能力，使其在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本統(tǒng)領(lǐng)下承擔(dān)起社會(huì)建設(shè)的主體責(zé)任;另一方面，豐富和創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播方式。除了理論教育之外，多挖掘?yàn)楦髯迦嗣裣猜剺?lè)見(jiàn)并自覺(jué)認(rèn)同的形式，充分利用重大紀(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日，注重發(fā)揮各民族模范人物、先進(jìn)代表等榜樣的帶頭示范作用，最大范圍地?cái)U(kuò)大社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播效力，增強(qiáng)各族人民抵抗文化侵略和文化殖民行為的能力。

二是加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化不僅承載著各民族的歷史淵源和發(fā)展脈絡(luò)，而且展現(xiàn)著各民族的精神風(fēng)貌和價(jià)值理念。如果說(shuō)漢文化構(gòu)成了中華文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，那么少數(shù)民族傳統(tǒng)文化則構(gòu)成了中華文化的多姿多彩和交相輝映，增添了中華文化獨(dú)特精彩的魅力，延續(xù)了中華文化蓬勃綿延的生命力。但是隨著傳統(tǒng)物化載體趨同性的替代性變革，加之少數(shù)民族文化塊頭小，抵抗市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的能力弱，造成多樣性的民族風(fēng)格和文化特質(zhì)及其所蘊(yùn)含的知識(shí)、智慧、價(jià)值觀念等流失、消亡的現(xiàn)象比比皆是。因此，我們要深入挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，加大對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)。尊重少數(shù)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣，滿(mǎn)足少數(shù)民族特需產(chǎn)品的生產(chǎn)和供給，保護(hù)少數(shù)民族語(yǔ)言文字的使用。同時(shí)，整理出版少數(shù)民族口傳文學(xué)、史詩(shī)，扶持發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)，發(fā)揚(yáng)光大少數(shù)民族音樂(lè)舞蹈藝術(shù)。此外，還要推動(dòng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的信息化建設(shè)，增強(qiáng)其在信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中的傳播能力。當(dāng)然，保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，并不意味著故步自封、良莠無(wú)別地追求所謂的“原生態(tài)”，還要在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下去粗取精、推陳出新，在中華文化的現(xiàn)代發(fā)展中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和升華。概言之，有“各美其美、美人之美”的相互尊重、相互包容，才能有“美美與共”的共同繁榮、和諧發(fā)展。

（三）通過(guò)促進(jìn)各民族交往交流交融鑄牢中華民族共同體意識(shí)

從歷史維度來(lái)看，促進(jìn)各民族交往交流交融需要了解各民族共同締造統(tǒng)一國(guó)家的歷史過(guò)程，強(qiáng)化各族人民對(duì)中華民族的歸屬認(rèn)知和情感依附。錢(qián)穆先生曾有言：“欲其國(guó)民對(duì)國(guó)家有深厚之愛(ài)情，必先使其國(guó)民對(duì)國(guó)家已往歷史有深厚的認(rèn)識(shí)。”[21]3知名的民族主義理論家本尼迪克特·安德森在他的《想象的共同體》中也是以“探究‘民族這種特殊的政治想象（認(rèn)知）成為可能的條件與歷史過(guò)程”[22]8作為自己的論證基調(diào)。但中華民族從古至今都并非“想象”的產(chǎn)物，而是一個(gè)有著豐厚的歷史積淀和充裕的集體記憶的情感共同體，這就需要我們充分挖掘歷史素材，廣泛宣傳中華民族幾千年歷史發(fā)展中各民族共御外侮、共謀復(fù)興的光輝歷程，深化各族人民對(duì)中華民族歷史淵源與命運(yùn)共生的體認(rèn)，將水乳交融、休戚與共的觀念滲入各民族血脈中，從而增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力。

從現(xiàn)實(shí)維度來(lái)看，我國(guó)進(jìn)入了各民族跨區(qū)域大流動(dòng)的活躍期，民族間互動(dòng)、融合程度不斷加深。這是我國(guó)民族關(guān)系的發(fā)展方向，也是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。一方面，大力推廣國(guó)家通用語(yǔ)言。語(yǔ)言是主體間信息、思想、情感的傳遞手段，是保障各民族間順利溝通的重要工具。缺少語(yǔ)言相通的前提條件，必然會(huì)導(dǎo)致交流障礙與認(rèn)同危機(jī)。因此，我們要依靠全黨、全國(guó)、全社會(huì)的力量，通過(guò)引領(lǐng)監(jiān)管、健全全國(guó)支援體系、完善全社會(huì)幫扶體系等手段，在各族人民中全面推廣全國(guó)通用的普通話(huà)，激發(fā)其自覺(jué)學(xué)習(xí)使用普通話(huà)的內(nèi)生動(dòng)力，提高其普通話(huà)應(yīng)用水平和能力，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供基礎(chǔ)支撐;另一方面，廣泛開(kāi)展融情實(shí)踐活動(dòng)。習(xí)近平總書(shū)記提出：“民族團(tuán)結(jié)是我國(guó)各族人民的生命線(xiàn)。做好民族工作，最關(guān)鍵的是搞好民族團(tuán)結(jié)，最管用的是爭(zhēng)取人心。”[17]81無(wú)論是搞好民族團(tuán)結(jié)還是爭(zhēng)取人心，都要緊密?chē)@鑄牢中華民族共同體意識(shí)這個(gè)中心展開(kāi)，都要完全落實(shí)到日常工作生活實(shí)踐中去。按照大眾化、特色化、實(shí)體化、常態(tài)化的要求，結(jié)合地域特色、民族特色，開(kāi)展多層次多領(lǐng)域多樣化的民族融情實(shí)踐活動(dòng)，以增進(jìn)各族人民之間的思想交流和情感交流，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供有力保障。

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Abstract：Relational rationality understands the meaning of human existenceby focusing and measuringthe relationships between subjects，emphasizingsuch values as mutual recognition， mutual respect，interdependence， and harmonious coexistence. This theory achieves the end ofabandoning and transcending objective and subjective rationalityand provides a new perspectiveto understand the Chinese nation community and to guide the practice of nationalist work. From the aspects of discourse expression，relationship nature， and relationship scope， the Chinese nation community is the concrete embodiment and conscious expression of relationship rationality in contemporary China.From the perspective of relational rationality， the fundamental significance of nationalist work in the new era is to strengthen awareness of Chinese nation community by creating a shared material garden，building a shared spiritual home， and promoting thecommunication and integration for all ethnic groups.

Key words：relational rationality; the Chinese nation; the Chinese nation community; nationalistwork

〔責(zé)任編輯：俸代瑜〕