【摘 要】傳統(tǒng)村落是歷史上人類聚居而自然形成的聚落形態(tài)，其存在實現(xiàn)了文明的繼承和發(fā)展。隨著城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，目前廣東民族地區(qū)一些傳統(tǒng)村落面臨破敗甚至消失的危機，亟待進行全面的保護與發(fā)展。保護與發(fā)展民族地區(qū)傳統(tǒng)村落，有利于保存?zhèn)鹘y(tǒng)村落中的歷史人文印記，為社會主義新農(nóng)村建設留住村貌、記住鄉(xiāng)愁、延續(xù)歷史文脈;有利于總結民族地區(qū)傳統(tǒng)村落的類型特征，剖析傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展中存在的問題，提出具有適用性和可操作性的對策建議，助力鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。

【關鍵詞】鄉(xiāng)村振興;傳統(tǒng)村落;發(fā)展路徑

【作 者】吳澤榮，廣東省民族宗教研究院副研究員。廣東廣州，510180。

【中圖分類號】C912.82 【文獻識別碼】A 【文章編號】1004-454X（2020）02-0035-006

傳統(tǒng)村落是歷史上人類聚居而自然形成的聚落形態(tài)。在發(fā)展演變過程中，傳統(tǒng)村落形成了迥然不同的思維模式、行為規(guī)范、風俗習慣和道德品格，并通過代代相傳，實現(xiàn)了文明的繼承和發(fā)展，是中國鄉(xiāng)村歷史文化與自然遺產(chǎn)的“活化石”。也正因此，習近平總書記深刻指出：“鄉(xiāng)村文明是中華民族文明史的主體，村莊是這種文明的載體，耕讀文明是我們的軟實力”。

廣東民族地區(qū)地處粵北，既是粵湘桂三省區(qū)交界處，又是五嶺入粵咽喉，是歷史上移民遷徙、商貿(mào)往來的主要通道之一，廣府文化、客家文化和少數(shù)民族文化在這里相互影響和相互吸收，形成了特色鮮明的傳統(tǒng)村落與文化形態(tài)。隨著城鎮(zhèn)化快速發(fā)展，廣東民族地區(qū)一些傳統(tǒng)村落面臨破敗甚至消失的危機，亟待進行全面的保護。保護與發(fā)展民族地區(qū)傳統(tǒng)村落，有利于保存?zhèn)鹘y(tǒng)村落中的歷史人文印記，為挖掘與保護自然村落的歷史文化資源，在社會主義新農(nóng)村建設中留住村貌、記住鄉(xiāng)愁、延續(xù)歷史文脈提供依據(jù);[1]有利于總結民族地區(qū)傳統(tǒng)村落的類型特征，剖析傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展中存在的問題，提出具有適用性和可操作性的對策建議，助力鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。

一、實踐：廣東民族地區(qū)傳統(tǒng)村落類型特征與發(fā)展現(xiàn)狀

廣東民族地區(qū)歷史悠久、文化濃郁、村落特色鮮明。東漢時期，衛(wèi)颯修筑西京古道，自含洭經(jīng)湞陽、曲江、乳源、樂昌至今天湖南郴州，成為粵北地區(qū)承接中原文化的第一條通道。[2]43至今，乳源縣內(nèi)古道沿途仍存留著大量古書院、古橋梁和古涼亭，觀瀾書院是其中翹楚。自南朝梁武帝天監(jiān)五年（506）置廣德縣至今，連山已有1500多年歷史。[3]位于連南縣內(nèi)的油嶺古寨，其歷史最早可追溯至唐代，南崗千年瑤寨則可追溯至宋代，其中南崗千年瑤寨最晚在明代就形成了組織和管理村寨聚落的“瑤老制”等習慣法傳統(tǒng)，[4]70村落形態(tài)特色鮮明。

目前，政府有關部門與學界關于廣東民族地區(qū)傳統(tǒng)村落的類型特征尚未進行充分討論，相關或相近研究也有待進一步開展。國務院在《“十三五”促進民族地區(qū)和人口較少民族發(fā)展規(guī)劃》第九章“加快少數(shù)民族特色村鎮(zhèn)保護發(fā)展”中，依據(jù)少數(shù)民族特色民居主要類型，把村落劃分為保存完好型、新老融合型和傳承創(chuàng)新型三種。[5]廣東省民族宗教委在2017年與廣東省發(fā)展改革委、廣東省住房城鄉(xiāng)建設廳、廣東省旅游局聯(lián)合印發(fā)的《廣東省少數(shù)民族特色村鎮(zhèn)保護與發(fā)展規(guī)劃（2016—2020年）》中延續(xù)了這一分類原則。[6]學界方面，比較有代表性的是段超和朱雪梅兩位學者。段超在《保護和發(fā)展少數(shù)民族特色村寨的思考》一文中，根據(jù)村落的存在境況，把民族村寨分為殘破衰敗、異質化嚴重、面目全非，保護與發(fā)展較好，總體上尚好、但保護與發(fā)展面臨許多困難三種類型。[7]朱雪梅在《粵北傳統(tǒng)村落形態(tài)和建筑文化特色》一書中，則根據(jù)村落的個性特征，把傳統(tǒng)村落劃分為不同自然地貌的村落、不同文化源流和歷史時期影響的村落、不同生計業(yè)態(tài)的村落、重大事件和軍事工程影響的村落、美好意象營建的村落五種類型。[2]89-104

事實上，如果我們把廣東民族地區(qū)傳統(tǒng)村落的歷史存在、發(fā)展現(xiàn)狀和文化傳承作為一個整體進行綜合考量，似乎作以下四種分類更為合適：

一是保存完好，繁榮依舊。這一類以乳源瑤族自治縣（以下簡稱乳源）必背口村為代表。乳源必背口村青山環(huán)抱、流水潺潺，吊腳樓依山而建，青石板路延伸到家家戶戶，村民屋里刺繡風格各異，是一個特色鮮明的瑤族傳統(tǒng)村落。作為“世界過山瑤”祖居地之一，村民們保留著傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，綿延至今。借著創(chuàng)建少數(shù)民族特色村寨的東風，必背口村把發(fā)展旅游經(jīng)濟放在了突出的戰(zhàn)略地位，聘請專業(yè)設計院為村落進行了總體規(guī)劃，在村落四周梯田種植油菜、水稻等經(jīng)濟作物，形成“春有油菜，秋有水稻，四季不同景”的美麗景色;對村里的民居、巷道等基礎設施進行提升改造，民族元素濃郁;同時積極引導廣大村民參與旅游經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，建成了一批具有瑤族特色的鄉(xiāng)村民宿，形成了“強村與富民共進，美麗與發(fā)展共贏”的良好局面。

二是曾經(jīng)沉寂，乘勢而興。這一類以連山壯族瑤族自治縣（以下簡稱連山）舊城村為代表。自1462年至1946年，舊城村是連山原縣治所在地，歷經(jīng)556年的風雨洗禮，至今仍保存有古城門、古城墻、古石碑、古廟遺址等古跡和“舞火獅”“舞春?！钡让耖g傳統(tǒng)文化活動。近年來，舊城村以農(nóng)村綜合改革為契機，充分發(fā)揮農(nóng)民主體作用，按照“四不補”原則（即人工不補、拆遷不補、讓地不補、青苗不補）完成了村雨污分流、街道硬底化、小公園、西門樓等建設和修復工程，成功創(chuàng)建美麗鄉(xiāng)村（特色村）。同時，整合土地386畝發(fā)展特色農(nóng)業(yè)，村集體統(tǒng)一經(jīng)營管理，村民以土地入股形式參與分紅，初步建成蔬菜和鷹嘴桃兩個種植基地，走出了一條舊城新貌的路子。

三是易地重建，延續(xù)發(fā)展。這一類以連南瑤族自治縣（以下簡稱連南）連水村為代表。連水村是連南三排鎮(zhèn)下轄的行政村，2010年在廣東省民族宗教委的支持下，在敦龍洞興建敦龍瑤寨新村。移民搬遷以后，各級黨組織通過完善新村基礎設施、優(yōu)化新村服務水平、豐富新村文化生活，開展實用技能培訓提高村民脫貧本領，加強宣傳教育增強村民脫貧信心等方式，確保村民“穩(wěn)得住”;同時，通過產(chǎn)業(yè)扶貧“帶富”、旅游扶貧“引富”、勞務扶貧“促富”、教育扶貧“興富”、社保扶貧“幫富”等舉措，確保村民“富得起”?，F(xiàn)在的連水村，大力發(fā)展“一村四品”（蠶桑、油茶、野香豬、農(nóng)家樂），切實推行“支部+協(xié)會+基地+農(nóng)戶”四位一體發(fā)展模式，桑園和蠶房規(guī)模居全縣首位，被授予“清遠市種桑養(yǎng)蠶先進村”“清遠市農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結構調整專業(yè)村”，成立了清遠市第一個勞模創(chuàng)新工作室（澤輝創(chuàng)新工作室），結合瑤族傳統(tǒng)節(jié)日“六月六”舉辦“嘗新節(jié)·桑葉美食節(jié)”，被省絲源集團公司認定為全國首個桑葉美食節(jié)，是連南“生態(tài)村寨 幸福家園”示范村，也是全省10個少數(shù)民族社會主義新農(nóng)村建設示范點，已成為一道亮麗的風景線。

四是殘破衰敗，難以存續(xù)。這一類以乳源大村瑤寨為代表。乳源大村瑤寨自開山祖到大村定居至今已有300余年，曾是方圓十幾里規(guī)模最大的瑤族村寨。村寨房屋依山勢而建，由高到低沿平緩的谷坡向山谷擴展，極具特色。這些泥磚瓦房大部分已有上百年歷史，對于主要從事游耕生計類型的過山瑤來說，這樣成規(guī)模的古村落極為罕見。但由于目前村里人口大量外遷，村里已經(jīng)很少有人居住，村落和各種建筑逐漸殘破衰敗，面臨廢棄，很多傳統(tǒng)文化也隨著人口外遷而急遽萎縮甚至消失。

從以上四種分類，我們可以清晰地看到，民族地區(qū)傳統(tǒng)村落的興與衰，其本質取決于村落與時代的緊密程度。第一類村落，與時代發(fā)展保持同步，因此，能夠實現(xiàn)村落的生生不息，綿延繁榮。第二、三類村落，曾一度與時代發(fā)展脫軌，但后來因為某種機緣，或者借勢而興，或者易地而建，最終實現(xiàn)了與時代的重新對接，延續(xù)發(fā)展。第四類村落，歷史上曾經(jīng)鼎盛繁榮，但終因為偏離了時代發(fā)展的軌跡，以致荒蕪衰敗，處于廢棄邊緣。由此，我們也可以理解各級民族工作部門以少數(shù)民族特色村寨創(chuàng)建為抓手，統(tǒng)籌推進民族地區(qū)發(fā)展的愿景。其目的正是為了使民族地區(qū)傳統(tǒng)村落能夠與新時代的發(fā)展保持一致，能夠在鄉(xiāng)村振興的背景下獲得新的發(fā)展機遇，最終實現(xiàn)對民族地區(qū)傳統(tǒng)村落由點及面、連線成片的整體性保護與發(fā)展。

二、困境：傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展中的共性問題與主要成因

傳統(tǒng)村落是人類的長期聚居地，是地方傳統(tǒng)和民族特色的充分體現(xiàn)，飽含鄉(xiāng)土社會的歷史文化信息。但在城鎮(zhèn)化的沖擊下，傳統(tǒng)村落遇到了生存和發(fā)展危機。正如趙兵所指出：“現(xiàn)代化所到之處，古老厚樸的田園景色、溫情脈脈的宗法關系以及傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會結構都被破壞無遺，凋敝的鄉(xiāng)村成為城市工業(yè)化的犧牲品?！盵8]53-54當前，找出傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展中的共性問題，對癥下藥，實現(xiàn)振興，已經(jīng)成為一個緊迫的任務。

（一）傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展中的共性問題

1.村落發(fā)展缺乏整體規(guī)劃。村落保護與發(fā)展規(guī)劃是工作開展的行動指南，也是工作成功的前提條件。目前，傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展在空間分布、區(qū)域特點、發(fā)展定位、總體投入、建設指標、實施辦法、村落民居風格、支柱產(chǎn)業(yè)類型、特色文化元素等方面還有待進一步完善。特別是村落發(fā)展與區(qū)域建設的契合度不夠，立體發(fā)展與功能定位尚需細化，亟需政府部門牽頭組織相關專家學者、村民代表等對前期的實踐進行歸納總結，制定相應的指標體系和發(fā)展規(guī)劃用于指導相關工作的開展。

2.村落管理尚未規(guī)范有序。基層組織在村落發(fā)展過程中發(fā)揮著極其重要的作用，一個好的村落組織可以帶動整個村子走上致富道路，并且將村落治理得井井有條;相反，如果是一個不作為的村落組織，往往導致該村問題重重。目前，一些村落組織尚未形成堅強有力的戰(zhàn)斗堡壘，村民凝聚力有待提高，村落管理尚未規(guī)范有序，村落發(fā)展相對滯后;一些村落逐漸意識到村落開發(fā)建設的價值，但受限于思維和視野，亟需政府相關部門提供發(fā)展的宏觀指引及有效的實踐措施，避免重開發(fā)、輕保護的弊病。

3.村落缺失歷史文化空間。陳耕在考察文化生態(tài)時指出：“在很短的時間里，許多我們童年還鮮活的文化，既有物質的，又有非物質的文化正在快速地遠離我們，失去生命的活力?！盵9]隨著城鎮(zhèn)化進程的推進，村民的工作生活方式逐漸城市化，村民對村落傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活日益陌生，與村落的互動關系逐漸弱化，對村落文化與共同信仰不再虔誠敬畏，祠堂書院等文化空間失去原有功能，村落的歷史傳承與文化延續(xù)也逐漸失去載體。

4.村落發(fā)展缺乏特色產(chǎn)業(yè)支撐。傳統(tǒng)業(yè)態(tài)的崩潰是傳統(tǒng)村落衰敗和消失的重要原因之一。丁智才在考察新型城鎮(zhèn)化背景下傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展時指出，一旦村民無法在傳統(tǒng)業(yè)態(tài)的產(chǎn)業(yè)鏈上謀生，往往只有出走村落，在城市的邊緣或打工或經(jīng)商謀生。[10]而村落一旦缺乏自身特色與產(chǎn)業(yè)支撐，難以形成可持續(xù)性發(fā)展，往往逃不掉被拆除、重新開發(fā)（靠近中心城區(qū)）或空心化、衰落破?。ㄆнh地區(qū)）的被動命運，村落的保護與發(fā)展更無從談起。

5.社會參與度不夠，發(fā)展缺乏合力。政府、村民、企業(yè)、專家學者是傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展的重要力量。目前，在一些村落的建設進程中，政府的主導作用尚不明顯;村民的主體作用尚未體現(xiàn)，村落保護與文化自愛意識不足;企業(yè)看不到明確的利益空間尚未參與建設;專家學者的諸多成果尚未轉化成實踐，社會參與度還不夠，難以形成發(fā)展合力。

（二）主要成因

李培林在《村落的終結》一書中指出，城市化與工業(yè)化的鐵律打破了城市與鄉(xiāng)村之間原有的平衡，由于城鎮(zhèn)化與村莊兼并等原因，中國村落的個數(shù)逐年銳減。僅2001年，那些有數(shù)千年歷史的村落就減少了25458個。[11]1因此，充分認識傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展困境及其主要成因具有重要現(xiàn)實意義。具體而言，其問題的成因主要有以下幾方面：

1.城市擴張與城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展。吳理財?shù)热嗽诳疾熘形鞑课迨鹘y(tǒng)村落城鎮(zhèn)化進程時指出，傳統(tǒng)村落的不斷消逝是伴隨著現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化和工業(yè)化的步伐而發(fā)生的。[12]傳統(tǒng)的城鎮(zhèn)化只重視城市規(guī)模的外延擴張和人口的簡單集聚，經(jīng)濟結構的深刻變化給傳統(tǒng)村落帶來了強大的沖擊力，許多村落在發(fā)展中失去了他們原有的特色;而市場化的浪潮吸引著大量的農(nóng)民涌向城市，村落發(fā)展缺乏主力軍。馮驥才指出，在2000年至2010年間，中國的自然村落從363萬個銳減到271萬個，十年內(nèi)總數(shù)減少了超過90萬個。[13]從這個角度看，必須重新思考城鎮(zhèn)化進程和傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展之間的關系，進而建構一種和諧發(fā)展的良好關系。

2.發(fā)展中的建設性破壞。我國新農(nóng)村建設取得了巨大成就，但一些地方把新農(nóng)村建設的含義理解為大拆大建，按照城市建設模式盲目模仿，導致村落內(nèi)部肌理被外部因素不斷侵蝕、同化，最終失去自身特色，成為城鎮(zhèn)化初級階段的邊緣村落。倪文巖曾指出，在舊城改造中存在兩類現(xiàn)象：一是大規(guī)模建設造成歷史建筑大量拆除;二是不適當?shù)男陆ㄔ斐蓺v史建筑的外在環(huán)境與原始風貌被嚴重破壞，并把這種現(xiàn)象稱之為建設性破壞。[14]目前，在一些新農(nóng)村建設中也存在著這種現(xiàn)象。

3.村民改善生活愿望與村落原真性保護之間存在矛盾。劉馨秋和王思明在考察傳統(tǒng)村落的困境與出路時指出，隨著生活水平的提高，村民改善生活條件的愿望也愈發(fā)強烈。許多傳統(tǒng)建筑由于年代久遠，已無法滿足村民們的現(xiàn)代生活需求，同時，由于修繕成本通常高于拆舊建新，村中留守村民一般沒有經(jīng)濟能力修繕舊居，外出務工的年輕人掙了錢大多會選擇直接拆除舊居，改建為磚瓦或混凝土結構房屋。[15]這種狀況容易使村落變成既非傳統(tǒng)又非現(xiàn)代的混搭格局，不利于村落的可持續(xù)發(fā)展。

三、突破：鄉(xiāng)村振興背景下廣東民族地區(qū)傳統(tǒng)村落

保護與發(fā)展的路徑選擇

黨的十九大報告提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。習近平總書記指出，農(nóng)村要留得住綠水青山，系得住鄉(xiāng)愁;并強調新農(nóng)村建設一定要走符合農(nóng)村實際的路子，注重鄉(xiāng)土味道，保留鄉(xiāng)村風貌。在深入總結基礎上，廣東全面開展全省農(nóng)村人居生態(tài)環(huán)境綜合整治工作，[16]把培育嶺南特色小鎮(zhèn)與生態(tài)宜居美麗鄉(xiāng)村建設作為鄉(xiāng)村振興的新支點、新載體。[17]這對廣東民族地區(qū)傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展來說是一個歷史機遇。在總結民族地區(qū)傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展實踐，剖析傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展困境及其主要成因，同時借鑒兄弟省市成功經(jīng)驗基礎上，廣東民族地區(qū)傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展工作或許可從以下路徑進行突破，進而助力廣東鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。

一是積極對接國家及省、市有關政策，切實推動傳統(tǒng)村落的城鎮(zhèn)化建設與可持續(xù)發(fā)展。傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展是廣東省委、省政府響應黨中央“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略和習近平總書記“留住鄉(xiāng)愁”理念的重要部署，是解決廣東經(jīng)濟社會發(fā)展不平衡不充分問題的重要基礎工程，村落的保護與發(fā)展既要符合鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、“一核一帶一區(qū)”區(qū)域發(fā)展格局、粵港澳大灣區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略、精準扶貧工程等精神，也要與省、市、區(qū)發(fā)展規(guī)劃相契合。要整體統(tǒng)籌，細化規(guī)劃，將社會主義新農(nóng)村建設、城鎮(zhèn)化建設、生態(tài)宜居美麗鄉(xiāng)村建設和扶貧攻堅項目統(tǒng)籌安排，切實推動傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展。

二是科學規(guī)劃，整體統(tǒng)籌，重點推進，點面結合。盤小梅等人在粵北調研特色村落保護與發(fā)展后，提出要科學編制傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展整體規(guī)劃，加強頂層設計，明確傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展的建設宗旨、發(fā)展意義、主要目標、重點任務及保障措施等，提升保護與發(fā)展的層次和水平。[18]同時，根據(jù)區(qū)域實際，制定傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展總體指標體系、量化發(fā)展目標和細化實施辦法。如廣州市住建委為貫徹落實市委市政府建設北部山區(qū)特色小鎮(zhèn)的具體要求，制定了《廣州市北部山區(qū)特色小鎮(zhèn)基礎設施和公共服務設施配置標準建設指引》，詳細規(guī)范了道路、給排水、電力、通信、燃氣、環(huán)衛(wèi)、綜合防災等基礎設施和文化、衛(wèi)生、金融、旅游、政務等公共服務設施的配置標準，提出特色小鎮(zhèn)風情核、風情帶、風情區(qū)相結合的整體風貌要求;同時以“因地制宜、居民參與、統(tǒng)一配置、分類達標”為原則，兼具規(guī)劃建設的導向性、組織實施的實操性和管理評價的指標性。其前瞻性與探索性值得肯定。

三是逐步形成特色產(chǎn)業(yè)，錯位發(fā)展，相互支撐。鄉(xiāng)村振興要著力做好“特”字文章。[17]這個“特”字，特在產(chǎn)業(yè)，特在文化，特在資源。要加強基礎設施建設，提升旅游服務能力，通過培育一批特色村落旅游示范點，形成特色村落旅游品牌。如白云區(qū)鐘落潭鎮(zhèn)寮采村打造“世外桃源”品牌，開發(fā)出“賞花田、游綠道、品農(nóng)家菜”生態(tài)旅游路線，吸引了眾多的旅游團和自駕游客。要深入挖掘村落特色文化，將文化元素有機融入到保護與發(fā)展環(huán)節(jié)中，通過舉辦當?shù)貍鹘y(tǒng)節(jié)日、民俗等形式，集中展示村落文化，豐富游覽內(nèi)容。[18]如白云區(qū)人和鎮(zhèn)的南村，創(chuàng)建于南宋中期，距今已有800多年歷史，其始祖為《愛蓮說》作者周敦頤。周敦頤一生為官清廉，其后人世居于此，一直恪守先祖愛蓮遺訓。村里蓮花處處，四面荷風，并形成了周氏大宗祠、廉政文化廣場、頤園三位一體的廉政公園景觀，其蓮花文化備受游人喜愛。要充分依托當?shù)貎?yōu)勢資源，鼓勵村民發(fā)展特色種養(yǎng)業(yè)，提高經(jīng)濟效益，也可適當生產(chǎn)具有地域特色的傳統(tǒng)手工藝品、食品、旅游紀念品等。如白云區(qū)江高鎮(zhèn)江村黃雞以其肉質豐滿細膩、味道極其鮮美而在食客中聞名遐邇，大石崗村的黑鬃鵝馳名省港澳;佛山市順德區(qū)逢簡村的竹篾扎作工藝大良魚燈同樣深受游人喜愛。

四是利用村落祠堂、書院等既定存在，建構文化空間，發(fā)揮歷史傳承與文化教育功能。伯納德·費爾頓認為，歷史建筑是……令我們想去了解更多有關創(chuàng)造它的民族和文化的建筑物。[14]王明珂則指出，社會記憶由人群當代的經(jīng)驗與過去的歷史、神話、傳說等構成，藉由文獻、口述、行為儀式與形象化物體為媒介……創(chuàng)造、保存與強化各群體的集體記憶。[19]314因此，要充分利用祠堂和書院等文化空間，讓村民認識到宗祠里老屋上的木雕、石雕、灰塑、嵌瓷，村子里流傳的神話、傳說，祖輩們一直哼唱的小曲、小戲，小巷里的青石板路，村頭的老樹，都是寶貴的鄉(xiāng)愁記憶與歷史遺產(chǎn)。[10]同時，通過這些文化空間，建構村落自身精神場所，提升村民文化自覺，最終實現(xiàn)凝聚村民文化記憶與發(fā)展共識的村落共同體。如佛山市順德區(qū)逢簡村，把宗祠建設成為村史博物館，把逢簡村源溯西漢、至唐成村、鼎盛清末，是歷史上“?；~塘”重要基地之一，曾以栽桑養(yǎng)蠶為核心，把當?shù)剞r(nóng)、牧、漁、副業(yè)結成有機整體，帶動繅絲、制糖、飼料加工以及商貿(mào)、交通運輸業(yè)發(fā)展，號稱“小廣州”這段歷史充分展現(xiàn)出來，宗祠的莊嚴肅穆、村史的源遠繁華及村民的文化記憶實現(xiàn)了有機統(tǒng)一。

五是發(fā)揮村民主體作用，積極撬動社會資源，形成發(fā)展合力。村民是村落的主人，村民的參與程度和參與熱情，是傳統(tǒng)村落建設能否取得實效的關鍵。因此，在推進傳統(tǒng)村落建設中，必須注重發(fā)揮村民的主體作用，讓他們成為傳統(tǒng)村落建設持續(xù)發(fā)展的動力，并在村落發(fā)展過程中充分受益。[20]如湖州市德清縣冷坑里村，以文化+生態(tài)+服務的組合效應來實現(xiàn)其發(fā)展價值。據(jù)統(tǒng)計，僅2014年，當?shù)孛袼迾I(yè)共接待游客23.4萬人次，境外游客7.9萬人，實現(xiàn)直接營業(yè)收入2.36億元，民宿產(chǎn)業(yè)每張床鋪年產(chǎn)值達到1.5萬元。要把農(nóng)村基層黨組織建設成為引領鄉(xiāng)村振興的堅強戰(zhàn)斗堡壘，選優(yōu)配強農(nóng)村基層黨組織帶頭人隊伍，形成強大的“頭雁效應”。如惠州市博羅縣觀背村，原來是一個垃圾遍地、老房子長期閑置、大部分村民都已搬離的城中村，但駐村“第一書記”陳湘緊緊依靠當?shù)馗刹咳罕?，通過引進文化團體，將觀背村改造成為一個文化氣息濃厚的“文化部落”，成為新農(nóng)村建設示范村，充分展示了“頭雁效應”。要積極拓寬社會力量參與渠道，通過財政投入激活社會資金，有效構建市場與政府雙重動力機制。如南寧市上林縣云里村、長聯(lián)村，通過財政投入撬動社會資本，分別規(guī)劃打造出云里湖現(xiàn)代農(nóng)業(yè)觀光園與生態(tài)旅游景區(qū)、鼓鳴寨養(yǎng)生旅游度假基地等項目，推動地區(qū)發(fā)展，帶動村民致富，其經(jīng)驗值得借鑒。要組織規(guī)劃、生態(tài)、建筑、歷史文化等方面專家，為傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展出謀獻策。如廣州在制定《廣州市北部山區(qū)特色小鎮(zhèn)基礎設施和公共服務設施配置標準建設指引》之外，還編制了《美麗鄉(xiāng)村民居設計圖集》，具有較好的引導和推動作用。