丁曉穎

[摘? 要]習(xí)近平在全國(guó)教育大會(huì)上對(duì)教育改革發(fā)展提出了一系列新理念新思想新觀點(diǎn)，即“九個(gè)堅(jiān)持”。堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向是“九個(gè)堅(jiān)持”體系中的重要一環(huán)，從理論上闡明堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向需要把握其歷史邏輯、理論邏輯和政治邏輯，明確社會(huì)主義辦學(xué)方向的歷史沿革、闡明社會(huì)主義辦學(xué)方向的馬克思主義世界觀教育理論內(nèi)核、發(fā)揮社會(huì)主義辦學(xué)方向的政治社會(huì)化功能，是新時(shí)代堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路的首要問(wèn)題。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義辦學(xué)方向;馬克思主義世界觀;政治社會(huì)化

[中圖分類(lèi)號(hào)]? D262? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]? A? ?[文章編號(hào)]? 1009-928X（2020）06-0015-05

辦學(xué)方向歷來(lái)在中國(guó)共產(chǎn)黨教育方針譜系中占據(jù)著重要地位，堅(jiān)持正確的辦學(xué)方向是中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)政治社會(huì)化、傳播主流意識(shí)形態(tài)、培養(yǎng)建設(shè)者和接班人的頂層設(shè)計(jì)和重要機(jī)制。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向在中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政格局中的地位和功能進(jìn)一步凸顯。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)為我們深入研究社會(huì)主義辦學(xué)方向的發(fā)展邏輯、理論內(nèi)核、實(shí)踐指向提供了一把“金鑰匙”。

一、歷史邏輯——堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向的歷史沿革

2013年1月5日，習(xí)近平總書(shū)記在新進(jìn)中央委員會(huì)委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班上指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義，是全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路?！绷?xí)近平關(guān)于理論邏輯與歷史邏輯統(tǒng)一的提法，為我們進(jìn)行哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究提供了方法論指導(dǎo)。理論邏輯是對(duì)歷史邏輯的反映，歷史邏輯是理論邏輯建構(gòu)的基礎(chǔ)，想要正確把握理論邏輯，就要先從歷史邏輯出發(fā)。把握?qǐng)?jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向的理論邏輯要先把握?qǐng)?jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向的歷史邏輯，這就需要從中華人民共和國(guó)70年的歷史出發(fā)，探究堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向的歷史變遷、發(fā)展創(chuàng)新與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

（一）服務(wù)方向：從“向農(nóng)工開(kāi)門(mén)，為生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)”到“四個(gè)服務(wù)”。新中國(guó)成立伊始，毛澤東就站在社會(huì)主義革命與建設(shè)的戰(zhàn)略高度上，制定了“向農(nóng)工開(kāi)門(mén)，為生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)”的教育方針。這個(gè)方針充分體現(xiàn)了三大改造歷史背景下新中國(guó)辦學(xué)方向的社會(huì)主義性質(zhì)，反映了教育同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。在這個(gè)方針的指引下，1956年中共八大決議指出：“為了適應(yīng)國(guó)家工業(yè)化的需要，必須大力地發(fā)展文化教育衛(wèi)生事業(yè)，特別是科學(xué)事業(yè)、高等教育和中等教育事業(yè)?！北仨殹爸鸩降貟叱拿ず推占靶W(xué)義務(wù)教育，并且在職工和機(jī)關(guān)工作人員中進(jìn)行適合需要的文化教育技術(shù)、業(yè)務(wù)教育”。[1]新中國(guó)成立以來(lái)，黨和國(guó)家的教育方針堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向不動(dòng)搖，教育事業(yè)的成績(jī)是占主導(dǎo)地位的，但其中也有過(guò)挫折和失誤。歷史實(shí)踐表明，辦學(xué)方向問(wèn)題事關(guān)國(guó)家發(fā)展的命脈，我國(guó)教育的興衰同黨對(duì)革命與建設(shè)全局的認(rèn)識(shí)和處理息息相關(guān)。

改革開(kāi)放后，黨和國(guó)家對(duì)辦學(xué)方向問(wèn)題的把握從社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略全局出發(fā)。站在新中國(guó)成立以來(lái)黨和國(guó)家教育工作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，鄧小平提出，教育要“更好地為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)”[2]。黨的十二大明確規(guī)定教育是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的戰(zhàn)略重點(diǎn)之一，把教育事業(yè)的地位提到了前所未有的高度。在堅(jiān)持為社會(huì)主義服務(wù)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新性地提出了堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向的目標(biāo)要求，即為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)建設(shè)服務(wù)，明確提出教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是堅(jiān)持馬克思主義教育理論的基本原則。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代之后，黨和國(guó)家從堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路的戰(zhàn)略角度，將堅(jiān)持教育發(fā)展方向同我國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)和未來(lái)方向緊密聯(lián)系在一起，習(xí)近平提出“為人民服務(wù)，為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政服務(wù)，為鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義服務(wù)，為改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)”[3]的新要求?！八膫€(gè)服務(wù)”不僅揭示了我國(guó)教育的社會(huì)主義性質(zhì)和方向，而且也從理論上回應(yīng)了之前學(xué)界關(guān)于社會(huì)主義辦學(xué)方向的目標(biāo)要求的爭(zhēng)論，社會(huì)主義教育不僅統(tǒng)籌服務(wù)于社會(huì)的發(fā)展，也統(tǒng)籌服務(wù)于人的發(fā)展。

（二）培養(yǎng)目標(biāo)：從“三育”到“五育”。培養(yǎng)什么人，是教育的首要問(wèn)題。實(shí)現(xiàn)受教育者的全面發(fā)展，是我國(guó)教育堅(jiān)持社會(huì)主義方向的重要體現(xiàn)，是社會(huì)主義現(xiàn)代化的本質(zhì)，也是馬克思主義人學(xué)理論的內(nèi)在要求。1958年毛澤東把“教育必須為工農(nóng)兵服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，必須培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的學(xué)生”作為教育方針提了出來(lái)。其實(shí)，早在1950年，毛澤東在致馬叔倫的信中提出“教育第一，學(xué)習(xí)第二”，就表明在新中國(guó)成立初期“德智體”全面發(fā)展體系中存在著主次關(guān)系，德育和體育的地位是高于智育的。1985年，全國(guó)共青團(tuán)思想政治工作會(huì)議提出：要加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)期的青年思想政治工作，在四化建設(shè)的偉大實(shí)踐中培養(yǎng)和造就一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人。面對(duì)改革開(kāi)放的新形勢(shì)，社會(huì)發(fā)展對(duì)教育的經(jīng)濟(jì)功能日益依賴(lài)，“德智體”全面發(fā)展的教育話語(yǔ)也發(fā)生了深刻變化。一方面，智育的地位日漸重要，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的判斷使得培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)人才成為教育改革的核心議題。另一方面，“四有新人”概念的提出，統(tǒng)攝了“德智體”話語(yǔ)的內(nèi)涵。

1999年6月，中共中央、國(guó)務(wù)院頒布的《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》指出：實(shí)施素質(zhì)教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國(guó)民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”、德智體美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，從“三育”發(fā)展為“四育”。2018年習(xí)近平在全國(guó)教育大會(huì)上提出，要“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”，“德智體美勞”這一教育的學(xué)術(shù)話語(yǔ)正式在國(guó)家教育方針層面得以確認(rèn)，具有了指導(dǎo)實(shí)踐的話語(yǔ)權(quán)。將“勞”納入社會(huì)主義教育的培養(yǎng)體系，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育的重要性，豐富了育人體系的內(nèi)涵，正如馬克思在討論人的全面發(fā)展問(wèn)題時(shí)提到的那樣：“未來(lái)教育對(duì)所有已滿一定年齡的兒童來(lái)說(shuō)，就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！盵4]

在長(zhǎng)期的革命實(shí)踐中，黨和國(guó)家不斷加強(qiáng)對(duì)教育工作的科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)，逐漸形成并鞏固堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向的根本原則，該原則以社會(huì)主義建設(shè)者和接班人為培養(yǎng)目標(biāo)、以“四個(gè)服務(wù)”為目標(biāo)要求、以教師隊(duì)伍建設(shè)為根本依靠力量，在中國(guó)共產(chǎn)黨教育方針譜系中占據(jù)著重要地位。

二、理論邏輯——以馬克思主義世界觀教育為理論內(nèi)核

教育工作是以“人”為中心的知識(shí)傳播和思想建構(gòu)活動(dòng)，它以科學(xué)理論改造人的主觀世界，使主體能夠更好地把握外部事物運(yùn)行的基本規(guī)律和本質(zhì)特征，以增強(qiáng)主體改造外部世界的能力和本領(lǐng)。堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向不是空洞的政治口號(hào)，而是深深根植于人民群眾生動(dòng)豐富的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)之上，面向人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活世界而進(jìn)行的思想改造和理論建構(gòu)活動(dòng)，是事關(guān)教育發(fā)展方向的根本原則?！榜R克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，也是我國(guó)教育最鮮亮的底色。要牢牢把握學(xué)校意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，堅(jiān)持不懈?jìng)鞑ヱR克思主義科學(xué)理論，抓好馬克思主義理論教育，為學(xué)生一生成長(zhǎng)奠定科學(xué)的思想基礎(chǔ)?！盵5]習(xí)近平將世界觀、人生觀、價(jià)值觀問(wèn)題形象地比喻為“總開(kāi)關(guān)”，堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向與馬克思主義理論教育核心就在于堅(jiān)持馬克思主義世界觀教育。

（一）馬克思信仰體系的形成與馬克思主義知識(shí)體系的整合是一體同構(gòu)的過(guò)程。馬克思信仰體系的形成與馬克思主義知識(shí)體系的整合是一體同構(gòu)的過(guò)程。馬克思主義知識(shí)體系是馬克思主義信仰的基石，在馬克思主義知識(shí)體系的整合過(guò)程中，馬克思和恩格斯經(jīng)歷了從民主主義到共產(chǎn)主義、從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變，經(jīng)歷了從不成熟到逐步成熟的構(gòu)建新世界觀理論體系的探索。

1843至1844年，馬克思和恩格斯的思想完成了從民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了世界觀和政治立場(chǎng)的徹底轉(zhuǎn)變。1843年底馬克思發(fā)表的《論猶太人問(wèn)題》和《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》，標(biāo)志著他向唯物主義和共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變;1844年恩格斯發(fā)表了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》和《英國(guó)狀況：評(píng)托馬斯·卡萊爾的<過(guò)去和現(xiàn)在>》，完成了他同馬克思一樣的思想轉(zhuǎn)變。在實(shí)現(xiàn)世界觀和政治立場(chǎng)徹底轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上，馬恩開(kāi)始了創(chuàng)立新世界觀科學(xué)理論體系的探索過(guò)程。在《1884年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出了異化勞動(dòng)的理論，并在這一理論的基礎(chǔ)上闡述了自己的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義思想，由此構(gòu)成了馬克思主義理論的歷史起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)。在1845至1846年間，馬克思與恩格斯合寫(xiě)的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬恩系統(tǒng)、全面地闡述了自己的新世界觀原理，實(shí)踐觀、交往觀、唯物史觀和共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)構(gòu)成了馬克思和恩格斯當(dāng)時(shí)新世界觀理論體系的四塊理論基石。1848年出版的《共產(chǎn)黨宣言》完整地闡述了科學(xué)社會(huì)主義基本原理，標(biāo)志著馬克思主義理論體系的產(chǎn)生，也標(biāo)志著馬克思和恩格斯新世界觀思想的完全成熟。

（二）辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的世界觀和方法論。首先，我們必須明確的是，把馬克思主義的世界觀理解為辯證唯物主義和歷史唯物主義是完全正確的，它不僅有馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)的依據(jù)，更有歷史實(shí)踐的檢驗(yàn)。雖然在馬克思和恩格斯的著作中，我們沒(méi)有找到“辯證唯物主義”這個(gè)詞語(yǔ)，但是馬克思和恩格斯的全部著作表明，他們始終堅(jiān)持唯物主義和辯證法，并且將唯物主義和辯證法完全結(jié)合在一起。[6]實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)的實(shí)踐，已經(jīng)歷史地證明了黨把辯證唯物主義和歷史唯物主義理解為馬克思主義哲學(xué)的世界觀是完全正確的。2015年1月，十八屆中央政治局進(jìn)行2015年第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平明確指出“辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論”，這一簡(jiǎn)明的論斷是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是對(duì)理論爭(zhēng)鳴的回應(yīng)，更是今后實(shí)踐工作的指南。

其次，我們要深入理解馬克思主義世界觀的理論內(nèi)涵與邏輯體系。恩格斯指出：“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是由魔術(shù)師的三兩句話所證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長(zhǎng)期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的。”[7]世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是辯證唯物主義最基本、最核心的觀點(diǎn)，是馬克思主義哲學(xué)的基石，在理解世界統(tǒng)一于物質(zhì)的基礎(chǔ)之上，我們才能把握矛盾的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系原理、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系原理，掌握唯物辯證法的根本方法。有觀點(diǎn)認(rèn)為，教授學(xué)生辯證唯物主義哲學(xué)知識(shí)是抽象和空洞的，之所以會(huì)這樣認(rèn)為，就是因?yàn)楦盍蚜藲v史唯物主義和辯證唯物主義之間的關(guān)系。認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界，因此我們應(yīng)該拒絕撇開(kāi)人的社會(huì)歷史性而抽象談?wù)撜軐W(xué)問(wèn)題。簡(jiǎn)言之，馬克思主義的世界觀就是關(guān)注現(xiàn)實(shí)前提的唯物史觀，世界觀是以人的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的世界觀，認(rèn)識(shí)論是以澄清認(rèn)識(shí)主體為基本前提的認(rèn)識(shí)論，方法論是以人的具體活動(dòng)為前提的實(shí)踐的辯證法。

（三）世界觀的重要表現(xiàn)是為誰(shuí)服務(wù)。馬克思主義從來(lái)不是講話的教條和書(shū)本上的論述，世界觀也有變與不變的問(wèn)題。從歷史唯物主義的觀點(diǎn)看，世界觀的內(nèi)容是會(huì)隨著社會(huì)歷史的發(fā)展發(fā)生變化的，但是衡量世界觀的標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)，而且這個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)是不變的。那么，衡量受教育者的世界觀的標(biāo)準(zhǔn)是什么？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，鄧小平給了我們明確的回答：“世界觀的重要表現(xiàn)是為誰(shuí)服務(wù)?！?977年鄧小平在科學(xué)和教育工作座談會(huì)上指出：“我國(guó)的知識(shí)分子絕大多數(shù)是自覺(jué)自愿地為社會(huì)主義服務(wù)的。反對(duì)社會(huì)主義的是極少數(shù)，對(duì)社會(huì)主義不那么熱心的也只是一小部分?！边@就是說(shuō)，為社會(huì)主義服務(wù)既是對(duì)受教育者進(jìn)行思想建構(gòu)的基本要求，也是衡量其是否真正樹(shù)立了馬克思主義世界觀的重要標(biāo)準(zhǔn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)核心，新時(shí)代教育為鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義服務(wù)、為改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，就是為人民服務(wù)和為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政服務(wù)的有機(jī)結(jié)合。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代后，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是全體中華兒女為之奮力的事業(yè)。鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)和加速社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，也就是從根本上維護(hù)人民的、民族的、國(guó)家的利益。因此，把是否自覺(jué)自愿地為社會(huì)主義服務(wù)，對(duì)社會(huì)主義是擁護(hù)、中立還是反對(duì)，作為衡量受教育者世界觀乃至政治立場(chǎng)的一個(gè)重要尺度，不僅是完全合乎情理的，而且也是十分準(zhǔn)確的。

三、政治邏輯——具有中國(guó)特色的政治社會(huì)化進(jìn)程

黨的十九大報(bào)告提出：“東西南北中，黨政軍民學(xué)，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的，是最高的政治領(lǐng)導(dǎo)力量?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征。堅(jiān)持黨對(duì)教育事業(yè)的全面領(lǐng)導(dǎo)是具有中國(guó)特色的辦學(xué)規(guī)律之一，堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向的首條政治邏輯就是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向視域下堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，是具有中國(guó)特色的政治社會(huì)化進(jìn)程：一方面是從個(gè)體視角出發(fā)，將黨的政治文化通過(guò)教育傳遞給受教育者，實(shí)現(xiàn)受教育者愛(ài)黨愛(ài)國(guó)和愛(ài)社會(huì)主義的高度統(tǒng)一;另一方面是從社會(huì)視角出發(fā)，培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的過(guò)程，也是把公民塑造成社會(huì)主義性質(zhì)政治人的過(guò)程。

政治社會(huì)化理論是從個(gè)體和社會(huì)兩個(gè)視角研究政治社會(huì)化的，從個(gè)體的角度看，政治社會(huì)化是“個(gè)人獲得各種政治傾向所經(jīng)歷的那些發(fā)展過(guò)程”[8]，或是“公民在政治上取得成熟所經(jīng)歷的那些發(fā)展過(guò)程”[9]。因此，具有中國(guó)特色的政治社會(huì)化進(jìn)程就是個(gè)體通過(guò)黨的政治文化的學(xué)習(xí)，形成和發(fā)展“政治自我”的過(guò)程。政治社會(huì)化在傳播、維持和推進(jìn)政治文化方面發(fā)揮著重要作用，對(duì)于個(gè)體而言，就是內(nèi)化政治價(jià)值觀念、塑造政治人格、形成政治行為的過(guò)程。[10]一是內(nèi)化政治價(jià)值觀念。中國(guó)共產(chǎn)黨政治文化的內(nèi)核是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是馬克思主義世界觀的價(jià)值體現(xiàn)。堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，就是要引導(dǎo)廣大師生自覺(jué)樹(shù)立馬克思主義世界觀，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用馬克思主義的科學(xué)性、革命性和實(shí)踐性來(lái)理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀，只有堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，才能保證社會(huì)主義核心價(jià)值觀的民族品格和政治方向，和西方的價(jià)值觀劃清界限。二是塑造政治人格。美國(guó)學(xué)者雷斯認(rèn)為，每個(gè)人實(shí)際存在著六種不同的自我，實(shí)際自我、自認(rèn)的自我、自己期望的自我、他認(rèn)的自我、他人希望的自我、自認(rèn)他人希望的自我，這些自我彼此之間會(huì)出現(xiàn)不一致的情況而形成矛盾。我們認(rèn)為，中國(guó)語(yǔ)境下，平衡這些矛盾的自我認(rèn)知之間的根本途徑，就是德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的塑造，將個(gè)人人生規(guī)劃與國(guó)家社會(huì)發(fā)展結(jié)合，將青春夢(mèng)與中國(guó)夢(mèng)相結(jié)合，化解心理學(xué)領(lǐng)域自我認(rèn)知的矛盾。三是形成政治行為。我國(guó)是人民民主的社會(huì)主義國(guó)家，人民民主是社會(huì)主義的生命，有序的政治參與是中國(guó)特色社會(huì)主義政治文化的集中體現(xiàn)。堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，讓廣大師生學(xué)習(xí)政治知識(shí)、了解我國(guó)的社會(huì)主義制度、了解法律賦予公民的權(quán)利與義務(wù)，積極行使政治權(quán)利，履行政治義務(wù)，形成有序的政治參與格局。

“思想的生產(chǎn)，則是形成統(tǒng)治階級(jí)政治統(tǒng)治所需的意識(shí)形態(tài);思想的分配，則是將已形成的意識(shí)形態(tài)來(lái)塑造社會(huì)成員，為政治統(tǒng)治的鞏固奠定基礎(chǔ)，即政治社會(huì)化?！盵11]因此，從社會(huì)角度看，具有中國(guó)特色的政治社會(huì)化進(jìn)程就是社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的形成和傳播過(guò)程。其一，社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的形成與馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程同步進(jìn)行。馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，其最鮮明的理論特質(zhì)就是把“解釋世界”的科學(xué)性、真理性與“改造世界”的人民性、使命性結(jié)合起來(lái)，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和全人類(lèi)解放為最高理想。中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視理論建設(shè)，把其作為政黨自身建設(shè)和長(zhǎng)期執(zhí)政能力建設(shè)的重要戰(zhàn)略，以黨的理論建設(shè)為著力點(diǎn)，推進(jìn)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)整體性變遷，使社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容能夠有效滿足人民群眾、治國(guó)理政和國(guó)際傳播的需要。黨致力于解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，探索一條符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路，在此過(guò)程中深化了對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展，以及新時(shí)代怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義等重大理論問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)立并發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。其二，社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的傳播以學(xué)校為主要途徑。學(xué)校是一個(gè)正式的、系統(tǒng)的、強(qiáng)有力的政治社會(huì)化途徑，學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)直接的思想政治教育課程和間接的課程思政教育，將黨和國(guó)家的政治文化有目的、有計(jì)劃地傳遞給廣大師生。堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，就應(yīng)該掌握學(xué)校意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)，扎實(shí)推進(jìn)學(xué)校黨建工作;強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)、警惕意識(shí)、關(guān)懷意識(shí)，發(fā)現(xiàn)和解決學(xué)生思想領(lǐng)域的突出矛盾;堅(jiān)持不懈地傳播馬克思主義理論，對(duì)馬克思主義的理論邏輯和時(shí)代特色作出科學(xué)徹底的闡釋?zhuān)岣呃碚搩?nèi)容的科學(xué)性;將學(xué)校教育傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)與現(xiàn)代信息技術(shù)高度融合，做好網(wǎng)絡(luò)陣地的意識(shí)形態(tài)工作。

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作者系復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義理論專(zhuān)業(yè)博士研究生

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