李瀟

摘要：當(dāng)下，人的生活逐漸成為一種美學(xué)，日常生活審美化是當(dāng)下反映人類社會(huì)文化發(fā)展的突出征象，是一種世界范圍的文化景觀。毋庸置疑，我國(guó)日常生活審美化現(xiàn)象是社會(huì)文化發(fā)展的產(chǎn)物，我們必須全面準(zhǔn)確地把握這種發(fā)展變化，了解世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化新格局，否則難以真正理解日常生活審美化的豐富涵義。我國(guó)日常生活的審美化發(fā)展明顯區(qū)別于西方國(guó)家，我國(guó)日常生活的審美化既受到自身傳統(tǒng)文化的影響，也受到西方文化的影響。基于此，本文簡(jiǎn)要介紹了日常生活審美化問(wèn)題的演進(jìn)，針對(duì)現(xiàn)階段國(guó)內(nèi)圍繞日常生活審美化問(wèn)題的論爭(zhēng)，即文藝學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行了深入探討。

關(guān)鍵詞：日常生活審美化;文藝學(xué);發(fā)展趨勢(shì)

日常生活審美化是我國(guó)文藝?yán)碚撌飞险摖?zhēng)時(shí)間最久，參與人數(shù)最多的話題。因?yàn)槿粘Ｉ顚徝阑F(xiàn)象在我們身邊出現(xiàn)得越來(lái)越多，逐漸成為生活的組成元素，其不但客觀存在，且影響范圍正在不斷擴(kuò)大。德國(guó)美學(xué)家韋爾施舍認(rèn)為人類社會(huì)正興起新的美學(xué)變革，生活中的方方面面都在逐漸審美化，生活現(xiàn)實(shí)也被越來(lái)越多的人看作一種美學(xué)。（1）可見(jiàn)，日常生活的審美化正在逐漸全面深入地影響著我們的生活，改變了人們對(duì)美學(xué)、文藝等問(wèn)題的看法。在日常生活審美化的語(yǔ)境中，由一小撮精英長(zhǎng)期把握的審美藝術(shù)正在向普羅大眾開(kāi)放，那些高高在上的諸如藝術(shù)館、博物館之類的藝術(shù)“廟堂”的審美活動(dòng)開(kāi)始主動(dòng)靠攏大眾，逐漸被城市廣場(chǎng)、商場(chǎng)、花園、社區(qū)等日常生活場(chǎng)所的審美活動(dòng)所取代，這標(biāo)志著審美藝術(shù)已經(jīng)滲透到人們的日常生活，美學(xué)不再高高在上，而是廣泛出現(xiàn)在廣告、時(shí)裝、歌曲、影視、飲食等日常文化背景中，生活和藝術(shù)融為一體，文化活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)的界限越來(lái)越模糊。日常生活審美化作為當(dāng)代社會(huì)文化發(fā)展的主要征象，其不再只是西方國(guó)家獨(dú)有的事物，而是全球、全人類共同參與的一場(chǎng)文化變革?；诖?，日常生活審美化問(wèn)題引發(fā)了越來(lái)越廣泛的論爭(zhēng)，逐漸成為闡釋當(dāng)下社會(huì)生活的新理論視角，成為文藝學(xué)研究的熱門話題。

一、“日常生活”和“審美”的關(guān)系

衣食住行是人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾M成部分，也是最具體的生活實(shí)踐，除非死亡，沒(méi)有人能脫離生活。周憲認(rèn)為日常生活大致說(shuō)來(lái)分為兩種，“一種觀念認(rèn)為日常生活是消極性的，對(duì)人性和精神的升華具有局限作用，另一種觀念則相反，認(rèn)為人類最直接、最具體的生存形態(tài)正是日常生活，它充滿了創(chuàng)造和變化的可能性?！保?）在二十世紀(jì)以前，日常生活并未受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注，日常生活在西方通常作為形而上學(xué)的問(wèn)題被討論，關(guān)注的焦點(diǎn)是日常生活之外的抽象世界，直到二十世紀(jì)，日常生活才漸漸受到關(guān)注。為什么日常生活會(huì)成為學(xué)界熱烈討論的話題這是值得深思的問(wèn)題。日常生活中處處都離不開(kāi)人的活動(dòng)，商業(yè)活動(dòng)、審美活動(dòng)和人們的關(guān)系最密切，人們的每一個(gè)活動(dòng)都會(huì)有日常生活、審美、消費(fèi)三種形態(tài)的影子，它們存在很多交叉的部分，如觀賞音樂(lè)劇需要買票，其中包含了審美活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)及其之間的關(guān)聯(lián)。為此，學(xué)界展開(kāi)爭(zhēng)論。因此，有必要對(duì)日常生活相關(guān)的爭(zhēng)論作一個(gè)梳理，需要從問(wèn)題入手，進(jìn)入日常生活范圍，再研究日常生活審美化的問(wèn)題。因?yàn)槿粘Ｉ顚徝阑F(xiàn)象二十世紀(jì)才出現(xiàn)，而日常生活早就存在，這就需要用不同的視角來(lái)審視問(wèn)題。因此，本文針對(duì)“日常生活審美化”問(wèn)題選取多個(gè)視角來(lái)加以分析，即從文藝學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、生態(tài)學(xué)的角度來(lái)探討日常生活審美化。

二、日常生活審美化問(wèn)題的論爭(zhēng)

作為研究文學(xué)的學(xué)科，文藝學(xué)旨在總結(jié)文學(xué)的規(guī)律，為人們介紹文學(xué)知識(shí)。文藝學(xué)主要可以分為文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史三大部分。但實(shí)際情況是文藝學(xué)的研究范疇常常超出文學(xué)邊界，經(jīng)常將文化、審美、社會(huì)等問(wèn)題作為研究對(duì)象。因此，日常生活審美化現(xiàn)象也引發(fā)了關(guān)于文藝學(xué)發(fā)展趨勢(shì)以及文藝邊界問(wèn)題的論爭(zhēng)。2003年第6期《文藝爭(zhēng)鳴》發(fā)表了一系列文章“新世紀(jì)文藝?yán)碚摰纳钫撛掝}”，（1）雖未明確給出討論的話題為日常生活審美化，但實(shí)際上確實(shí)針對(duì)這一話題展開(kāi)了討論，重點(diǎn)探討了審美生活化背景下文藝?yán)碚摰纳钫撧D(zhuǎn)向問(wèn)題，嘗試找到日常生活審美化現(xiàn)象的成因和問(wèn)題，對(duì)其在文藝學(xué)研究方面的作用進(jìn)行了肯定，并提出文藝?yán)碚撋钫撧D(zhuǎn)向伴隨的文藝學(xué)發(fā)展與認(rèn)同問(wèn)題，啟發(fā)意義很強(qiáng);2004年，首期《文藝研究》刊發(fā)了題為“當(dāng)代文藝學(xué)學(xué)科反思——認(rèn)同話語(yǔ)與文藝學(xué)學(xué)科反思”的文章，深入反思文藝學(xué)學(xué)科面臨的問(wèn)題，直面日常生活審美化給文藝學(xué)學(xué)科發(fā)展帶來(lái)的挑戰(zhàn)，總結(jié)了跨學(xué)科研究方法在文藝學(xué)研究中的意義，并提出問(wèn)題的解決方法，文章梳理了文藝學(xué)學(xué)科和社會(huì)、文化發(fā)展的關(guān)聯(lián)，具有開(kāi)拓性意義。（2）2004年第4期《河北學(xué)刊》舉辦了主題為“文學(xué)理論的‘越界問(wèn)題”的討論活動(dòng)，關(guān)注文化研究能否拓展文藝學(xué)的研究范圍，該用什么樣的態(tài)度來(lái)對(duì)待文化研究的問(wèn)題。金元浦在《當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)的邊界的移動(dòng)》中提到應(yīng)該在文化和文學(xué)的對(duì)話中尋找“間性”;童慶炳在《文藝學(xué)邊界應(yīng)當(dāng)如何移動(dòng)》中提出文藝學(xué)研究的關(guān)鍵在于確定研究獨(dú)享，即文學(xué)事實(shí)、文學(xué)經(jīng)驗(yàn)、文學(xué)問(wèn)題，文學(xué)邊界應(yīng)該隨著三個(gè)要素的變化而變化。（3）2004年第6期《求是學(xué)刊》發(fā)表了題為“文化研究語(yǔ)境中的文學(xué)理論（筆談）”的一系列文章，其中包括李春青《文化研究語(yǔ)境中的文學(xué)理論建設(shè)》，黃卓越《從文化研究到文學(xué)研究——若干問(wèn)題的再澄清》、張振云《談?wù)勎幕芯康倪m用性問(wèn)題》、王志耕《文化研究視域中的比較文學(xué)》，這幾篇文章將關(guān)于日常生活審美化的論爭(zhēng)拓展至文化研究層面。同時(shí)期《文學(xué)評(píng)論》也展開(kāi)關(guān)于“文學(xué)理論邊界”的討論，對(duì)文藝學(xué)研究的邊界問(wèn)題進(jìn)行了深入探討。討論的深度廣度不斷擴(kuò)大，現(xiàn)代性、后現(xiàn)代主義對(duì)審美的影響，日常生活中審美主體的分化成為討論的焦點(diǎn)。論爭(zhēng)中反復(fù)提到的以中產(chǎn)階級(jí)作為審美主體的立場(chǎng)及審美趣味的論題在趙勇和陶東風(fēng)的筆下就非常具有代表性。（4）趙勇認(rèn)為陶東風(fēng)在日常生活審美化的論爭(zhēng)中前后矛盾，陶東風(fēng)的回應(yīng)稱提倡符合我國(guó)社會(huì)實(shí)際情況的歷史批判，而非抽象的審美批判。（5）趙勇隨后強(qiáng)調(diào)面對(duì)不真實(shí)的日常生活，知識(shí)分子能做的便是祛魅與批判，主張人文精神、道德理想。（6）周憲則基于意識(shí)形態(tài)將日常生活審美化問(wèn)題的討論引導(dǎo)到更深的層次，他指出日常生活審美化不是沒(méi)有差別的普泛化過(guò)程，而是帶有意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的過(guò)程，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，日常生活審美化本質(zhì)上是一種當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，其最先起源于中產(chǎn)階級(jí)的生活方式和審美取向，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成為大眾共同擁有的特定生活模式。（7）

此外，我國(guó)學(xué)者重新開(kāi)始關(guān)注“審美”定義、內(nèi)涵以及美的界定等問(wèn)題。在“大眾審美文化”筆談中，有人強(qiáng)調(diào)審美的感官愉悅性，認(rèn)為審美需具備感官體驗(yàn)到理性認(rèn)知等不同層次，但是其從根本上無(wú)法排除感官層次要求以及尋求“快樂(lè)”的沖動(dòng)。王德勝、魯樞元圍繞審美是感官愉悅還是理性判斷進(jìn)行了論爭(zhēng)，引發(fā)具有深遠(yuǎn)印象的“新的美學(xué)原則”的爭(zhēng)論。魯樞元對(duì)審美與技術(shù)相結(jié)合并迎合市場(chǎng)提出了質(zhì)疑，主張構(gòu)建與人的精神世界和自然和諧的審美原則，并以此指導(dǎo)人們的日常生活。王德勝對(duì)魯樞元關(guān)于日常生活審美化問(wèn)題的看法進(jìn)行了駁論，他認(rèn)為肯定日常生活審美化不代表忽視人的精神世界和自然生態(tài)，并且他認(rèn)為不應(yīng)該用感性、理性完全對(duì)立的態(tài)度去看待日常生活審美化，要承認(rèn)人追求感官愉悅的正當(dāng)性，在此基礎(chǔ)上對(duì)日常生活審美化進(jìn)行審視。（8）隨后魯樞元又指出對(duì)日常生活審美化價(jià)值取向的質(zhì)疑，引發(fā)文藝學(xué)界的熱烈討論。在語(yǔ)境層面來(lái)看，日常生活審美化的興起是人類社會(huì)進(jìn)入消費(fèi)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)全球化，大眾媒體興起，文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展的背景下出現(xiàn)的，文藝學(xué)研究如何定義及其面臨的問(wèn)題成為文藝學(xué)界熱烈討論的話題。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下的文化“失語(yǔ)”問(wèn)題的討論也越來(lái)越深入。2005年第2期《學(xué)術(shù)月刊》舉辦了題為“作為話題的‘日常生活審美化及其論爭(zhēng)”的筆談活動(dòng)，針對(duì)日常生活審美化論爭(zhēng)的意義進(jìn)行了評(píng)價(jià)。朱立元認(rèn)為在當(dāng)下中國(guó)語(yǔ)境下不適合用法蘭克福學(xué)派完全批判抵制大眾文化的態(tài)度，而是要以熱情的態(tài)度去批評(píng)大眾通俗文學(xué)，并對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)雅俗共賞。（1）劉凱提出文藝學(xué)面臨失去超越性以及反思批判現(xiàn)實(shí)的困境，造成當(dāng)代文藝學(xué)困境的主要原因在于文學(xué)和現(xiàn)實(shí)的脫離。（2）總而言之，不管是文藝學(xué)自身的危機(jī)，還是外部帶來(lái)的挑戰(zhàn)都給日常生活審美化論爭(zhēng)提供了更多的理論資源和更廣闊的討論空間。因此，關(guān)于日常生活審美化的論爭(zhēng)持續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)，參與人數(shù)很多，且論爭(zhēng)觀點(diǎn)針?shù)h相對(duì)，同時(shí)往往會(huì)拓展至文藝學(xué)學(xué)科的方方面面，有力促進(jìn)了文藝美學(xué)研究的發(fā)展。

三、文藝學(xué)發(fā)展趨勢(shì)

（一）日常生活審美化論爭(zhēng)對(duì)文藝學(xué)學(xué)科發(fā)展的啟示

陶東風(fēng)指出日常生活審美化現(xiàn)象的出現(xiàn)導(dǎo)致文藝學(xué)困境;（3）朱立元認(rèn)為日常生活審美化現(xiàn)象和當(dāng)代文學(xué)疏離，和文藝發(fā)展語(yǔ)境脫節(jié)。（4）國(guó)內(nèi)文藝學(xué)界就日常生活審美化問(wèn)題的論爭(zhēng)展開(kāi)反思，在此基礎(chǔ)上論述了日常生活審美化的理論資源、思維方式。我國(guó)文藝學(xué)可以從中獲得學(xué)科發(fā)展的啟示。

首先，應(yīng)該更加凸顯文藝學(xué)學(xué)科發(fā)展的獨(dú)立性，優(yōu)化文藝學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)方式，強(qiáng)化文藝學(xué)學(xué)科的人文精神。陶東風(fēng)認(rèn)為應(yīng)該用新資源推導(dǎo)出新的觀點(diǎn)，文藝學(xué)可以將日常生活審美化納入研究范疇，結(jié)合西方審美思想以及我國(guó)新文化語(yǔ)境下的文藝學(xué)發(fā)展情況進(jìn)行疏離，引導(dǎo)公眾的審美取向，避免大眾對(duì)政治冷漠;童慶炳等認(rèn)為應(yīng)該基于傳統(tǒng)的文藝學(xué)理論研究日常生活審美化現(xiàn)象，基于普羅大眾的生活現(xiàn)實(shí)分析他們的審美化需求。（5）文藝學(xué)必須基于具體的文化背景參考其他學(xué)科研究方法、思維方式才能發(fā)展得更好。雖然消費(fèi)主義文化的流行阻礙了文藝學(xué)的發(fā)展，但也促進(jìn)了文藝學(xué)理論的更新。除此以外，我國(guó)文藝學(xué)界對(duì)文藝學(xué)如何影響人的日常生活以及文學(xué)藝術(shù)如何影響人的精神世界進(jìn)行了研究，審美特性是文藝學(xué)和其他學(xué)科最大的區(qū)別。其次，必須堅(jiān)持研究文藝學(xué)。朱立元，張誠(chéng)認(rèn)為相比日常生活審美化，人們?nèi)粘Ｉ蠲缹W(xué)貧瘠才是需要關(guān)注的問(wèn)題;他對(duì)一些文化研究者在學(xué)術(shù)研究中“后撤”態(tài)度進(jìn)行了批判。（6）朱立元認(rèn)為雖然日常生活審美化并非我國(guó)文化的全部，但從文化輻射功能來(lái)看，“日常生活審美化”具備一定的合理性，文藝學(xué)研究者要秉著求同存異的理念采用多種研究范式對(duì)日常生活審美化問(wèn)題進(jìn)行研究。（7）文藝學(xué)作為跨學(xué)科性很強(qiáng)的學(xué)科需要吸收其他學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，但不是機(jī)械套用。最后，應(yīng)該加強(qiáng)國(guó)際學(xué)術(shù)交流合作。文藝學(xué)科的發(fā)展需要交流、需要開(kāi)放，而日常生活審美化是一個(gè)開(kāi)放性的問(wèn)題，因此，文藝學(xué)界在研究日常生活審美化時(shí)不應(yīng)該盲目排外，而是要積極主動(dòng)地選擇性接收國(guó)際上的研究理論，以此為契機(jī)和國(guó)際文藝學(xué)界的研究工作保持同步，強(qiáng)化和國(guó)際文藝學(xué)界的交流合作。如2003年舉辦的關(guān)于“日常生活審美化與文藝學(xué)學(xué)科”的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)、2010年舉辦的第十八屆國(guó)際美學(xué)大會(huì)對(duì)于我國(guó)文藝學(xué)界影響力的提升很有幫助，可以有效強(qiáng)化國(guó)內(nèi)外文藝研究學(xué)者的交流、合作，最終促進(jìn)我國(guó)文藝學(xué)學(xué)科的發(fā)展。文藝創(chuàng)作需要?jiǎng)?chuàng)新、需要持續(xù)變革，因此，文藝學(xué)也必須不斷地尋找更多更新的理論研究入口，從而促進(jìn)文學(xué)理論的發(fā)展。如生態(tài)文藝學(xué)就是文藝學(xué)界融合了西方生態(tài)保護(hù)思想的產(chǎn)物?，F(xiàn)階段，社會(huì)對(duì)生態(tài)問(wèn)題的關(guān)注度持續(xù)上升，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注生態(tài)問(wèn)題，在此背景下，我國(guó)生態(tài)文藝學(xué)得到了較快發(fā)展，在生態(tài)文藝學(xué)的推動(dòng)下，文藝學(xué)學(xué)科的發(fā)展將更加順利，因此，文藝學(xué)不僅不排斥生態(tài)文藝學(xué)發(fā)展，還會(huì)關(guān)注期發(fā)展，藉此和國(guó)際文藝學(xué)研究同步。（8）文藝學(xué)學(xué)科發(fā)展需要強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷意識(shí)、客觀的研究態(tài)度，國(guó)內(nèi)外文藝學(xué)研究者的交流與合作。在我國(guó)消費(fèi)主義文學(xué)流行的當(dāng)下，文藝學(xué)始終堅(jiān)守學(xué)科交叉原則，這條也是中國(guó)文藝學(xué)走向國(guó)際必經(jīng)之路。

（二）日常生活審美化論爭(zhēng)給文藝學(xué)發(fā)展帶來(lái)的可能性

文藝學(xué)研究者應(yīng)該怎么看待文藝學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀，我國(guó)文藝學(xué)未來(lái)將如何發(fā)展，在消費(fèi)主義盛行的語(yǔ)境中，我國(guó)文藝學(xué)研究者既感到危機(jī)又懷抱希望。在文藝學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中預(yù)測(cè)其未來(lái)趨勢(shì)，文藝學(xué)研究新模式可能會(huì)產(chǎn)生于文藝學(xué)、其他學(xué)科的重疊區(qū)域。（1）因此，“日常生活”是日常生活審美化論爭(zhēng)所凸現(xiàn)出來(lái)的核心概念，也是文藝學(xué)關(guān)注的對(duì)象，這一觀念是我們理解藝術(shù)創(chuàng)作、接受審美建構(gòu)與反思的關(guān)鍵。

1.跨學(xué)科研究促進(jìn)文藝學(xué)學(xué)科創(chuàng)新

日常生活審美化問(wèn)題論爭(zhēng)表達(dá)的是我國(guó)文藝學(xué)、美學(xué)在新時(shí)期渴望關(guān)注現(xiàn)實(shí)、介入現(xiàn)實(shí)的訴求。日常生活審美化論爭(zhēng)的開(kāi)端源于文藝學(xué)、當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)文化和審美、藝術(shù)活動(dòng)脫節(jié)。而文藝學(xué)具有較強(qiáng)的跨學(xué)科特性，它和其他學(xué)科的交叉形成的分支，如文藝美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)都是跨學(xué)科研究的典型例子，跨學(xué)科研究對(duì)文藝學(xué)學(xué)科的發(fā)展起到有力的促進(jìn)作用。如文藝美學(xué)涉及美學(xué)、文藝學(xué)、藝術(shù)學(xué)這三個(gè)學(xué)科，但是又和這三門學(xué)科有明顯的區(qū)別。張晶指出文藝美學(xué)就是分化、綜合的過(guò)程，這里的分化是指其在美學(xué)、文藝學(xué)中各吸取一部分理論形成獨(dú)立的理論，綜合只是文藝美學(xué)綜合了美學(xué)、文藝學(xué)，藝術(shù)學(xué)及其他學(xué)科的優(yōu)點(diǎn)。（2）例如，文藝美學(xué)學(xué)科不再局限于研究文藝作品中的美，凡是具備審美價(jià)值的藝術(shù)都是文藝美學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象。文藝美學(xué)呈現(xiàn)的不單單是文藝應(yīng)該具備的讓人產(chǎn)生感官愉悅的美感和魅力，更關(guān)鍵的是挖掘出深藏在文藝中的人和社會(huì)，自然之間的關(guān)系及其中蘊(yùn)含的科學(xué)精神、人文精神。文藝美學(xué)最早于1980年，由胡經(jīng)之提出，然后孫紹振提出文藝美學(xué)是新的美學(xué)原則。雖然在那個(gè)時(shí)候文藝美學(xué)受到很多質(zhì)疑，但隨著時(shí)代進(jìn)步，文藝美學(xué)早已被人們所接收，并獲得了國(guó)內(nèi)文藝學(xué)界的普遍認(rèn)可。文藝美學(xué)借鑒了西方美學(xué)中人對(duì)美的本質(zhì)的追尋、人對(duì)美的藝術(shù)的關(guān)注，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行完善，這是我國(guó)文藝學(xué)學(xué)科發(fā)展的創(chuàng)新之處。文藝美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展使文藝學(xué)實(shí)現(xiàn)形而上與形而下研究的統(tǒng)一，文藝美學(xué)關(guān)注人的理性、感性的統(tǒng)一，重視個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以及人類的終極價(jià)值。文藝生態(tài)學(xué)是文藝學(xué)、生態(tài)學(xué)跨學(xué)科結(jié)合的產(chǎn)物。魯樞元認(rèn)為生態(tài)包括社會(huì)生態(tài)、自然生態(tài)、精神生態(tài)，人類精神生態(tài)受到污染導(dǎo)致其他生態(tài)危機(jī)，他認(rèn)為人類社會(huì)已邁入“生態(tài)時(shí)代”，認(rèn)為人類處于“文藝生態(tài)時(shí)代”。（3）生態(tài)學(xué)、文藝學(xué)雖然一個(gè)自然學(xué)科、一個(gè)人文學(xué)科，但他們之間存在深刻的關(guān)聯(lián)，它們?cè)诂F(xiàn)象、邏輯、表述方面是相通的。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“生態(tài)文藝學(xué)”的關(guān)鍵在于生態(tài)批評(píng)。生態(tài)批評(píng)的目的是解決文化層面上的生態(tài)問(wèn)題，是實(shí)踐性很強(qiáng)的文藝獲得，需要結(jié)合大量具體文本、文學(xué)評(píng)論才能例證文藝?yán)碚摚瑸槲乃噭?chuàng)作提供方向引導(dǎo)?！吧鷳B(tài)文學(xué)”“自然寫(xiě)作”是生態(tài)批評(píng)的主要研究對(duì)象，關(guān)注描寫(xiě)生態(tài)的文學(xué)作品，如賈平凹的《懷念狼》、姜戎的《狼圖騰》等。魯樞元指出生態(tài)文藝學(xué)和生態(tài)學(xué)類似，都遵循“多元共存”的原則。（4）生態(tài)文藝學(xué)不與其他文藝批評(píng)流派或者文學(xué)現(xiàn)象對(duì)立，它從新的角度去觀察研究文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象。生態(tài)美學(xué)的思想不是馬克思提出的將自然看作人的對(duì)象化，而是參考西方生態(tài)批評(píng)中的整體生態(tài)觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人、自然之間應(yīng)該和諧共生的審美關(guān)系。生態(tài)美學(xué)關(guān)注人的三觀，不再僅僅是審美態(tài)度研究。曾繁仁是我國(guó)生態(tài)美學(xué)開(kāi)創(chuàng)性人物，他在《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》中闡述了生態(tài)文藝學(xué)、生態(tài)美學(xué)、文藝美學(xué)之間的關(guān)系，學(xué)科的開(kāi)放和相互借鑒成就了學(xué)科的興起，各個(gè)學(xué)科的缺點(diǎn)通過(guò)學(xué)科之間的融合得到了效彌補(bǔ)齊。（5）例如，文藝學(xué)學(xué)科研究不再局限于文學(xué)作品，而是拓展到更加廣泛的領(lǐng)域，如廣受關(guān)注的環(huán)保、公共事件等生活現(xiàn)實(shí)，美學(xué)研究不再只針對(duì)抽象的審美關(guān)系，而是更加關(guān)注人的三觀的培養(yǎng);生態(tài)學(xué)、文藝學(xué)融合后產(chǎn)生的生態(tài)文藝學(xué)則具有更強(qiáng)的感染力，傳播性。他認(rèn)為文藝學(xué)、生態(tài)學(xué)、美學(xué)這三個(gè)學(xué)科之間互相交叉，相互融通，生態(tài)文藝學(xué)、文藝美學(xué)、生態(tài)美學(xué)，經(jīng)過(guò)整合形成的生態(tài)文藝美學(xué)學(xué)理意義明顯。這樣的跨學(xué)科發(fā)展模式對(duì)于文藝學(xué)發(fā)展來(lái)說(shuō)具有很高的實(shí)用價(jià)值。