倪君 汪瑞霞

〔摘 要〕中華民族傳統(tǒng)文化最重要的組成部分是祠堂文化，它以建筑為主體，將雕刻、繪畫、書法、文學融為一體。對此，以惠山古鎮(zhèn)為例，通過各種價值探討祠堂文化影響下的古鎮(zhèn)文化傳承發(fā)展問題，更好地在時代發(fā)展和社會進步的今天保護它所傳承的文化。

〔關(guān)鍵詞〕祠堂；祠堂文化；惠山祠堂群；歷史文化遺產(chǎn)；文化價值；可持續(xù)傳承

引言：祠堂文化是中華文化的歷史見證，帶有濃郁的地方特色。以惠山古鎮(zhèn)為例，作為中國傳統(tǒng)文化真實保存的珍貴文化樣本，其古祠堂數(shù)目多、種類全、密度高、面貌繁，至今遺留著118處祠堂建筑遺跡。

一、祠堂文化的概述與多元價值

（一）祠堂文化概述

祠堂文化的發(fā)展據(jù)記載萌生于夏商周時期，到宋代形成較為完善的祠堂體系，由于在明清期間朝廷放寬對祠堂建立的限定，祠堂文化進入鼎盛發(fā)展階段。而中國“古典園林設(shè)計的基本元素便是山和水”，古代先祖在農(nóng)耕漁獵生活中建立了一種風水思想，聘請風水師反復(fù)勘察祠址之地。祠堂建筑上雕刻的“裝飾紋樣”與其家族規(guī)模有關(guān)，這些裝飾圖案有著豐富的含義，表達家族的繁榮興盛。隨著時代變遷，保存的祠堂一般分兩大類：家族祠堂和名人祠堂。家族祠堂稱為宗祠，俗稱家廟、祠堂，是儒家禮制的產(chǎn)物，其帶有濃郁的地方特色；名人祠堂是歷史古代杰出紀念祠堂，也是歷史名人居住紀念地。

（二）惠山祠堂群的多元價值

惠山祠堂具有修譜續(xù)譜編史、祭祀、教育、家法和義莊的功能。祠堂的種類也有“神祠”“墓祠”“宗祠”“專祠”“先賢祠”“忠烈祠”“寺院祠”“院祠”“園林祠”“行會祠”“會館祠”11大類。現(xiàn)存的祠堂大多數(shù)是明清期間所修建，建筑風格帶有鮮明的特征?；萆届籼媒ㄖ嗍欠蹓焱呓ㄖ且粋€極具代表性的“江南林園”的縮影。祠堂文化的傳承主要基于特定空間的民俗活動和節(jié)日性質(zhì)的定期群體活動。與惠州祠堂有所區(qū)別，地域文化差異性和居民來源的多樣性使各種文化在這里碰撞和交匯，形成惠州特有“雜交”風格。

在無錫惠山古鎮(zhèn)范圍內(nèi)保存著大約120處“祠堂及部分祠堂遺址”，從唐代延續(xù)至今共匯聚了118座古祠堂，建筑在“節(jié)點景觀與自然環(huán)境”分布上形成融合。祠堂建筑群隨著山體建造，依河流分布形成街道與自然山水緊密結(jié)合，密集堆積形成“建筑風格和類型豐富多樣”的特點。

二、惠山古鎮(zhèn)祠堂群的文化發(fā)展現(xiàn)狀與傳承

在20世紀90年代，當?shù)卣畬澎籼萌航ㄖ_展修復(fù)工作，以保護祠堂群建筑的文化價值?；萆届籼萌涸?012年11月被國家文物局批準列入“申遺”名單。如今無錫惠山古祠堂群有的成為民居，有的作為商鋪，或者被拆除、被搭建。宗族觀念淡化，由此可見那些依附于宗教觀念的傳統(tǒng)文化以及在祠堂文化下所延伸出的地域特色文化所面臨的危機。對惠山古鎮(zhèn)古祠堂群的保護與更新不但在于對古建筑的保護，更多的是對古文化的傳承和發(fā)展。

（一）物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性保護

惠山古鎮(zhèn)祠堂文化歷史悠久，解讀惠山古祠堂群的文化，應(yīng)該去了解和保護它所衍生的地域特色文化，如惠山泥人、錫惠園林、二泉音樂、二泉茶、酒文化等地方特色文化。在人類發(fā)展的歷史中“泥塑藝術(shù)”也伴隨著人類文明不斷傳承和發(fā)展?；萆侥嗳嗽谥谱魇址ê瓦x材上與天津泥人張不同，惠山泥人用當?shù)靥睾谀嘧鳛椴牧希谠煨蜕纤囆g(shù)夸張，不一味地追求模仿寫實，其次在題材上惠山泥人以“民間祥瑞故事與戲文人物”為主，題材新穎豐富。到如今傳承處于一種“下坡狀態(tài)”，不利于惠山泥人文化的傳承與發(fā)展，對文化繼承者和接受者而言有著嚴重影響。

惠山的書院有濃郁的地域特色，有從祠堂轉(zhuǎn)化而來，也有在祠堂文化下所誕生，如今惠山古鎮(zhèn)上有尤袤遂初書院、上河塘紫陽書院和錫山書院等書院。在惠山古鎮(zhèn)上的“祠堂園林群”，大約有20座，建筑大小風格不同，有著精雕細刻的裝飾紋樣。其中最著名的寄暢園，在產(chǎn)權(quán)式上為秦式祠堂所有，避免了林園在變遷中被破壞。

惠山泉位于無錫市西部，發(fā)自自然，出自山中，穿梭于祠堂內(nèi)，部分祠堂圍繞泉水而建，在悠久的歷史下與祠堂建筑相輔相成，可以說是清泉孕育了古老祠堂。在泉亭內(nèi)保留著贊美二泉的絕句、詩篇以及“天下第二泉”的書法石刻?；萑剖腔萆焦沛?zhèn)的一種酒文化，在千年以前，惠山泉酒選用上等白米、特制的曲料和惠山二泉水釀造，用來祭祀祖先。

（二）惠山古鎮(zhèn)非物質(zhì)文化的可持續(xù)傳承

惠山古鎮(zhèn)非物質(zhì)文化的傳承發(fā)展必須堅持“可持續(xù)發(fā)展”的原則，即滿足當代人的審美需求，又對文化的傳承不會造成危害發(fā)展。

首先惠山古鎮(zhèn)不同于其他古鎮(zhèn)，古鎮(zhèn)文化基于祠堂群文化上所流傳下來，所以在“鄉(xiāng)村文創(chuàng)設(shè)計創(chuàng)新”上，要考慮祠堂歷史文化和歷史背景故事，結(jié)合其文化形式與內(nèi)容，對其進行深層次的設(shè)計。應(yīng)當秉持可持續(xù)的思想來創(chuàng)新文化，既要斗膽立異又要保持原有的文化特色。

其次文化的創(chuàng)新依賴于祠堂，古鎮(zhèn)祠堂修復(fù)離不開“鄉(xiāng)村景觀”這一范圍，所以在修復(fù)上必須確保祠堂原真性。在古代人們“生活空間”圍繞祠堂而展開，祠堂一直記錄著家族發(fā)展、興旺、衰敗的歷史，傳遞著主要的文化信息。保證歷史遺產(chǎn)的真實性，讓人們準確了解它“原有歷史和地域特征的重要意義”，決定了后代對文化遺產(chǎn)的繼承完整度。在修復(fù)管理上還要維護好一些相對規(guī)模小的散落在景區(qū)邊的古建筑，避免流失其濃厚的歷史底蘊。

結(jié) 語

惠山古鎮(zhèn)在文化上有著自己獨特的地域特色風格，在祠堂文化的影響下整個古鎮(zhèn)內(nèi)存秩序，環(huán)境和諧。祠堂文化如同一條無形泉流，貫穿著祠堂和古鎮(zhèn)，貫穿著歷史和現(xiàn)在。在保護古鎮(zhèn)文化時我們要既注重與整個歷史脈絡(luò)相協(xié)調(diào)，又注重如何利用傳統(tǒng)文化進行可持續(xù)發(fā)展。

（責任編輯：張貴志）

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