劉傲凡

摘要：通過對(duì)《離騷》中主人公四次神游意境加以探究，能夠深入了解古代辭賦文化。基于此，本文從《離騷》中主人公四次神游意境表達(dá)探微的作用展開論述，針對(duì)表達(dá)內(nèi)容、形式、手法、境界這幾個(gè)方面，對(duì)《離騷》中主人公四次神游意境表達(dá)進(jìn)行了微探，具體分析了《離騷》中的神游描述，希望能夠?yàn)橹袊?guó)古代辭賦文化研究工作的持續(xù)推進(jìn)提供助力。

關(guān)鍵詞：神游意境;古文抒情;表達(dá)意境

《離騷》從宋代開始就被譽(yù)為辭賦之祖，是中國(guó)賦文的典范，為后世開辟出了一個(gè)寬廣的文學(xué)領(lǐng)域。通過針對(duì)《離騷》中主人公四次神游場(chǎng)景的描寫進(jìn)行意境表達(dá)上的探索，能夠更好地挖掘中國(guó)辭賦文化，加大中華傳統(tǒng)文化研討深度，因此，應(yīng)就《離騷》中的神游意境表達(dá)開展分析，以探究賦文中呈現(xiàn)出的抒情場(chǎng)景、思想描寫形式及方法，提升我國(guó)傳統(tǒng)辭賦文化研究工作水平。

一、《離騷》中主人公四次神游意境表達(dá)探微的作用

《離騷》是詩人屈原所作的一首長(zhǎng)篇賦文，該篇文章前半部分描述了詩人對(duì)楚國(guó)現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的擔(dān)憂，闡述了自身堅(jiān)持治國(guó)理想、不向反面力量妥協(xié)的堅(jiān)定意志，而后半部分則以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，通過“神游”，引出了一系列恢宏、絢爛的神話傳說場(chǎng)景，并基于現(xiàn)實(shí)的言志進(jìn)行抒情，表達(dá)出了作者愿以身殉道的強(qiáng)烈情感，充分烘托出了其對(duì)家國(guó)的熱愛。在此過程中，作者以驚才絕艷的詩句，結(jié)合宏偉的架構(gòu)，支撐起了文中的四次神游場(chǎng)景，展現(xiàn)出了極致的浪漫主義精神，由此宋代史學(xué)家宋祁將《離騷》評(píng)價(jià)為“如至方不能加矩，至圓不能過規(guī)”，點(diǎn)明了《離騷》的后世辭賦典范的地位。因此，研究者可以通過探討主人公的四次神游意境表達(dá)，了解古代辭賦創(chuàng)作的樣板、經(jīng)典，幫助其更加深入地掌握古代辭賦文化的演變狀態(tài)，同時(shí)，也能夠促進(jìn)研究者更清晰地探究辭賦文化源頭，推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興，弘揚(yáng)文化事業(yè)的發(fā)展。基于此，《離騷》抒情主人公四次神游意境表達(dá)的探微，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化建設(shè)領(lǐng)域的發(fā)展具有重要的作用。

二、第一次神游的意境表達(dá)

（一）意境表達(dá)內(nèi)容

第一次神游意境的表達(dá)內(nèi)容為作者在南楚神境中的虛幻經(jīng)歷。在此過程中，作者以“依前圣以節(jié)中兮……就重華而陳辭”兩句表明了自身在現(xiàn)實(shí)中雖然遵循圣賢之道，但依然不得志，闡述了命運(yùn)的不公，同時(shí)也在內(nèi)容上承上啟下，闡述了由于遵循圣賢之道而不得志產(chǎn)生了向先賢傾訴憤懣的想法，由此開啟了第一次神游。在這次神游意境表達(dá)內(nèi)容中，作者將傾訴憤懣的對(duì)象設(shè)定為古代先賢虞舜，即重華，而將神游位置設(shè)置在南楚神境，則主要是因?yàn)楦鶕?jù)古代歷史傳說，虞舜為南楚的地方神，同時(shí)，作者也將虞舜視為楚國(guó)的保護(hù)神。此后，主人公開始向舜帝陳詞抒情，并聲淚俱下地闡述了自身由于“時(shí)之不當(dāng)”而遭受到的不平，但陳詞完畢后，作者感覺到了自己獲得了應(yīng)有的公正，即“跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正”，且更加堅(jiān)定了自身的信念。

（二）意境表達(dá)形式

從意境表現(xiàn)形式上來看，第一次神游是以獨(dú)立主觀形式展現(xiàn)出的神游場(chǎng)景。在該表達(dá)形式下，神游目標(biāo)的切入更加簡(jiǎn)單，即主人公獨(dú)自向南奔赴濟(jì)沅、湘，相較于后三次的神游，此次神游并沒有借助他人幫助，且通過陸行而非飛行的方式進(jìn)行神游，因此，這種意境表達(dá)方式更側(cè)重個(gè)人主觀上的體驗(yàn)。在此過程中，向重華神陳詞，并得到支持，使自身更加堅(jiān)定了信念。神游中的這一系列行為、思想均由個(gè)人獨(dú)立完成，強(qiáng)調(diào)了作者個(gè)人對(duì)信念的堅(jiān)持，在一定程度上塑造了一種“雖九死其尤未悔”的境界。由此可見，第一次神游意境的表達(dá)方式是將獨(dú)立思想、人格作為意境表達(dá)載體，該表達(dá)方式烘托出了作者要為自己的政治理念?yuàn)^斗終生的情感。而這一獨(dú)立、強(qiáng)烈的情感，經(jīng)過神游中神話傳說的渲染也更加浪漫，使這種浪漫的意境表達(dá)形式，帶有美好、絢爛的色彩，充分體現(xiàn)了作者對(duì)堅(jiān)定思想、奮斗終生的追求。

（三）意境表達(dá)手法

在第一次神游中，作者采用了隱現(xiàn)結(jié)合的意境表達(dá)手法，其主要體現(xiàn)于其對(duì)神游方式、神游路途的描寫上。從整體上來看，此次神游作者并未提及神游的具體行路方式，以及是否有人陪同，但通過聯(lián)系上下文就可以了解到，此次神游為獨(dú)自出行，且采用了行路的方式，而這部分內(nèi)容只能依靠讀者自己去體會(huì)才能了解，因此，此次神游的意境表達(dá)手法具有一定的暗示性。而在神游路途方面，作者卻給予了明確的交代，即“濟(jì)沅、湘以南征兮”，由此可見，其意境表達(dá)方法為隱顯結(jié)合。此外，在言志方面，作者還采用了直接抒情的方式，通過平鋪直敘來表達(dá)自身的情感，使言志效果更加突出、強(qiáng)烈，這在一定程度上也體現(xiàn)出了作者以身殉道的決心。

（四）意境表達(dá)境界

在意境表達(dá)境界上，《離騷》神游部分整體的意境表達(dá)呈現(xiàn)出一種虛幻性遞增的狀態(tài)。在第一次神游中，無論是重華虞舜，還是神游地點(diǎn)濟(jì)沅、湘均有現(xiàn)實(shí)依據(jù)。在此過程中，根據(jù)《山海經(jīng)》的描述，虞舜的墓地位于湘水以南，而虞舜即舜帝，也是歷史上真實(shí)存在的人物。此外，相較于之后的三次神游，此次神游采用的方式為行路，而非飛行，也沒有其他傳說中的神明相助，因此更加真實(shí)，同時(shí)，此次神游的描寫也以言志為主，對(duì)神游場(chǎng)景描寫甚少，使得此次神游更側(cè)重于強(qiáng)調(diào)作者的現(xiàn)實(shí)思想意境?；诖?，也可以將此次神游看作是作者虛幻、浪漫言志架構(gòu)的基礎(chǔ)，或作者從現(xiàn)實(shí)境界向虛幻境界的過渡，使得辭賦整體內(nèi)容更具層次感。

三、第二次神游的意境表達(dá)

（一）意境表達(dá)內(nèi)容

在《離騷》中，作者第二次神游的目的地為昆侖仙境。在意境表達(dá)內(nèi)容中，作者闡述了其駕馭玉虬，乘著鳳車，早晨從蒼梧出發(fā)，日暮就到了昆侖仙境，但由于到達(dá)仙境的時(shí)候，已經(jīng)是黃昏，因此也沒有時(shí)間停留，只能繼續(xù)向前求索。這次神游與第一次神游不同，整個(gè)過程比較倉(cāng)促，作者雖然迅速地到達(dá)了神游地點(diǎn)，但卻立刻離開了，就像一個(gè)剛剛出現(xiàn)又消失的想法。其中，昆侖山是現(xiàn)實(shí)中存在的，但其在古代則主要是指仙人居住的地方，因此，可以認(rèn)為，作者所表達(dá)的意境內(nèi)容為一個(gè)剛出現(xiàn)又立刻消失的成仙想法。在古代，成仙也被寓意為出世、隱居，由此可以看出，作者此次神游所表達(dá)的意境為對(duì)現(xiàn)實(shí)政治理想、意識(shí)的堅(jiān)持奮斗。此外，一直以來，昆侖仙境被視為一個(gè)最美好的地方，而作者卻未做停留，因此，此次神游的意境表達(dá)內(nèi)容也可以闡述為，一個(gè)作者愿意為自身的政治理想放棄美好安逸的“成仙”生活的思想意識(shí)。

（二）意境表達(dá)形式

此次神游意境的表達(dá)形式以對(duì)比形式為主。在此過程中，作者思想意識(shí)意境的塑造來源于昆侖仙境與之后漫漫長(zhǎng)路之間的對(duì)比。根據(jù)《山海經(jīng)》描述，昆侖山上有不死樹，有身懷不死神藥的群巫，相傳進(jìn)入仙境的人能夠長(zhǎng)生不死，永享安逸，而對(duì)于作者來說，離開昆侖仙境后的征途則“漫漫其修遠(yuǎn)”，充滿艱辛。通過兩者的對(duì)比，可以看出如果離開昆侖仙境，那么將需要面對(duì)艱苦的生活，但此時(shí)，作者沒有多做停留，立刻離開仙境繼續(xù)征途，借此迅速否定了歸隱這一人生選擇的可能性，由此可以看出，其對(duì)自身政治理想的堅(jiān)定不移，塑造了一個(gè)更加堅(jiān)韌的思想意境，突出體現(xiàn)了主人公情感的熱烈，提升了《離騷》的抒情層次。

（三）意境表達(dá)手法

在第二次神游意境的表達(dá)中，作者采用了簡(jiǎn)寫、隱喻的意境表達(dá)手法。在簡(jiǎn)寫表達(dá)手法的運(yùn)用上，作者僅采用了5句話就結(jié)束了此次神游描寫，將其對(duì)堅(jiān)持理想所放棄的安逸歸隱生活，簡(jiǎn)潔地表達(dá)出來，且未作出任何詳細(xì)的情感、場(chǎng)景描述，這表達(dá)了作者打消歸隱這一人生選擇想法的決心，塑造出了一個(gè)更高的抒情意境。而在隱喻表達(dá)手法的應(yīng)用方面，作者在此次神游的描寫中，簡(jiǎn)單直觀地闡述了昆侖仙境這一神游目的地，以及達(dá)到的方法、離開的原因，看似平鋪直敘，但讀者通過結(jié)合昆侖仙境的典故，即可體會(huì)到作者對(duì)自身人生選擇的堅(jiān)決，以及為了自身政治理想斗爭(zhēng)終身的思想，而這些內(nèi)容均沒有任何明確的描寫，使得此部分抒情意境的表達(dá)更加隱晦。

（四）意境表達(dá)境界

在意境表達(dá)境界上，此次神游所塑造出的意境已經(jīng)基本脫離現(xiàn)實(shí)，呈現(xiàn)出更加虛幻的狀態(tài)。在此過程中，相較于第一次意境表達(dá)境界，此次神游意境形成于現(xiàn)實(shí)世界中基本不可考的昆侖仙境，而這一仙人所生活的地方僅存在于神話傳說中，直接點(diǎn)明了第二次神游所塑造意境境界的高度虛幻特質(zhì)。此外，從此次作者的神游方式來看，“駟玉虬以桀鹥兮，溘埃風(fēng)余上征”，其是通過駕馭神獸，隨風(fēng)飛行來到昆侖仙境，且朝發(fā)夕至，這一系列不現(xiàn)實(shí)的描寫，均與昆侖仙境的虛幻性相對(duì)應(yīng)，由此可見，此次所塑造出的意境境界更加虛幻。而這種虛幻的境界，也闡述了其所隱喻的歸隱生活選擇，是不可能實(shí)現(xiàn)的，但作者也并不否認(rèn)這種生活選擇本身的美好，只是相較于此，其更愿意為了自身的政治理想，面對(duì)未來的漫漫長(zhǎng)路，使得抒情達(dá)到了又一境界。

四、第三次神游的意境表達(dá)

（一）意境表達(dá)內(nèi)容

第三次神游的目的地為帝宮天境，此次意境表達(dá)內(nèi)容為作者因自己遵循圣賢之道而不得志，看透了世間的黑白顛倒、是非混淆，并準(zhǔn)備堅(jiān)持自身的政治理想，積極尋求改變，所以從咸池、扶桑出發(fā)，進(jìn)入天境，向神明訴說自己的不幸，但最終因?yàn)槭匦l(wèi)不肯為其開門，導(dǎo)致其尋求改變的愿望落空。其中，咸池、扶桑分別為傳說中太陽洗浴、升起的地方，處在東方，而此后，作者神游無功而返，經(jīng)由登閬，即昆侖山西北方向，進(jìn)行返程，由此可見，其整體路程方向?yàn)橛蓶|向西北。從整體上來看，意境表達(dá)內(nèi)容以作者上天界控訴為主，但最終其愿望并沒有實(shí)現(xiàn)，其寄予希望的神明也沒有出現(xiàn)。而根據(jù)作者的個(gè)人經(jīng)歷來看，其政治思想沒有得到楚王的接納，被其寄予改變現(xiàn)狀希望的楚王也沒有出現(xiàn)，由此可見，這一抒情意境內(nèi)容在一定程度上折射了作者的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷，闡述了其因改善國(guó)家治理現(xiàn)狀愿望落空的失落情感。

（二）意境表達(dá)形式

在此次神游中，作者采用了記敘的意境表達(dá)形式，對(duì)于此番天界神游，作者并未進(jìn)行任何思想、情感描述，而是較為詳細(xì)地記敘了神游的過程，記敘內(nèi)容包括神游的原因、神游的起點(diǎn)、期間與雷師的交流、神游的方式、神游的結(jié)果。從整體來看，此次神游意境記敘，僅對(duì)事情的發(fā)展變化、空間轉(zhuǎn)換、過程場(chǎng)景進(jìn)行了交代，未涉及抒情內(nèi)容，但期間作者經(jīng)過了“雷師告余以未具”“繼之以日夜”等坎坷和努力，才到達(dá)天界，而作者的愿望卻在神游的最后以失敗告終，這一結(jié)果對(duì)比之前作者的努力，難免給人以失落的情感體現(xiàn)，由此可以看出，此次神游所塑造出的抒情意境主要是以事件記敘實(shí)現(xiàn)表達(dá)。此外，在意境表達(dá)中，天門守衛(wèi)、雷師等角色的出現(xiàn)，也使得整體抒情意境表達(dá)形式更側(cè)重于客觀表達(dá)，即通過記敘的形式，表達(dá)抒情意境，增強(qiáng)了抒情意境表達(dá)的客觀性[1]。

（三）意境表達(dá)手法

《離騷》中，作者在此次神游的描寫中，采用了暗喻的表達(dá)手法，烘托了其不得志的憤懣心情，實(shí)現(xiàn)了抒情意境的充分表達(dá)。其中，在暗喻手法的應(yīng)用中，作者以自己的天界神游，暗喻自身在楚國(guó)這一政治平臺(tái)上的不得志，闡述了由于君王的不認(rèn)可，導(dǎo)致其所堅(jiān)持的賢明之道無法得到推廣，使得楚國(guó)的國(guó)家治理現(xiàn)狀長(zhǎng)期得不到改善，隱性地表達(dá)了作者憂國(guó)憂民的心態(tài)，塑造了一個(gè)以憂慮憤懣為主基調(diào)的抒情意境[2]。

（四）意境表達(dá)境界

從意境表達(dá)境界上來看，主人公的神游目的地已經(jīng)從陸地上升到了天界，相較于之前的昆侖仙境神游更加具有神話虛幻色彩，由此可見，其第三次神游的抒情意境境界的虛幻浪漫程度更高。在此過程中，雷師、天門守衛(wèi)這些具體神話人物的出現(xiàn)，也在很大程度上提升了第三次神游的抒情意境表達(dá)境界。在此次神游中，雖然作者沒有直接抒情，但讀者通過閱讀辭賦，了解作者為達(dá)到天界而付出的夜以繼日的努力，并沒有得到任何回報(bào)，就能夠切實(shí)地感受到作者的失望、憤懣情感，使抒情更具感染力，提升了抒情意境的表達(dá)境界[3]。

五、第四次神游的意境表達(dá)

（一）意境表達(dá)內(nèi)容

在《離騷》的最后，作者描寫了他的第四次神游。此次神游的目的地在西海域外之境。在抒情意境表達(dá)內(nèi)容中，作者通過描寫，其取道昆侖，向西海方向前進(jìn)，途徑西級(jí)、流沙、赤水等位置，以期達(dá)到西海域外之境，但最終因?yàn)榈歉咚监l(xiāng)，決定返回，塑造出了一個(gè)以愛國(guó)情感為主要內(nèi)容的抒情意境。結(jié)合上文可以看出，該部分意境表達(dá)內(nèi)容源于控訴愿望的落空。在此過程中，作者由于政治愿望的落空，懷著失落的心情，準(zhǔn)備向西海遠(yuǎn)游，但在最后依然不能割舍自己對(duì)故國(guó)的情懷，使得其在第四次神游的終點(diǎn)停下，正如其未曾在昆侖仙境停留一樣，即便面對(duì)挫折，依然堅(jiān)持自身的理想信念，由此可見，此次神游所表達(dá)出的抒情意境內(nèi)容主要為作者對(duì)理想的堅(jiān)定不移之情，以及對(duì)故國(guó)的眷戀之情[4]。

（二）意境表達(dá)形式

在意境表達(dá)形式上，作者采用了以場(chǎng)景描寫為主的意境表達(dá)形式，這種形式主要體現(xiàn)在作者對(duì)神游排場(chǎng)的描寫。在此次神游過程中，作者用了“駕八龍”“千乘”“載云旗”等詞匯，構(gòu)建出了一個(gè)華麗的出游場(chǎng)景，各類禮樂設(shè)施交織，紛繁復(fù)雜，又有西皇相迎，整體神游氛圍從表面上來看，輕松愉悅。但此后，作者又描繪了一個(gè)“仆夫悲余馬懷兮”的場(chǎng)景，使得與之前的愉悅、歡快場(chǎng)景呈現(xiàn)出了鮮明對(duì)比，突出了作者依戀故國(guó)的情感，使得這一基于場(chǎng)景描寫形成的抒情意境表達(dá)形式，更具感染力[5]。

（三）意境表達(dá)手法

在抒情意境表達(dá)手法方面，作者在此次神游的描寫中主要應(yīng)用了寓情于景的表達(dá)手法，同時(shí)，結(jié)合場(chǎng)景對(duì)比，塑造了一個(gè)以愛國(guó)情懷為基調(diào)的抒情意境，抒發(fā)了作者對(duì)故鄉(xiāng)、國(guó)家的熱愛。在此過程中，作者通過描繪在歡樂的神游氣氛中，由于思鄉(xiāng)使得仆從悲傷、馬匹感懷，并因此回望故鄉(xiāng)的場(chǎng)景，使得讀者更加真實(shí)地感受到文章中所體現(xiàn)出的思鄉(xiāng)悲情，而借此，作者得以抒發(fā)自身的愛國(guó)情懷，實(shí)現(xiàn)寓情于景的抒情意境塑造，全面提升了抒情意境表達(dá)效果，讓辭賦中的抒情內(nèi)容更加感人肺腑[6]。

（四）意境表達(dá)境界

在意境表達(dá)境界上，作者在歡樂的神游禮樂場(chǎng)景中，描述了一個(gè)突兀的思鄉(xiāng)悲情小場(chǎng)景，間接但明顯地呈現(xiàn)了其對(duì)故國(guó)的熱愛，使辭賦的抒情意境達(dá)到了一個(gè)更為熱烈、自然的境界。在此過程中，作者通過這種對(duì)比突兀的場(chǎng)景描寫，引發(fā)了讀者的心理共鳴，使讀者更加深入地體會(huì)到作者對(duì)國(guó)家、人民濃厚的熱愛之情。但最終，作者對(duì)國(guó)家的熱愛，以及矢志不渝的政治奮斗，并沒有使“美政”在故國(guó)推行，因此，決定效法殷商賢臣彭咸，投水而死，讓最后這一抒情境界表達(dá)到達(dá)了絕筆的境界，塑造出了以死明志的抒情震撼力。

六、結(jié)論

綜上所述，《離騷》對(duì)四次神游的描寫集中體現(xiàn)了賦文的浪漫色彩。在此過程中，作者運(yùn)用了豐富的神話、傳說典故，塑造了震撼、恢宏的神游場(chǎng)景，使賦文成為其浪漫抒情載體，同時(shí)，通過精心的典故應(yīng)用布局，使神游中的虛幻元素，如歷史傳說等，能夠與現(xiàn)實(shí)融合在一起，構(gòu)建出了一個(gè)豐富且極具內(nèi)涵積淀的抒情言志體系，呈現(xiàn)出了較高的文化研究?jī)r(jià)值。

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