胡本雄

[摘 要]楚國的巫文化環(huán)境對于屈原的影響極深，屈原的所作的《九歌》就是用于祭祀，而這種巫文化同樣也會影響到屈原的其他作品。屈原最偉大的作品《離騷》便隨處可見巫術(shù)所帶來的影響，其主要表現(xiàn)在巫師身份的介入、象征手法的借用以及語氣的借用。

[關(guān)鍵詞]巫術(shù)；離騷；介入；象征；語氣

屈原出生的特定環(huán)境而成就了他那偉大的詩歌，而他同時又開創(chuàng)了中國另外一種有別于“詩經(jīng)”傳統(tǒng)的騷體文學(xué)，偉大的作品《離騷》奠定了中國浪漫主義文學(xué)的基礎(chǔ)，它使得中國的文學(xué)史上增添了異樣的光芒。那么屈原生活的環(huán)境對《離騷》到底有些什么影響呢？我打算從湘楚文化中的巫術(shù)這一個小小的方面來探討湘楚文化給屈原創(chuàng)作《離騷》所帶來的影響。

巫術(shù)和湘楚文化

英國人類學(xué)家弗雷澤在《金枝》里認(rèn)為巫術(shù)是借助于想象來征服自然的一種偽技術(shù)，而國內(nèi)學(xué)者高國藩定義為“人類為了生存，便憑借著對大自然的一些神秘與虛幻的認(rèn)識，創(chuàng)造了各種法術(shù)，以期寄托和實現(xiàn)某些愿望，這種法術(shù)就叫巫術(shù)”。[1]（p1）高國藩還很好的區(qū)別了巫術(shù)和神話，他說“如果說，中國神話表現(xiàn)的是人類天真浪漫的幻想，那么，中國巫術(shù)則表現(xiàn)的是人類追求現(xiàn)實幻想的手段?！盵1]（p2）

史學(xué)家范文瀾先生曾經(jīng)說過北方是“史官文化”，而“楚國傳統(tǒng)文化是巫官文化，民間盛行巫風(fēng)，祭祀鬼神必用巫歌，《九歌》就是巫師祭神的歌曲?！薄皯?zhàn)國時期北方史官文化、南方巫官文化都達到成熟期”[2]（p263）?！稘h書·地理志》說楚人“信巫鬼，重淫祀”[3]（p1327）。王夫之在《楚詞通釋》卷一中也說“楚俗尚鬼，巫咸降神，神附于巫而傳語焉。”[4]（p18）楚地重淫祀，信巫術(shù)，自古皆然，此風(fēng)至今流傳不衰，道公、巫師所司之職是一種高級、高尚的職業(yè)，他們自稱能通神，有豐富的歷史知識，多數(shù)師徒相傳、父子承襲?，F(xiàn)在我的家鄉(xiāng)湖南邵陽還保留有許多這種職業(yè)，比如能通神的“娘娘婆”，能驅(qū)鬼祛邪的“師公”，湘西那一帶儺戲的發(fā)達也是因為巫術(shù)的緣故。所以說巫術(shù)文化石湘楚文化的最具特色的一部分是毫無疑問的。

屈原和巫術(shù)

有些研究屈原的學(xué)者認(rèn)為屈原本身就是個大巫師，我認(rèn)為這話有點過于絕對，相對而言，我個人比較贊同王錫榮先生的觀點，認(rèn)為屈原只是出生于大巫之家，他認(rèn)為屈原在《離騷》里面提到的高陽“是大巫，而且是宗教主，是可信的”，而且“屈原推贊他多少帶有一些宗教仰慕的心情”[5]（79）。在那個時候的楚國，“遠在楚成王時，就曾以大神巫咸為質(zhì)與秦穆公‘齊盟；共王時甚至立太子之事都要卜之于神；靈王不但信巫，他本人恐怕就是一名大巫；楚昭王還曾經(jīng)跟他的大夫觀射父封靄過巫祀之事。這都發(fā)生在戰(zhàn)國以前。及至楚懷王信之更篤，筒直成了迷信巫術(shù)的‘專家。他跟秦國作戰(zhàn)，不修軍事，卻握常在種前祖咒，想借此打散秦國?！盵5]（80）其實在那個時候，掌握了與神溝通的能力就相當(dāng)于掌握了統(tǒng)治的權(quán)力。所以屈原為他是高陽帝的后裔而感到驕傲和自豪。

屈原的《九歌》十一首詩歌都是“祭祀”各種神靈的巫歌，如東皇太一、云中君、湘夫人、大司命、山鬼等眾神。另外還有《九章》里面的《招魂》《大招》很明顯是用于民間巫術(shù)“招魂”這一活動的念辭，因為“招魂”這一巫術(shù)活動現(xiàn)在在湖南很多地方仍然流行。比如在我的家鄉(xiāng)，每當(dāng)有人因病或顯疲憊狀、或精神恍惚、或不可救治，這時人們能想到的便是此人的魂魄已丟，已經(jīng)出了他的軀體。唯一的辦法就是把丟失的魂魄招回來，便會請來職業(yè)的“師公”（巫師）做一場“好事”（法事），我記得里面的一句念辭和屈原《招魂》《大招》里面的念辭差不多，“師公”一邊舞蹈敲鼓一邊會反復(fù)問“魂回來了么”，病者會應(yīng)著“回來了”。而在《招魂》里是“魂兮歸來”，在《大招》里是“魂魄歸徠”。從這兩點我們可以看出巫文化對于屈原的影響是多么大。而這種影響會無意中帶到他所創(chuàng)作的長詩《離騷》當(dāng)中。

巫師身份的介入

在巫術(shù)文化中，巫師處于人神之間，是人與鬼神交通的媒介，他能通過神的附體上天下地，馳騁于茫茫宇宙而無所阻。當(dāng)然，現(xiàn)實社會對巫師也有一定的要求，《國語·楚語》說：“精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之；如是，則神明降之?！盵3]（p512）而屈原在《離騷》正是把自己裝扮成了巫師這樣一種特殊的身份。首先，他在詩歌的一開頭便說，“帝高陽之苗裔兮，聯(lián)皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇覽撰余初度兮，肇賜余以嘉名；名余日正則兮，字余曰靈均?！彼谶@里向別人說明他的巫師身份是上天賜予他的，和他的高祖高陽帝是一脈相承的，而且他的生辰八字也是很好的，名字里面就含有一個“靈”字，《說文解字》說“靈，巫也，以玉事神”，王逸也注“靈，巫也，楚人名巫為靈”，也就是說他在無意之中已經(jīng)承認(rèn)巫師的身份了，并且他還以此感到自豪。當(dāng)然，光有先天的遺傳還遠遠不夠，所以他還要“修能”增加自己的知識。一切都具備的時候，巫師在作法事的時候要穿上特定的服裝以區(qū)別于常下的他，屈原也是這樣做的，他“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”“制黃荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”。有了這樣一種類似巫師的身份之后，他便可以馳騁想象，無拘無束，自由穿梭于天地之間。時而“滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝”，時而“步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息”；一會駕著“鸞鳳”飛馳在天空中，一會又陳辭于重華。這種天馬行空的感覺也只有神附于身才會出現(xiàn)吧，當(dāng)然這個神也可以是詩神，屈原此時可能已經(jīng)不是常態(tài)下的他，而是一個真正的神降于身的“巫師”了。

象征手法的借用

《離騷》里面除了其馳騁的想象之外，最讓人稱道的就香草美人的象征手法了?！对娊?jīng)》里面也用到了大量的象征手法，可是《離騷》的象征手法和它完全不一樣?！对娊?jīng)》的象征手法的作用還僅僅只是起到了比興的作用，而沒有和對象完美的融合為一體，比如“蒹葭蒼蒼，白露為霜”，這和“孔雀東南飛，十里一徘徊”的效果一樣；而在《離騷》中，象征物和被象征物已經(jīng)完美的融合為一體了，王逸所說“善鳥香草，以配忠貞；惡離臭物，以比讒??；靈修美人，以譬于君；亦妃佚女，以譬賢臣；蟲龍鶯鳳，以托君子；飄風(fēng)云霓，以為小人?！鄙气B香草便是忠貞之士，“惡離臭物”便是小人，而且這種象征是成一個系列一個整體的。那么，這種象征的方式的靈感來自哪里呢？我認(rèn)為是巫術(shù)。我們對巫術(shù)稍作了解便能明了。巫術(shù)最大的一個特點就是轉(zhuǎn)移法，無論是使用感應(yīng)律（Principle of Sympathy）還是象征律（Principle of Symbolism）都是把某物完全的當(dāng)成是另一物，比如我們施術(shù)給某一個象征的人（紙人、泥人、蠟人等），而那個你想施術(shù)于他的真正的人會感受到魔術(shù)力，古代后宮的一些妃子便以此術(shù)來殺死她們所憎惡的人。還有一種常見的就是法師在驅(qū)鬼的時候會模擬一個假的鬼魂，然后用刀劍砍他。而屈原在《離騷》中恰好是將巫術(shù)的象征機制完美的利用了起來，以抒發(fā)他自己的胸中之情。

語氣的借用

最后一點就是，屈原在《離騷》中的很多地方借用了巫祝的語氣。巫祝語氣的最大一個特點便是命令式的祈使語氣，這是因為巫師自認(rèn)為是神的附體，他說話自然便有了威嚴(yán)性，對于孤魂野鬼沒有必要去乞求。比如最早的巫歌《伊耆氏蠟辭》“土反其宅，水歸其壑，昆蟲勿作，草木歸其澤?！北闶菑娪驳拿钫Z氣。《離騷》中這類祈使語句不在少數(shù)，如“吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜?！薄拔崃畹坶掗_關(guān)兮，倚閶闔而望余。”“吾令羲和彌節(jié)兮，望崦嵫而勿迫?！薄拔崃钬S隆乘云兮，求伏妃之所在。”“吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好?！薄澳札埵沽航蛸猓t西皇使涉予。”在這里，屈原儼然是以神的身份對他們下達命令，這只是無形之中使用了巫術(shù)中咒語的形式而已。

小結(jié)

湘楚的濃厚的巫術(shù)文化在很大程度上影響了屈原的文學(xué)創(chuàng)作，反過來，屈原又以他的智慧發(fā)揚了湘楚的巫術(shù)文化，從而使得這一獨特的文化在后世中屢屢影響著像沈從文這樣湘楚作家的創(chuàng)作。

引用文獻：

[1]高文藩.中國巫術(shù)史[M].上海.上海三聯(lián)書店.1999.

[2]范文瀾.中國通史（第一冊）[M].北京.人民出版社，2008.

[3]班固.顏師古注.漢書[M].北京：中華書局，1992.

[4]王夫之.楚辭通釋[M].上海.上海人民出版社，1975.

[5]王錫榮.《離騷》的浪漫手法與古代巫術(shù)[J]吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，1962（04）.

[6]徐元誥撰.王樹民，沈長云點校.國語集解，北京，中華書局，2002.