韓衛(wèi)娟

在重新體認(rèn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天，統(tǒng)編小學(xué)語文教材中的古詩文篇目大幅增加。文言文被重新選人教材，其意義有二：其一，建立小學(xué)生與古文的親密關(guān)系，為初高中深入的文言文學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備;其二，建構(gòu)契合時代需求的傳統(tǒng)文化繼承觀念。文化的繼承包含內(nèi)容和形式兩個方面，二者互為一體，不可分割。前者需要引導(dǎo)學(xué)生意識到文言文學(xué)習(xí)的趣味性;后者則亟待開發(fā)文言文形式方面的內(nèi)涵與價值，并將之揭示給學(xué)生。基于對統(tǒng)編小學(xué)語文教材文言文教學(xué)設(shè)計思路的分析，筆者認(rèn)為目前所涉及的教學(xué)方法，仍然存在重內(nèi)容輕形式，即重言輕文的傾向，注重品味形式的朗讀教學(xué)也止于停頓技巧，并不能使學(xué)生真正意識到文言文語言形式的內(nèi)涵。小學(xué)階段的文言文教學(xué)非常重要，亟須找到行之有效的教學(xué)方法。本文嘗試引入吟誦教學(xué)的理論與方法，探討文言文教學(xué)的可能路徑。

一、統(tǒng)編小學(xué)語文教材文言文學(xué)習(xí)要求分析

統(tǒng)編小學(xué)語文教材從三年級上冊開始選入文言文，以每冊一課，每課1-2篇的容量編排，每課設(shè)計3-4道練習(xí)題，有針對性地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。從練習(xí)題的設(shè)計來看，基本涉及朗讀和把握文意兩個維度。把握文意方面，可以分為三種思路：一是結(jié)合注釋理解課文，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合注釋中對字詞的解釋，了解文章的主要內(nèi)容。二是重點字詞釋義，與現(xiàn)代漢語相比，文言文中字的含義發(fā)生了很大變化，把握好字義的演變規(guī)律，是學(xué)生學(xué)好文言文的基礎(chǔ)。統(tǒng)編教材從四年級下冊開始引導(dǎo)學(xué)生解釋、翻譯文言字詞，并明確了這種學(xué)習(xí)方法的重要性。三是結(jié)合常識或?qū)W生的情感體驗引導(dǎo)其深入理解文本的內(nèi)涵和精神，本文稱之為“聯(lián)系經(jīng)驗領(lǐng)會內(nèi)涵和精神”類題目。如五年級下冊《自相矛盾》的課后習(xí)題“‘其人弗能應(yīng)也的原因是什么？生活中有類似的事情嗎”，這是文言文的思想內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為當(dāng)前學(xué)生的生活體驗，使其在學(xué)生生命中發(fā)揮價值的重要途徑。本文統(tǒng)計了朗誦類和上述三種把握文意類題目的數(shù)量和占比，具體見表1。

由表1可知，朗讀類的題目占比29.3%，把握文意類題目占比63.8%，后者遠遠多于前者。可見，借助注釋了解文章的主要內(nèi)容、解釋字詞、用自己的話翻譯文章并傳承其思想內(nèi)涵和精神價值，仍然是文言文教學(xué)的重點。這樣的設(shè)計基本沿用了近年來中學(xué)文言文教學(xué)“解釋字詞、翻譯文章、了解文意”的基本教學(xué)方法，與《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》（以下簡稱“課標(biāo)”）第四學(xué)段所提出的“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容”目標(biāo)保持一致。筆者認(rèn)為，小學(xué)階段文言文教學(xué)真正的意義和價值，在于挖掘文言文語言形式本身的價值，通過文言文表達情意和觀點態(tài)度的方式方法，來領(lǐng)會文言文的文化內(nèi)涵，領(lǐng)略其魅力，感受古代文人的智慧，使學(xué)生愛上文言文。正如鄭國民先生所說，“語文的形式和內(nèi)容都蘊含著文化，是文化的體現(xiàn)”，“過于注重思想內(nèi)容并將其等同于文化”的觀念是錯誤的。統(tǒng)編教材在文言文教學(xué)設(shè)計方面仍然著重于分析和理解文本內(nèi)容。而文言文在語言形式方面的教學(xué)價值和意義，則需要通過朗讀來實現(xiàn)。

相比較而言，統(tǒng)編教材對朗讀的相關(guān)設(shè)計和要求簡單明了。一方面，除四年級上冊的《囊螢映雪》《鐵杵成針》未作背誦要求外，其他文言文均需要背誦;另一方面，各年級朗讀的要求呈現(xiàn)出清晰的能力層級關(guān)系。隨著學(xué)生學(xué)習(xí)程度的加深，教材對學(xué)生文言文朗讀能力的要求呈現(xiàn)出遞進關(guān)系，但從四年級到六年級，教材對學(xué)生朗讀能力的要求止于“正確流利”，未涉及“有感情”。

正確，指的是讀準(zhǔn)字的聲母、韻母和聲調(diào)，這是普通話學(xué)習(xí)的普遍要求。流利，則意味著朗讀時能夠做到不一字一頓，不回讀，不讀破句，可以把握好節(jié)奏和停頓，讀出通順流暢的完整句子。在教材的設(shè)計邏輯中，文言文朗讀要做到流利，除了理解文意外，也應(yīng)該掌握一定的方法，這是學(xué)生形成學(xué)習(xí)能力，達到“不需要教”的必由之路。統(tǒng)編教材十分注重讀法指導(dǎo)，在三年級上冊第一次出現(xiàn)文言文時，除了引導(dǎo)學(xué)生注意文言文的語言特點，還提出了“停頓”的朗讀方法——這也是教材在小學(xué)階段涉及文言文朗讀教學(xué)的唯一方法。

古人誦讀詩文時，由于沒有標(biāo)點符號，與停頓相關(guān)的概念是“明句讀”。教材中的文言文已經(jīng)標(biāo)上了符號，做到了“明句讀”。那么現(xiàn)在的問題是：第一，教師是否需要在教學(xué)中注意標(biāo)點符號之外的停頓？第二，這樣的停頓訓(xùn)練，是否可以達到朗讀流利的教學(xué)目標(biāo)？

首先，文言文教學(xué)中，教師根據(jù)學(xué)生需要標(biāo)注的“停頓”，往往是基于學(xué)生的朗讀水平，引導(dǎo)其進一步把握和區(qū)分語詞之間的邏輯關(guān)系，做到斷句正確，從而較為正確、恰當(dāng)?shù)剡M入文本。這一做法仍然是為理解內(nèi)容服務(wù)的，沒有注意到文言文表達形式的獨特性、意義和價值。其次，在朗讀學(xué)上，與“停頓”密切相關(guān)的概念叫“停連”，指的是“停頓和連接”，“當(dāng)斷不斷，反受其亂”“該連不連，語義不全”，停頓還需要綜合運用“連接”，才能真正知情達意，體會文章的妙處。這在聲音表達上應(yīng)該體現(xiàn)為“聲斷氣連”，并非諸多教師所認(rèn)為的“停下來”。教師在教學(xué)中使用的畫出停頓的方法，注意到了語法結(jié)構(gòu)和邏輯關(guān)系，將文言文的語句劃分成了更小的單元結(jié)構(gòu)，卻忽略了對文言文的整體表達，也就是如何連接使其更為順暢地把握，對于學(xué)生做到讀“流利”的意義有限。

誦讀是培養(yǎng)語感、體會白話與文言差別、促進對文本理解的最好媒介之一，是被傳統(tǒng)語文教育證明過行之有效的學(xué)習(xí)方法。文言文教學(xué)需要引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)誦讀中涵詠體會，才能使其真正感受到文言文的魅力，感受到傳統(tǒng)文化的博大精深。這里的誦讀，絕不是常規(guī)意義上的朗讀。從這個角度講，葉嘉瑩、趙敏俐、徐健順等一直在提倡的吟誦教學(xué)法，致力于挖掘古代人學(xué)古詩文方法的精髓，努力建構(gòu)適應(yīng)于當(dāng)前時代教學(xué)的誦讀教學(xué)理論和實踐體系，為我們進行文言文的教學(xué)提供了尋求有效方法和途徑的可能性。

依據(jù)吟誦相關(guān)理論，古文的讀法有字讀法和句讀法，字讀法是句讀法的基礎(chǔ)，也是開展吟誦教學(xué)的首要步驟。字讀法講究“字分實、虛、入，音分短、重、長”。就是說，古文里面的字分成實字、虛字、入聲字三種，實字一般平讀，邏輯或語法重音時才會重讀、長讀;虛字在古文中，尤其是在人物的語言里，常常是表示語氣或決定作者態(tài)度的關(guān)鍵，常常往往需要重讀、長讀，古文的“因聲求氣”就是靠虛字維系;入聲字要讀得短促，有喉頭收緊之感，如果平讀是一拍，入聲字一般只讀半拍。我們知道，讀法和含義休戚相關(guān)，讀錯就會理解錯，用一種正確的讀法去讀，才能達到“書讀百遍，其義自見”的效果，因此，實字、虛字、入聲字三種字的長短、高低、快慢各不一樣，不同聲音有序排列，能夠自然形成“旋律”，展現(xiàn)古文的節(jié)奏和韻味。同時，我們也可以通過聲音來理解文言文表情達意的方式，體會古人在字里行間所蘊含的智慧，進而深刻把握文章的思想和內(nèi)涵。下文將根據(jù)統(tǒng)編小學(xué)語文教材中文言文的具體情況，以字讀法為切入點，分析古文中入聲字和虛字的讀法及含義，為古文的吟誦教學(xué)法拋磚引玉。

二、入聲字的讀法及含義分析

誠如葉嘉瑩所言，在古詩文吟誦時，應(yīng)該格外注意入聲字。所謂入聲字，是古代的一種短音，在當(dāng)前的普通話中已經(jīng)消失，但古人作詩文，十分注意使用入聲字來表達思想感情。入聲字非常容易分辨，在古文的讀法指導(dǎo)中，教師可以優(yōu)先指導(dǎo)入聲字的讀法，引導(dǎo)學(xué)生體會古文在聲音和文言文的形式中留存的信息。

在統(tǒng)編小學(xué)語文教材編排的文言文中，去掉重復(fù)字，涉及的入聲字如下：

觸、折、釋、復(fù)、得、不、國、一、足、跌、沒、石、擊、活、七、答、曰、必、博、學(xué)、月、則、數(shù)、十、日、白、讀、鐵、欲、作、卒、業(yè)、默、識、厭、卻、只、決、亦、急、識、伯、缺、出、設(shè)、雀、伯、若、絕、蜀、畫、百、軸、玉、曝、牧、力、搐、入、織、弈、鵠、繳、射、弗、熱、決、孰

除掉人名地名的入聲字，如李白的“白”，伯牙的“伯”，蜀地的“蜀”，入聲字的讀法有兩種：一種可以短讀表示強調(diào)、驚訝、快速、輕靈;一種則讀作頓挫，表示決絕、痛苦、壓抑、沉重等。

下面以《王戎不取道旁李》為例，對入聲字的讀法及含義進行分析：

王戎七歲，嘗與諸小兒游?？吹肋吚顦涠嘧诱壑ΓT兒競走取之，唯戎不動。人問之，答曰：“樹在道旁而多子，此必苦李?！比≈湃?。

上文畫橫線的字，“七、折、不、答、曰、必”是入聲字，要讀得短促有力。“七”表示強調(diào)，故事發(fā)生在王戎才七歲的時候，作者用一種欣賞的眼光，表達了對王戎“人小鬼大”、年齡雖小卻極為聰明的贊嘆。“折”也表驚訝，李子樹上的果子多得綴滿枝頭，壓彎了樹枝，這是一幅非常生動的畫面。“不”強調(diào)的是堅定，不管諸兒如何，王戎自有主意，十分自信，這種堅定與諸兒競走形成了鮮明對比?！按稹薄霸弧眱蓚€人聲字連用，意義在于引起雙重注意。其實，“答”就是說，作者為什么非要加上一個“曰”字呢？記錄孔子及其弟子言行的著作《論語》里，多以“子曰”開頭，“曰”讀得短促有力，意思是要引起大家注意——老師要開始講課了，請注意！王戎的“答曰”，連續(xù)兩個入聲字，表示他在積極回應(yīng)質(zhì)疑，同樣在提醒讀者，王戎的話非同凡響，是這篇文章的關(guān)鍵，大家一定要注意！之后王戎的話里，“必”字突出了堅定堅決的口氣，彰顯了王戎的果斷和睿智。

順著這樣的思路，我們可以再分析一下三年級上冊的《司馬光》：

群兒戲于庭，二兒登甕，足跌沒水中，眾皆棄去，光持石擊甕破之，水進，兒活。

此處的入聲字有“一”“足跌沒”“石擊”“活”。“一”強調(diào)“有一個”，這個孩子竟然做出了“登甕”的舉動，危險尚未發(fā)生，聲音就先急促了起來，預(yù)示著接下來的情節(jié)?！白愕鴽]”連續(xù)三個入聲字，讀起來非常短促，表示情況突發(fā)、十分危急。而當(dāng)其他孩子都“棄去”，司馬光的舉動里，連續(xù)兩個入聲字“石”“擊”，讀來給人以迅疾之感，持石和擊甕兩個動作緊密銜接，非常敏捷。與此同時，司馬光臨危不亂、急中生智、斬釘截鐵地救人形象躍然紙上?！盎睢弊?，要讀得高亢短促，顯示出作者對司馬光行為的盛贊。

除了表示強調(diào)、訝異外，入聲字在特定的語境中還表示決絕痛楚。比如《鷸蚌相爭》，鷸和蚌二者的爭吵十分激烈，可以說是針鋒相對、步步緊逼，這一點從入聲字便可看出：

鷸曰：“今日不雨，明日不雨，即有死蚌！”蚌亦謂鷸曰：“今日不出，明日不出，即有死鷸！”

鷸、蚌的話里，句句都有入聲字，非常短促，凸顯憎恨的決絕之意。后說話的河蚌，相比之前鷸鳥的話，每句都多了一個人聲字，顯得更短更急更狠，一個比一個更厲害，爭吵時不斷升級的氣勢被人聲字展露無遺。

因此，誦讀古文時，注意入聲字的讀法及其內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生體會入聲字的意義和價值，能夠增進學(xué)生對古文內(nèi)涵的理解，促進他們對文言文形式中所蘊含信息的認(rèn)同感。

三、虛字的讀法及含義分析

在傳統(tǒng)語文教育經(jīng)驗里，誦讀詩文，不能僅了解字面意思，還要通過吟誦，通過詩文聲音的輕重緩急、高低起伏的表達，揣摩詩文的含義和文氣，也就是其背后的精神、心理和情緒。而文氣，主要通過虛字來傳達。游國恩提到兒時誦讀古詩文的經(jīng)驗時說，“學(xué)習(xí)古文，先祖父亦謂誦讀時應(yīng)當(dāng)特別注意虛字的神韻”。徐健順說，“古文重視語氣，重視文氣流轉(zhuǎn)，所以虛字重要，虛字重讀、實字平讀是基本的讀法”。虛字里面蘊含著古文的神采、說話人的神韻，意義十分豐富。

中國古代虛字最多的經(jīng)典之一是《論語》。據(jù)說，孔子去世之后，他的弟子及再傳弟子在對老師的追思中編撰《論語》，他們不但想要記錄下孔子的言行，還致力于在文字中展現(xiàn)孔子的音容笑貌、說話時的口氣神態(tài)甚至表情動作，最后想到的辦法，便是用虛詞來傳達語氣神情。這一傳統(tǒng)，被古文寫作延續(xù)了下來。

比如下面這句話：

子曰：“學(xué)亟時習(xí)之，不亦說乎？”

“而”在這里表示轉(zhuǎn)折，要重讀、長讀，突出孔子說這句話時的神態(tài)，是在強調(diào)學(xué)習(xí)和經(jīng)常溫習(xí)，是兩件逐步完成的事情，需要循序漸進地進行。“乎”是語氣詞，是孔子說這句話時的語氣，要長讀，表達的是孔子在認(rèn)識到這一道理后，非常滿意自得的狀態(tài)，是一種自我陶醉。也就是說，虛詞的使用，使得《論語》像今天的電影鏡頭一樣，記錄著孔子和弟子們的語氣語調(diào)、神情神態(tài)等，而這些內(nèi)容，從我們今天的閱讀和交際常識看，蘊藏著非常豐富的信息，有時甚至是決定語句意義的關(guān)鍵。因此，有人認(rèn)為虛字是古文之魂。誦讀時將虛字讀重、讀長，才能展現(xiàn)古文的神韻，理解古文的真正思想與內(nèi)涵。

統(tǒng)編小學(xué)語文教材涉及的文言文虛字如下：

于、之、因、而、嘗、唯、然、則、以、焉、乃、乎、也、及、矣

下面以出現(xiàn)次數(shù)最多的“而”字為例，對教材文言文中出現(xiàn)的虛字讀法和內(nèi)涵進行分析?！锻跞植蝗〉琅岳睢分?，“而”字出現(xiàn)在王戎的話語（“樹在道旁而多子”）當(dāng)中，要讀得最重最長，突出轉(zhuǎn)折的意味。我們知道，王戎當(dāng)時七歲，說話應(yīng)該非常直接，不會拐彎抹角，一般不會用虛字說話，但文章表述王戎的話，卻用了《論語》里出現(xiàn)的第一個虛字“而”，在重而長的讀法中，表現(xiàn)了王戎對“樹在道旁卻多子”這一奇怪現(xiàn)象的思考過程。此外，這個虛字也讓我們聯(lián)想到一位七歲小兒像孔子一樣搖頭晃腦、神采奕奕的神情，展現(xiàn)了一位少年老成、聰明睿智又沉穩(wěn)的早慧兒童形象。

再比如六年級下冊的《兩小兒辯日》，“而”字的運用也彰顯了小兒的聰慧、沉穩(wěn)。

孔子?xùn)|游，見兩小兒辯斗，問其故。一兒曰：“我以日始出時去人近，而日中時遠也?！币粌阂匀粘醭鲞h，而日中時近也。一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠者小而近者大乎？”一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？”孔子不能決也。兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎？”

孔子一向是博學(xué)多才、多知的象征，卻有兩個黃毛小兒，用“太陽什么時候離我們更近”這樣一個相對論的問題難住了孔子。由此，兩小兒成了伶牙俐齒、睿智聰慧的代表。那么，兩小兒的形象是如何展現(xiàn)出來的呢？虛字。如前所述，孩子一般說話直來直去，兩小兒卻句句用“而”字來表轉(zhuǎn)折，表達自己對所看見現(xiàn)象的判斷，加重拖長的語氣透出信心滿滿的感覺，再加上語氣詞“也”“乎”的運用，把小兒們追問孔子時那種對自我判斷的確信，對要尋根問底的口氣表達得淋漓盡致。同時，“而”“也”“乎”等虛字的使用，將兩小兒的爭論從“兒戲”上升到了一個需要孔圣人去正視的哲學(xué)命題的高度，盡管孔子非常重視，仍然出現(xiàn)了“不能決也”的窘?jīng)r，足見這一問題的棘手程度。確實，這樣的問題與孔子的智慧無關(guān)。王麗萍曾說，孔子“竟連兩個小兒的辯斗也無法判定勝負”的行為，正是要“說明是與非的相對性，難以遽斷”。兩小兒辯日行為的真正意義在于，為我們看待和分析問題提供了新的視角。

朱自清曾言，“古文和舊詩、詞等都不是自然的語言，非看不能知道它們的意義，非吟不能體會它們的口氣……吟好像電影里的‘慢鏡頭，將那些不自然的語言的口氣慢慢顯示出來，讓人們好捉摸著?！闭b讀古文時突出和拖長虛字，長哦慢詠，會很容易進入文中情景，體會人物彼時彼地的語氣神情，從而進入古文的世界，愛上古文。

在讀準(zhǔn)入聲字和虛字之后，我們還需要較為正確地把握和處理邏輯重音和語法重音。就是說，有些實字，根據(jù)文意和古文表達的需要，適當(dāng)?shù)刈x重讀長。實字重音的確定，一方面有賴于教師和學(xué)生在古文吟誦方面的語感;另一方面，我們也可以參考朗讀學(xué)的相關(guān)理論和實踐。

選入統(tǒng)編小學(xué)語文教材的文言文，主要是智慧兒童故事和寓言故事，前者體現(xiàn)古人對兒童要成為什么人的思考，后者則蘊含古代文人的世界觀、人生觀和價值觀，在相對準(zhǔn)確地讀出文言文中字的長短、輕重、快慢、緩急之后，我們就能通篇體會文章的文氣。在文言文的騰挪跌宕、起伏婉轉(zhuǎn)中領(lǐng)會文章的神韻、氣質(zhì)和思想內(nèi)涵，走進古代文人的精神世界，深入體會中華文化精神的價值。此外，已有實踐證明，這一讀法所展現(xiàn)的畫面感和旋律美，能夠激發(fā)和調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。