摘? 要：伍爾夫是20世紀(jì)著名的女性主義先驅(qū)者。在《一間自己的屋子》中，伍爾夫充分展現(xiàn)了其女性主義思想，并從經(jīng)濟、文學(xué)等方面強調(diào)了女性解放之必要。馬克思主義女性主義與伍爾夫在本書中所體現(xiàn)出的許多觀點有著緊密的關(guān)連。將伍爾夫《一間自己的屋子》置于馬克思主義女性主義的視域下，圍繞父權(quán)制與資本主義等方面展開論述，將會對這部女性主義文學(xué)著作有全新的闡釋。

關(guān)鍵詞：馬克思主義女性主義;一間自己的屋子;父權(quán)制;資本主義經(jīng)濟;女性解放

女性主義與馬克思主義的結(jié)盟，給兩者都提供了新的視角和立場，雖然出發(fā)點不同，但兩者都表現(xiàn)出了對資產(chǎn)階級剝削本質(zhì)的批判。女性主義批判得更多是性別不平等這一社會現(xiàn)狀，而馬克思主義給女性主義提供了從資產(chǎn)階級和社會經(jīng)濟立場上進行批判的新思路。雖然馬克思主義并未發(fā)展出一套有關(guān)性別的系統(tǒng)理論，但馬克思主義為女性主義提供了一種新的視角。馬克思主義的方法論成為研究女性平等與階級平等、反抗資本主義、消除私有制的重要理論工具。“馬克思的經(jīng)濟范疇確實為理解家務(wù)勞動和資本主義經(jīng)濟中的婦女作用指明了方向;馬克思提供了把婦女和家庭問題放在社會一般再生產(chǎn)與資本主義特殊的生產(chǎn)方式的關(guān)系中進行討論的理論基礎(chǔ)。”[1]

馬克思主義女性主義產(chǎn)生于20世紀(jì)六七十年代第二次女權(quán)運動。馬克思主義女性主義將矛頭直指資本主義的生產(chǎn)方式，認為性別上不平等的根源在于資產(chǎn)階級私有制對婦女利益的剝削，將女性禁錮于家庭的無償勞動服務(wù)中，壓榨女性的其他價值，從而導(dǎo)致女性的思想受限及女性自身的異化，從物質(zhì)層面和意識形態(tài)層面對女性進行壓迫。馬克思主義女性主義這一觀點旨在“揭露性別和經(jīng)濟之間的復(fù)雜關(guān)系”。同時，馬克思主義女性主義的批判也不只是限于對社會階級及性別不平等現(xiàn)象的批判，在融合了馬克思主義后，馬克思主義女性主義從制度層面進行了更為深層的思考和努力，這與馬克思主義與女性主義兩者的立場都十分切合，是當(dāng)代社會思潮發(fā)展的產(chǎn)物。馬克思主義女性主義者認為，導(dǎo)致婦女性別不平等、婦女受壓迫等現(xiàn)象產(chǎn)生的原因有多種，既有私有制的影響，也有父權(quán)制階級制度的潛移默化，同時這些因素也讓女性走向被異化的結(jié)果，因此馬克思主義女性主義者的根本目標(biāo)應(yīng)是使女性在物質(zhì)和精神上都獲得獨立，走向自由與平等。

一、資本主義經(jīng)濟

女性雖然和男性一樣要進行勞動，但由于“資本的本質(zhì)是積累起來的抽象勞動對活勞動的支配，活勞動成為積累起來的勞動加以保存并增加其交換價值的手段”[2]，家務(wù)勞動不具備交換價值，也就無法換取物質(zhì)回報，因此女性在缺乏經(jīng)濟基礎(chǔ)的情形下只能在物質(zhì)上從屬于男性。不平等的社會分工，導(dǎo)致了不平等的勞動及產(chǎn)品分配，“因而也產(chǎn)生了所有制，它的萌芽和原始狀態(tài)在家庭中已經(jīng)出現(xiàn)，在那里，妻子和孩子是丈夫的奴隸。家庭中的奴隸制（誠然，它還是非常原始和隱蔽的）是最早的所有制”[3]，因此，對于以私有制為主導(dǎo)的資本主義經(jīng)濟，馬克思主義女性主義者堅持馬克思主義的批判精神，兩者有著同樣的目的，就是要消除私有財產(chǎn)制度。

伍爾夫作為20世紀(jì)女性主義的先驅(qū)者，在《一間自己的屋子》中就已提及過經(jīng)濟基礎(chǔ)對于女性的重要性?！耙粋€女人如果要寫小說的話，她就必須有錢和自己的一間屋?！迸匀绻湍行酝瑯悠降鹊剡M行藝術(shù)創(chuàng)作活動，就必須要有足夠的物質(zhì)儲備和獨立空間，使她們可以不依附于他人，否則女性就將陷入一種“貧困”中，這種物質(zhì)上的貧瘠，使婦女們想要集結(jié)起來。她們只能假設(shè)倘若她們和她們的母親以及她們母親的母親，這些女性們也和家族中的男性們一樣“學(xué)會了掙錢的藝術(shù)”，設(shè)置了“與她們自己的性別用處相稱”的職位，可即便是這些假設(shè)變得有可能，婦女擁有了獲取錢財?shù)耐緩脚c方法，然而社會的成規(guī)也并不會被打破?！胺梢簿懿唤o她們擁有她們所掙的不管什么錢的權(quán)利”[4]506，婦女手中的每一個便士的使用權(quán)都歸屬于她們的丈夫，婦女們看似擁有著華貴舒適的生活，但卻貧瘠到?jīng)]有屬于自己的任何財產(chǎn)，乃至于她們自己也是她們丈夫的所屬物品。

關(guān)于女性勞動的價值，伍爾夫還在《一間自己的屋子》中提出了一種疑問：“那位養(yǎng)育了八個孩子的打雜女傭?qū)@個世界所具有的價值，是不是小于那位掙十萬英鎊的律師？”當(dāng)男性和女性的社會定位不同時，女性進行勞動的方式也會因之與男性有異，女性在照顧家庭這項工作中耗費了大量的時間和精力，但這并不是資本主義社會所認同的勞動，無法為女性換取哪怕一個便士的酬勞，這種片面的私有制度使男性和女性從事的工作及付出的勞動都產(chǎn)生了等級之差，“這就使丈夫占據(jù)一種無需有任何特別的法律特權(quán)的統(tǒng)治地位。在家庭中，丈夫是資產(chǎn)者，妻子則相當(dāng)于無產(chǎn)階級”[5]，而衡量這一等級的正是兩者所能產(chǎn)生的價值幾何。

伍爾夫指出，當(dāng)一個女性“不得不靠智慧謀生”“必須以和男人同等的條件工作。她通過非常努力的工作，掙出了維持生活的錢。這個事實的重要性，在份量上超過了她實際上寫出的任何東西”，因為，此時這位女性便擁有了依靠自身勞動獲取酬勞以支撐自我生活的意識，本質(zhì)上脫離了男性附屬品的這一身份定位，不再仰仗男性的指引和施舍，“因為這兒開始了思想的自由，更精確地說是開始了那種可能性，即隨著時間的推移，精神將會獲得想寫什么就寫什么的自由”[4]546。

二、父權(quán)制階級體制

父權(quán)制最早見于凱特·米勒特的《性政治》中，社會默認由男性來掌握一切價值的取向，潛移默化地使男性與女性之間被劃分出固有的高低階級，使男性始終掌控著主流話語權(quán)。男性統(tǒng)治著女性，而女性則無條件屈從于男性，無論是從生理上還是精神上都默認男性要高于女性，而導(dǎo)致了“一種最巧妙的‘內(nèi)部殖民在這種體制中得以實現(xiàn)，而且它往往比任何形式的種族隔離更為堅固，比階級的壁壘更為嚴(yán)酷，更為普遍，當(dāng)然也更為持久。無論性支配在目前顯得多么沉寂，它也許仍是我們文化中最普遍的思想意識、最根本的權(quán)力概念”[6]。

在《一間自己的屋子》中伍爾夫便談及了父權(quán)制階級體制在生活中的直接體現(xiàn)。當(dāng)她想要進入圖書館時，被一位紳士攔下，“說只有在有學(xué)院的學(xué)術(shù)委員會陪同或帶有介紹信時，女士方可獲準(zhǔn)進入本圖書館”[4]492。在如同進入圖書館這種尋常的社會活動中，男性和女性也會受到不同的對待，女性無法自由出入，同時也意味著女性在獲取知識的途徑上相較男性更為受限，女性也因此被劃定到低于男性的社會地位。伍爾夫?qū)@種父權(quán)制階級制度提出了直接的質(zhì)疑。

在藝術(shù)創(chuàng)作方面，父權(quán)制所帶來的影響也是負面而巨大的，不同的作品，由于所傳達的價值觀與所描寫的主題不同，也會得到不同的評價?！白闱蚝腕w育是‘重要的，而對時裝的崇拜和買衣服則‘微不足道”“批評家判定某書重要，因為它寫的是戰(zhàn)爭;某書無足輕重，因為它寫的是在起居室里女人的感情”[4]555。然而女性本身，卻是藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中不可缺乏的靈感與元素，“你們知不知道，有多少本書是男人寫出來的？你們是不是意識到，你們或許是天地萬物中被討論得最多的動物？”[4]511

即便女性本身是具有議論性的存在，然而女性本身卻始終難以參與到對自身的研究與發(fā)現(xiàn)中來，相反，對女人的存在和特性作出評價的，是處于主導(dǎo)地位的男性。在男性創(chuàng)作的作品當(dāng)中，女性則可以擁有千萬種形態(tài)，可以極富個性，然而一到現(xiàn)實中，她們依舊是父權(quán)制階級制度下的犧牲品，“在虛構(gòu)作品中，她主宰了國王和征服者的生活，而實際上，只要父母把戒指硬戴在她手上，她就是任何一個男孩的奴隸。在文學(xué)中，某些最有靈感、某些最為深刻的思想從她的唇間吐出，而在實際生活中，她卻幾乎不識字，幾乎不會拼寫，而且是她丈夫的財產(chǎn)”[4]528。

而女性之所以處于這種屈從的弱勢地位，是因為婦女的“腦力、體力、道德”低下，即便女性溫柔、美麗、有愛心，也會被視作是一種高級商品的存在被交易，被當(dāng)作男性的所有物。而更為感性的愛反而成為軟弱的象征，成為其弱勢的證明。女性存在的意義便是成為男性的附屬物，為男人所供養(yǎng)，也為男人所支配。

這便如同我們從未思考過，若莎士比亞是一位女性，是否他本人及他的作品還能被世界所廣泛認可，獲得世界的美譽？莎士比亞在文學(xué)史上占有著不可撼動的地位，這自然要得益于他的文學(xué)才能及天賦，但這同樣也因為他是一位男性，他有著去獲得更多知識及更廣闊視野的權(quán)利，擁有著作品為人接受和認可的前提。伍爾夫在《一間自己的屋子》中假設(shè)莎士比亞若有一位妹妹，文學(xué)才能與他無二，是否能獲得同樣的成就？然而事實上作為一名女性，她將難以走出自己的家庭、走出思維的局限、走出社會的偏見。父權(quán)制階級制度會讓她在這樣一個男權(quán)社會中逐漸磨滅掉天賜的才能，在狹窄的空間及視野中，屈從于那些才能尚且不及她的男性，并承認自身的不足與渺小。

三、女性的異化

伴隨著父權(quán)制階級制度的深化，女性也發(fā)生了一定程度的異化。馬克思主義女性主義者阿莉森·賈格爾提出：“在當(dāng)代社會中，女性在其生活的各個方面都被異化了。”[7]而在這個異化過程中，女性在男性的價值觀主導(dǎo)之下逐漸失去了自身在物質(zhì)上的立身之本，同樣更為重要的是，失去了獨立的思考能力，完全成為男性的附屬品，成為一件被男性所占有的私人物品。

而在女性的異化過程中，女性也逐漸接受了男性所傳達的，女性原本自身能力就較男性弱的這一觀點，即便男性不將其困于家庭之中，她們也沒有獨自邁出房間尋找獨立存在的價值，發(fā)揮天賦與才能，勇敢展示自己的信心。女性被異化的這一歷程，最令人恐懼的便是，女性自身根本無法意識到被異化的事實，而是自覺接受和認可了異化的結(jié)果。

伍爾夫在《一間自己的屋子》中，以婦女和文學(xué)的關(guān)系論述女性異化這一主題。當(dāng)女性開始寫作時，她們總是無法正視自己的這份工作，她們會被繁瑣的小事所困擾，即便利用零碎的時間進行創(chuàng)作，她們也不認為這是一件偉大的工作，相反，在被異化的過程中她們也對女性進行創(chuàng)作這一現(xiàn)象感到羞于見人。于是，她們大多數(shù)會選擇小說創(chuàng)作。小說相對于詩歌和戲劇來說，不太需要集中精力，即便是簡·奧斯汀這樣的作家，在創(chuàng)作時也習(xí)慣掩藏，掩藏自己在創(chuàng)作這一事實，掩藏自身的作品。她們無法與男性一樣獲得平等的教育資源，她們大多數(shù)不能見到世界的全貌，她們的“全部文學(xué)訓(xùn)練，均在于對性格的觀察和對情感的分析”[4]549，她們用女性特有的敏感與纖細的天性進行著獨特的創(chuàng)作，然而這樣努力的創(chuàng)作卻被這些女性作家視作“令人羞愧的”“不光彩的”的存在，她們潛意識里就認同了男權(quán)社會的規(guī)則，將自身放在低于男性的位置，未意識到自己應(yīng)得到更多合理的、平等的、正當(dāng)?shù)臋?quán)益。

馬克思主義女性主義便是從性別理論出發(fā)，對性別不平等的現(xiàn)象進行了批判，從家庭外部的資本主義私有制帶來的經(jīng)濟基礎(chǔ)壓迫，到家庭內(nèi)部父權(quán)制對女性生理和心理上的異化，全面地堅持著馬克思主義批判精神，對存在的階級不平等、性別不平等的社會現(xiàn)狀展開思索和探究。

四、婦女的解放

伍爾夫在《一間自己的屋子》中提出了“雌雄同體”這一概念，她借用柯勒律治的話來闡述自身的理解，“雌雄同體的腦子是能引起共鳴的、可滲透的，它能沒有障礙地轉(zhuǎn)達情感，它天生是具有創(chuàng)造性的、光輝絢麗的、未被分開的”[4]579，即男性會具備女性的氣質(zhì)，女性也會具備男子氣，兩者互相沾染彼此的特點和力量，同時存在于一個人的內(nèi)在之中，正常和諧地生活。伍爾夫認為，這樣具備“雌雄同體”特質(zhì)的個人，能在日常生活中和精神狀態(tài)上實現(xiàn)更為優(yōu)越的存在。得到充分發(fā)展的頭腦的一個表征就是“它并不是特別地或者分開地想到性別”[4]579。以這種消除性別差異，每個人共同獲得兩種性別意識的方式，使女性或者說使任何一種性別，都不再成為“第二性”或“他者”的存在，以此來實現(xiàn)真正的性別平等。

然而，如同“雌雄同體”這樣的概念，在實際情況下顯得有些激進，帶有不可實現(xiàn)性。男性無法完全擁有女性的氣質(zhì)與思維方式，也難以同等地站在女性的立場上思考和解決問題，女性亦然。女性解放固然是重要的，“在任何社會中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度”[8]，當(dāng)社會的發(fā)展逐漸趨于性別平等時，也就離普遍的階級解放更靠近了一步，而強調(diào)“階級平等”的馬克思主義社會革命的學(xué)說指引著婦女解放的道路，指出“婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動中去”[9]，平等的勞動權(quán)益所換取的物質(zhì)基礎(chǔ)，是女性邁向解放的第一步和極為關(guān)鍵的一步。女性因此擁有基本話語權(quán)，能去進行一切自身所希望進行的事情，不受任何物質(zhì)因素的束縛，也不為無盡的家務(wù)勞動所困擾，自主地選擇其傾向的生活方式，而不是作為男性的從屬物品。

五、結(jié)語

馬克思主義不僅是一種階級理論，馬克思主義為女性主義的發(fā)展提供了新的理論和視角，兩者的結(jié)合，即馬克思主義女性主義是馬克思主義在性別理論方面的延伸與發(fā)展，補充了其在這一方面的不足，同時馬克思主義女性主義也是對馬克思主義精神更為深刻的發(fā)揚和繼承，同樣，馬克思主義也是其進行性別解放的重要理論。女性只有在發(fā)現(xiàn)自我的存在價值，以自己的勞動和智慧換取物質(zhì)基礎(chǔ)得以生存，而非以男性附屬品這一身份存在時，才真正擁有了主體意識。而如何使女性認可自身，實現(xiàn)主體的能動性，就要消除私有制這一性別不平等的根源，資本主義經(jīng)濟剝削著勞動者的利益，異化了勞動，也異化了人類和人與人之間的關(guān)系。私有制是階級社會的開始，也是女性淪為男性私有財產(chǎn)、成為“他者”的根源所在。只有消除了私有制，女性才能找回對自身的支配權(quán)利，實現(xiàn)女性解放的核心問題，即男女平等的第一步，在進行勞動及通過勞動獲取社會利潤的過程中與男性保有著平等的權(quán)益。

而要實現(xiàn)女性主體意識的回歸，不僅需要體現(xiàn)在物質(zhì)條件上，女性也應(yīng)在精神上獲得自由。“某一歷史時代的發(fā)展總是可以由婦女走向自由的程度來確定，因為在女人和男人、女性和男性的關(guān)系中，最鮮明不過地表現(xiàn)出人性對獸性的勝利。”[10]女性與男性雖有性別之分，但不論是何種性別，都是作為人存在。人類的解放是馬克思主義所竭力實現(xiàn)的目標(biāo)。人類在階級上和性別上都應(yīng)實現(xiàn)平等，自由的發(fā)展，對任何“他者”的壓迫都是對人性的泯滅。女性的解放，追求男女性別上的平等，不僅是女性，也是每一個階級、每一種性別的人都“能擁有足夠的錢，好去旅行，去無所事事，去冥想世界的未來或者過去，去看書，夢想在街頭巷尾徘徊，并且讓思想的釣魚線深深地沉入到河水中去”[4]589，擁有同等的生存和思考的權(quán)利。

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[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第十九卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京：人民出版社，2006：213.

[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第二十一卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京：人民出版社，2003：87.

[10]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第二卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京：人民出版社，1995：250.

作者簡介：彭楚君，湖南師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。