摘 要：20世紀初期中國社會經(jīng)歷了幾千年的封建倫理道德對性別的壓抑之后，在時代的更替、東西方文化激烈碰撞之時，在最先覺醒的男性知識分子的提倡下，少數(shù)知識分子以被動的姿態(tài)尋求女性解放。覺醒之后，她們開始以積極姿態(tài)回應(yīng)，開始尋求自我解放的道路。她們以特殊的方式求證自我，從最初的“男女平等”“個性解放”出發(fā)，中國女性的自我意識覺醒帶著強烈的背離傳統(tǒng)倫理道德所規(guī)定的女性固有形象。冰心、廬隱、馮阮君、梅娘、丁玲、蕭紅、張愛玲、蘇青等女性作家最先將自身的體驗訴諸筆端，以敏感的女性意識對女性生存現(xiàn)狀展開描述和建構(gòu)，從意識的覺醒、自覺、靈魂的剖析等方面言說女性命運，詮釋女性解放，在解放自身的同時融入民族國家的解放。

關(guān)鍵詞：女性形象 女性意識 女性解放 民族解放

女性文學(xué)史不是一部斷代史，從上古時期的神話《女媧補天》開始，從母性的角度揭示人類的起源，凸顯了女性意識。但是在男權(quán)社會制度和文化的陰影中，幾千年的古代文學(xué)史女性作家的作品少之又少，三國時期的女作家蔡琰與宋代女詞人李清照稍有名氣，可作品中女性意識之微弱不言而喻。中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生時期，中國社會正面臨著新舊交替，由此引發(fā)了女性對自己身份的焦慮與不安。女性作家將對自身形象的設(shè)定和想象投射到筆下的女性想象身上，她們對中國現(xiàn)代女性的社會角色與規(guī)范的設(shè)定是與時俱進的。通過對女性形象的塑造和闡釋，通過對新知識女性、底層女性、女戰(zhàn)士等人物的描摹，通過女性地位的改變，力求突破傳統(tǒng)限制，呈現(xiàn)現(xiàn)代女性的特征，對抗男權(quán)對女性的邊緣化、客體化，在文學(xué)敘述中建立了自我解放的道路，建立了女性在歷史和現(xiàn)實中的文化身份，突顯出強烈的女性意識。也使中國社會對女性形象、女性意識的塑造、認知產(chǎn)生了變化。本文擬著眼于中國現(xiàn)代女性作家作品中女性形象及意識塑造的探究，揭示女性自身解放的途徑及意義，進一步探究女性解放與民族解放之間的關(guān)系。

一、中國女性意識朦朧的覺醒

中國最先覺醒的女性是從反抗、背叛封建父權(quán)家長制開始，是從反抗父母之命、媒妁之言的封建婚姻開始。馮阮君《旅行》《隔絕》、廬隱《海濱故人》《歸雁》中主人公的逃亡，蕭紅《生死場》《呼蘭河傳》、丁玲《夢坷》《莎菲女士的日記》中的逃離都是女性自我意識的覺醒，尋求自我獨立、自我解放的初始。女性獲得獨立形象的第一步，由此開始。

在男尊女卑的中國歷史上，女性不僅身體被束縛在家庭里，而且還被從文化心理上來規(guī)訓(xùn)女性的服從精神。隨著社會的發(fā)展，中國文化思想界在先進男性知識分子的召喚和鼓勵之下，辛亥革命時期出現(xiàn)了秋瑾、呂碧城、沈佩貞等一批有文化有知識的青年女子，以“女國民”的身份現(xiàn)身民族解放和女性啟蒙運動。但是這類女性在當時還是少數(shù)，二十世紀二十年代以后，知識女性才以群體的姿態(tài)走出閨房，接受教育。她們在五四時期的沖突中勇敢地走出了家庭，背叛傳統(tǒng)的女性角色，爭取個人自由和解放。但是，在掙脫了父權(quán)家庭的束縛，帶著對新生活的憧憬進入新家庭生活時，這些叛逆的少女最終變成了被束縛在丈夫家庭中的怨婦。

“五四”時代是性別意識覺醒的時代。冰心是五四時期登上文壇的著名女作家，她的《秋風(fēng)秋雨秋煞人》是站在女性立場上對封建包辦婚姻提出的質(zhì)疑，她還以母愛的名義來創(chuàng)作，她歌頌?zāi)笎郏瑥亩癸@她的女性意識。廬隱的文學(xué)是軟弱的覺醒者的文學(xué)。在《海濱故人》中，廬隱以自己為原型塑造了露莎這個女性形象，《象牙戒指》里的張沁珠是個復(fù)雜的女性形象，作品中的女性對婚姻迷茫、對人生困惑、對情誼留戀，承受著生命不堪承受之重。馮阮君極力要求書寫內(nèi)心的感受，她從女性角度大膽表述女性對純真愛情的渴望及性愛需求。她的《旅行》《隔絕》《慈母》等小說，歌頌大膽純真的愛情、不顧禮教的約束、為愛情反叛出行，作品中的女性意識表現(xiàn)在自由戀愛和封建包辦婚姻沖突這一主題上。

二、中國女性自覺意識立場的挑戰(zhàn)

謝玉娥在她主編的《女性文學(xué)研究教學(xué)參考資料》中認為：中國女性文學(xué)女性意識的覺醒是在“五四”。女性意識的最初覺醒是從兩個方面開始的：一是對所處非人地位的經(jīng)濟的物質(zhì)的反抗，這是女性文學(xué)的最初收獲；一是對被壓抑的個性的精神擴散，集中體現(xiàn)在女性對愛情的大膽追求和謳歌上。最初覺醒反映出女性意識對現(xiàn)實的理想化和主觀化，以致最終發(fā)展到以丁玲為代表的女性中心意識。這源于“五四”時期文化變革由外而內(nèi)的特質(zhì)，使女性意識只限于表層的外在的覺醒上，而深層的傳統(tǒng)意識沒有根本性的觸動。這一時期的女性意識僅處于歷史的第一臺階。但是隨著歷史進程的發(fā)展，伴隨歷史變動而來的是女性在愛情或婚姻生活中產(chǎn)生的新困惑。

女作家在具體涉及到女性踏入社會以后，將目光放在了女性在社會中的掙扎求生，以及重新踏入新家庭后的幻想破滅。對于女性來說，經(jīng)濟獨立是其在家庭中地位的保障。凌叔華的作品通過女性人物微妙心理世界的揭露，寫出了沖出舊式家庭中女性的地位及其遭遇。她所看重的不只是家庭對女性形成的精神壓力與束縛，更是家庭為女性的生存所營造的空間，以及女性在家庭中應(yīng)有的姿態(tài)，也是女性自覺意識的挑戰(zhàn)。

在梅娘的小說中，她塑造了勇敢追求個人情感自由，然而結(jié)局并不美滿的女性群像。《夜合花開》里的黛黛在戀愛自由、婚姻自主之后，雖然過著衣食無憂的物質(zhì)生活，卻在情感和心理上越來越感受到和丈夫的疏離，因為她需要的是“知心知肺的、兩人化而為一的真愛情”。而丈夫日新在結(jié)婚以后，“愛情和溫存已經(jīng)在他的腦中失去了原來的意義?！鼻楦薪涣鞯膮T乏和心理慰藉的貧瘠使黛黛陷入了無邊的憂郁?！秳邮中g(shù)之前》里的“我”在感染性病后去看醫(yī)生，向醫(yī)生講述事件經(jīng)過的時候憤激地控訴道：“什么都是你們，你們男人逼得女人那樣，你們依恃幾千年延續(xù)下來的以男人為中心的優(yōu)越地位，在社會上橫行，欺凌女人、玩弄女人，逼使女人不得不以她寶貴的肉體去換取生存的時候，嘲笑她，唾棄她，推她落入死谷……沒有一個男人承認自己是在間接、直接地摧殘著女人?！边@種斥責(zé)正是女性意識覺醒后的“我”對傳統(tǒng)文化壓抑人性生命欲望、桎梏女性性別意識的思想觀念的質(zhì)疑和反抗。

三、中國女性靈魂意識的剖析

現(xiàn)代女作家在強調(diào)女性解放的同時，還注意到女性要走出困境，所需要的絕不只是一個簡單的出走姿態(tài)和與父親、丈夫決斷的勇氣，而必須具有更加深遠和豐厚的物質(zhì)、精神資源。二十世紀三四十年代國內(nèi)政治動蕩和外族的侵略，把作家和都市女性一下推到了生存的風(fēng)口浪尖上。

蘇青與張愛玲的出現(xiàn)將女性形象和女性意識提到了一個新的高度。蘇青的《結(jié)婚十年》《續(xù)結(jié)婚十年》揭示出職業(yè)婦女的痛苦、尷尬的處境，大多數(shù)的職業(yè)婦女并不能完全養(yǎng)活自己，更不用說養(yǎng)活全家了。蘇青所揭示的問題是極為現(xiàn)實而重要的問題，她實際上指出了現(xiàn)代女性在追求女性解放過程中可能面臨的生存狀況。在張愛玲的《傾城之戀》中，白流蘇既對家庭生活產(chǎn)生了深深的失望，而又因為自己無法獨立生存，不得不再次尋找婚姻。女性如愿以償?shù)厝〉脨矍閯倮且舱诒尾涣伺孕碌某翜S，女性回到傳統(tǒng)道德所規(guī)約的角色似乎是女人宿命的歸宿。女性身心的創(chuàng)傷不僅來自于社會制度的黑暗，也來自于女性被規(guī)定的社會角色與自我心理真實欲求的沖突。

從五四初期女作家筆下的女性苦難命運來看，有為追求個性解放、人格獨立民族解放而叛逆家庭的女性英雄，還有走不出去和走出舊營壘彷徨迷惘的女性，到追求靈肉結(jié)合的苦悶女性，直至有為了獲得生存上的經(jīng)濟保障，殫精竭慮，費盡心機，所有的人生愿望已無奈地退卻到甘愿做男人附庸的地步的女人，這些女性形象的變遷、女性意識的不斷提升，無疑成為現(xiàn)代文學(xué)史上女性形象的一道風(fēng)景線。

參考文獻：

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[4]畢艷.覺醒·迷惘與抗爭——中國早期現(xiàn)代女作家自我書寫的三重奏[J].中國文學(xué)研究，2007，（2）.

（沈晶 江蘇徐州 江蘇安全技術(shù)職業(yè)學(xué)院 221000）