王琪

摘 要：從女媧煉石補(bǔ)天到父本神話“盤古開天辟地”的轉(zhuǎn)變，暗示著女神世界的瓦解，隨之而來的是以男性神話為主導(dǎo)的文化霸權(quán)，男權(quán)制的壓迫從家庭延伸到了社會制度層面和文化心理層面。改變女性受壓迫地位，不僅要從制度上保障女性能夠享受到更具“人性”的權(quán)利，更重要的是從心理層面上改變兩千年形成的文化心理，女性要充分覺醒，勇敢地走出家庭的樊籬。

關(guān)鍵詞：女性解放；走出家庭；人文傳統(tǒng)；他者

伍爾夫在其意識流小說《一間自己的房間》中談到，女性寫作的兩個條件：“每年500英鎊”和“一間獨(dú)立的房間”。我們也可以說，女性獨(dú)立的前提是：經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和精神世界的獨(dú)立。然而，盡管當(dāng)代社會已經(jīng)初步實(shí)現(xiàn)了男女平等，大部分婦女走出了家庭和社會，在精神層面上，步入社會的婦女在回歸家庭時，仍然扮演著服侍男性的侍者形象。

一、物化的“他者”形象

“羅馬人認(rèn)為人有別于動物就是由于說話的能力——而且還指能夠抓住和提出論點(diǎn)或者批駁論點(diǎn)的思維能力?！盵1]帕斯卡爾也曾說，“人是會思想的蘆葦”。然而，男權(quán)制社會將女性貶低到了“物”的性質(zhì)，女性失去了獨(dú)立意識，成為男性眼中的“他者”。女性的物化是人性的弱化，平等地對待女性才是人性的社會。

（一）“第二性”與存在主義

關(guān)于存在主義，薩特提出了三種形式：自為的存在、自在的存在、為他的存在，其中，“為他的存在”是最適于女性主義分析的范疇。薩特認(rèn)為，男性通過壓迫女性來建構(gòu)自我。在同男性相處時，女性忘了自己是自由的主體，不是被決定的物，女性的肉體與精神脫離使身體成為物化的對象，成為男人眼中與動植物處于同等地位而喪失了自己作為人的“自為”的存在。波伏娃在借鑒存在主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了“他者”和“第二性”的概念，她認(rèn)為，“女人不是天生的，而是后天形成的”。

（二）中國古代女性的物化

女性作為妻子和母親已經(jīng)被工具化，成為傳宗接代的生育機(jī)器。女神世界給予生命的神圣形象消失，“母以子為貴”，生女孩的婦女會被歧視、冷落。此外，為保證血統(tǒng)的純潔，女性必須忠貞，她們被嚴(yán)格地限制在家庭中，而男性為傳宗接代可以三妻四妾。另一方面，女性也被玩物化，女性對男性來說，是具有觀賞性與性快感的玩物，男性從服裝、外貌等表層來評價(jià)女性，而很少在乎她們的思想。

二、主動與被動——中西方女權(quán)奮斗史

（一）西方女權(quán)運(yùn)動史

西方女權(quán)運(yùn)動有著三百年的歷史，它的興起是女權(quán)主義文學(xué)理論的根源，它是政治運(yùn)動深入到文化領(lǐng)域的結(jié)果，在上層的資產(chǎn)階級婦女的帶領(lǐng)下，逐步團(tuán)結(jié)中產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級以及黑人婦女的運(yùn)動。在18世紀(jì)末的法國，婦女解放借助是法國資產(chǎn)階級革命《人權(quán)宣言》提出了男女平等的權(quán)利；在美國，婦女積極參與廢奴運(yùn)動來求得男性的尊重。1848年首屆女權(quán)大會在美國田納西州塞尼卡·福爾斯召開，提出了男女在工作、財(cái)產(chǎn)、受教育等方面的平等要求，這場運(yùn)動被看成是女權(quán)主義運(yùn)動的第一個高潮。20世紀(jì)60年代，女權(quán)運(yùn)動高漲，相繼出現(xiàn)《第二性》等女權(quán)主義理論，廣大女性也將黑人女性團(tuán)結(jié)起來，形成全球范圍內(nèi)的女權(quán)主義運(yùn)動，在社會與政治等權(quán)利訴求上取得了成功，這被看成是女權(quán)主義運(yùn)動的第二個高潮。西方女權(quán)主義文學(xué)理論與女權(quán)運(yùn)動相輔相成，它們互相推進(jìn)了女性爭取平等權(quán)利的進(jìn)程。

（二）中國女權(quán)運(yùn)動的空白與斷裂

五四時期的婦女解放，借著民主與科學(xué)之風(fēng)，曾形成一陣關(guān)注婦女問題的討論，這也是婦女解放的高漲時期。出現(xiàn)大量反封建的婦女團(tuán)體和婦女刊物。在文學(xué)上，出現(xiàn)了一系列歌頌?zāi)笎鄣奈膶W(xué)作品，例如冰心的《南歸》，丁玲的《母親》，凌淑華的《楊媽》。魯迅的《傷逝》更成為思考女性出路的經(jīng)典作品。到1928年，丁玲的《莎菲女士的日記》，大膽地、真實(shí)地表現(xiàn)了女性的愛情與欲望。

然而，無論是1950年實(shí)施的《婚姻法》，以法律的形式規(guī)定了一夫一妻制，還是1955年響徹大江南北的“婦女能頂半邊天”，都是直接從政治制度上對婦女的被動解放，婦女的現(xiàn)實(shí)遮蔽了婦女解放的種種困惑?！啊ㄟ^政治和革命在立法形式上超前實(shí)現(xiàn)（李小江語）的婦女解放在鏟除男權(quán)殘余方面的不徹底性，至少在觀念意識深層女人依然是作為男人的工具而受到尊敬或鄙視、寵愛或厭棄。”[2]到新時期，由于政治經(jīng)濟(jì)政策的開放，國內(nèi)翻譯、吸收了大量西方女權(quán)主義文學(xué)理論，女性作家在作品中以先鋒的姿態(tài)反對父權(quán)制，但未能形成強(qiáng)大的女權(quán)主義運(yùn)動。直到今天，社會上仍然縈繞著“多妻制”的幽靈。

（三）小結(jié)

西方女權(quán)運(yùn)動和女權(quán)主義理論，這兩方面在中國始終處于缺失狀態(tài)，一方面，中國只是“解放”運(yùn)動，還未能達(dá)到西方婦女爭取平等權(quán)利的階段，而這種女性解放也從屬于救國的民族大業(yè)，另一方面，即使在80年代后期，大量女權(quán)主義理論翻譯造成了一股浩大聲勢，許多女性作家仍不愿被稱為女權(quán)主義者。這使得中國女性解放運(yùn)動處于尷尬和進(jìn)退兩難的地位。究其原因，中國女性在解放的問題上始終是被動的承受者，西方女性靠“爭取”得來的，中國女性靠的則是政治的“施舍”，女性始終處于被催熟的狀態(tài)。

三、女性的出路

（一）精神覺醒與經(jīng)濟(jì)獨(dú)立

西方女權(quán)運(yùn)動有著兩百多年的歷史，然而她們的覺醒歷史，還要追溯到有著幾百年歷史的人文主義傳統(tǒng)。人文主義發(fā)揚(yáng)于文藝復(fù)興時期，文藝復(fù)興是對古希臘古羅馬的古代經(jīng)典的復(fù)活和再生，古希臘奠定了西方文明的一個偉大的假設(shè)，即可以用教育來塑造人的個性的發(fā)展。人文主義的力量十分強(qiáng)大，源于它對“人的尊嚴(yán)”的堅(jiān)持。同西方人文主義傳統(tǒng)相比，我國的婦女解放似乎還未站穩(wěn)腳跟，就已經(jīng)匆匆消逝，因此培養(yǎng)女性的獨(dú)立意識，為兩性的和平相處打下思想基礎(chǔ)是十分重要的，這不僅僅是在爭取婦女權(quán)利，也在維護(hù)“人的尊嚴(yán)”。

實(shí)現(xiàn)女性的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是使女性走出家庭的另一重要因素，它與女性思想獨(dú)立同等重要。資本主義的蓬勃發(fā)展為女性走出家庭打開了方便之門，它動搖了傳統(tǒng)的夫權(quán)根基，使婦女有可能站在社會的角度上重新認(rèn)識自己。如果女性在經(jīng)濟(jì)上依附男性，便意味著服從男性，在家庭中沒有話語權(quán)，成為任男性擺布的對象，因此，女性要努力走向社會，尋求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。

（二）兩性的共同努力

在婦女解放的道路上，最頑固的阻力還是來自家庭，兩性的平等與和諧對婦女解放至關(guān)重要。從歷史上看，我們曾有過和諧的“伙伴關(guān)系”社會，在現(xiàn)代社會，也有大批富有責(zé)任感的男性哲學(xué)家、作家支持婦女解放運(yùn)動，他們站在人性的角度上，呼吁男女平等。在西方有盧梭、馬克思等參與了男女平等的討論，在中國，康梁發(fā)起了“不裹足會”、胡適寫了《女子問題》、《易卜生主義》等關(guān)注婦女問題的文章。因此，兩性的共同合作有助男女平等。

（三）制度的保障

社會和政治制度的保障有利于促進(jìn)女性走出家庭，參與社會活動和政治活動。社會上的歧視制度和文化規(guī)約，使得婦女有許多無法涉足的領(lǐng)域，往往讓許多女性望而卻步，如科學(xué)方面；也應(yīng)使那些純婦女的職業(yè)，逐步對男性開放，如教師和護(hù)士職業(yè)，社會應(yīng)該對女性更加寬容，相信女性的潛力和創(chuàng)造力，創(chuàng)造男性女性在事業(yè)上的平衡。

四、結(jié)論

走出家庭的束縛，還需要婦女珍惜受教育的機(jī)會、爭取經(jīng)濟(jì)獨(dú)立兩方面做出努力，女權(quán)主義運(yùn)動或女權(quán)主義文論也并不旨在推翻男權(quán)統(tǒng)治，取代男權(quán)主義，我們要達(dá)到的是超越性別的“伙伴關(guān)系”。“終有一天，在人類共同事務(wù)面前，站出來說話的不再是男人或女人，而是一個共同的名字：人。”

參考文獻(xiàn)：

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