在舉國上下抗擊新冠肺炎疫情的背景下，廣大非遺傳承人、非遺企業(yè)充分發(fā)揮各自優(yōu)勢，或依托精湛的民間工藝進行主題創(chuàng)作式的間接助援，或利用老字號的組織優(yōu)勢參與疫情研究、捐助善款等直接助力，全方位構(gòu)筑出一條極富“見人見物見生活”之蘊涵的文化戰(zhàn)線，匯聚成本世紀首次以“遺”戰(zhàn)“疫”的非遺集體應景浪潮。針對這一現(xiàn)象，本文從全國非遺戰(zhàn)“疫”的時局圖中擷取濟南非遺的區(qū)域性集體應景狀況，通過剖析其中的生境之因與發(fā)展之徑，窺探非遺傳承發(fā)展在后疫情時代下創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性發(fā)展的新方向。

一、何謂疫情式非遺集體應景現(xiàn)象

非遺作為民族特有的精神價值、思維方式和文化意識的現(xiàn)實表征，其覆蓋之廣、內(nèi)容之全、形式之多，與歷史每一次層壘、時代每一次演變密切相關(guān)綜合《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》及國家級非遺代表性項目名錄等對非遺門類的劃分，傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)、曲藝等非遺門類雖同屬傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，但由于各自門類的實質(zhì)性內(nèi)容、外在表現(xiàn)形式及傳承方式各異，從而決定了各非遺門類在抗擊疫情中表現(xiàn)與作用不同，具體可將助援方式分為如下兩類。

（一）直接輸血式物質(zhì)性助援

關(guān)于濟南非遺直接輸血式物質(zhì)性助援，除非遺傳承人或非遺企業(yè)慷慨解囊、捐助善款等大眾意義上的援助之外，更具非遺屬性的物質(zhì)性援助則普遍體現(xiàn)在非遺項目保護單位憑借組織、人員和資本等優(yōu)勢，利用傳承技藝或行業(yè)屬性以提供帶有濃厚非遺色彩的針對性幫助，其中以傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)技藝等非遺門類表現(xiàn)最為顯著。在傳統(tǒng)醫(yī)藥方面，山東宏濟堂制藥集團股份有限公司作為省級代表性項目的保護單位，充分挖掘中醫(yī)藥在預防新冠肺炎方面的重要價值，其開發(fā)出的新冠肺炎防控藥品，被山東省衛(wèi)生健康委員會指定為防治新冠肺炎的推薦用藥。山東福膠集團東阿鎮(zhèn)阿膠有限公司作為國家級非遺代表項目東阿鎮(zhèn)福牌阿膠制作技藝的保護單位，在戰(zhàn)“疫”中系列產(chǎn)品的無償捐贈彰顯出濟南非遺的社會擔當與家國情懷。在傳統(tǒng)技藝方面，濟南超意興餐飲有限公司、山東四喜居商貿(mào)有限公司分別作為市級代表性項目的保護單位，全力配合濟南疫情防控工作整體部署，充分發(fā)揮行業(yè)優(yōu)勢，承擔起全市防控一線相關(guān)單位的餐飲供給服務(wù)工作。山東省亓氏醬香源食品有限公司、山東山歌食品科技股份有限公司分別是國家級非遺代表性項目、省級非遺代表性項目的保護單位，前者為當?shù)匾咔榉揽匾痪€工作人員供餐，后者巧借“好糧有網(wǎng)”智慧交易平臺，向湖北疫情“紅區(qū)”特供糧油產(chǎn)品。

（二）間接創(chuàng)作式精神性助援

相較于傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)技藝等非遺門類利用組織優(yōu)勢進行的直接輸血式物質(zhì)性助援，間接創(chuàng)作式精神性助援所涉及的非遺門類多元，主要集中在傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)舞蹈等方面;所覆蓋的主體更為廣泛，既有濟南市曲藝團、呂劇院、京劇院等各類文藝院團，又有數(shù)量龐大、年齡各異、創(chuàng)作風格各有千秋的非遺傳承人群。自疫情發(fā)生以來，濟南非遺傳承人不約而同地加入到疫情防控的宣傳隊伍中，用各類非遺作品來謳歌前線英雄、記錄時代關(guān)切、普及防控知識。濟南皮影戲市級代表性傳承人李娟將傳統(tǒng)皮影戲與動漫、舞臺劇等現(xiàn)代藝術(shù)進行了巧妙融合，以全國抗疫的現(xiàn)實景幕為基調(diào)創(chuàng)作了皮影戲作品《億心戰(zhàn)“疫”》;山東琴書省級代表性傳承人楊珀、魏務(wù)良創(chuàng)作的山東琴書作品《英雄就在俺身邊》，演繹出“若有戰(zhàn)、召必回、戰(zhàn)必勝”的醫(yī)護勇士形象;濟南面塑青年傳承人駱遂、于恩朝創(chuàng)作的《中國必勝、武漢加油》集普及防控知識、展現(xiàn)全民抗疫、塑造英雄形象三大主題為一體，系戰(zhàn)“疫”主題的原創(chuàng)場景式面塑作品;如商河鼓子秧歌傳承人將鼓子秧歌改編為居家健身操，以供疫情防控期間廣大市民提高身體抵抗力之用。

可見，相較于傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)技藝等門類的輸血式直接助援，傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)美術(shù)等門類因其“接地氣”的民間文化屬性決定了其在疫情防控“宣傳戰(zhàn)”這條戰(zhàn)線上能夠發(fā)揮著獨特而重要的作用。濟南非遺傳承群體以有限的時間持續(xù)創(chuàng)作出近200件作品，既是以非遺方式對發(fā)生在當下的先進事跡和感人故事進行民間化記錄，也是非遺自身傳承發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動，這必將影響著作為傳統(tǒng)文化活態(tài)表現(xiàn)的非遺傳承發(fā)展路徑。

二、原因探析：以非遺保護傳承的“長時段”為基點

疫情面前，無論是捐助善款、防治研究及非遺產(chǎn)品供給等直接輸血式物質(zhì)性助援，還是戰(zhàn)“疫”主題的非遺精品創(chuàng)作等間接助力式精神性助援，都是濟南非遺人以“遺”戰(zhàn)“疫”的集體應景表現(xiàn)，也是他們作為非遺傳承者所彰顯出的文化自覺與人文關(guān)懷。在這次戰(zhàn)“疫”中，為何出現(xiàn)非遺集體應景現(xiàn)象，筆者以非遺保護的單向維度為基點，探析其傳承發(fā)展的歷史過程。

（一）非遺保護傳承工作的前期積淀

以“遺”戰(zhàn)“疫”的非遺集體應景雖發(fā)端于全民戰(zhàn)“疫”的當下局勢，但僅僅就非遺傳承本身而言，這一現(xiàn)象則是籠罩在21世紀全國非遺保護傳承的長時段語境下的短期集聚效應，其參與人數(shù)之廣、參與形式之多應歸因于此前近20年所開展的非遺保護傳承工作所積淀下的階段性成果。

我國非遺保護工作肇始于21世紀初，歷經(jīng)起步、啟蒙、加速及“后申遺時代”再起步等時期，非遺保護理念、原則日益完善合理，傳承實踐日趨全面深入，初步構(gòu)筑起具有中國特色的非遺保護體系，非遺保護傳承也由最初全民性的文化熱點話題演變成一項傳承群體龐大、制度完善、公共文化屬性鮮明的文化事象。在這一背景下，濟南非遺保護工作于2006年正式起步，歷經(jīng)10余年傳承發(fā)展，在非遺名錄體系與傳承人制度建設(shè)、宣傳展示體系構(gòu)建、全方位傳習布局謀劃、非遺記錄工程與學術(shù)理論研究、整體性保護及跨界融合等諸多方面取得了卓有成效的傳承成果。

這場以“遺”戰(zhàn)“疫”的非遺集體應景現(xiàn)象無不映射出濟南市非遺保護傳承工作的前期成效，如濟南市七里山小學師生創(chuàng)作的防疫主題剪紙系列作品，其背后映射出濟南市實施非遺傳承與學校教育融合工程的前期沉淀。由此可窺，本次戰(zhàn)“疫”主題非遺精品的大量涌現(xiàn)，表面上呈現(xiàn)出當前非遺傳承的隊伍龐大與力量深厚，但深層次上應歸因于前期非遺保護傳承工作的“日復一日、年復一年”。

（二）數(shù)字媒介的合理利用

在以“遺”戰(zhàn)“疫”的非遺集體應景方面，倘若前期開展的非遺保護傳承工作從時間上奠基了人群與參與形式，那么“互聯(lián)網(wǎng)+”時代下數(shù)字媒介的合理利用則昭示著此次戰(zhàn)“疫”現(xiàn)象在空間傳播上前所未有的規(guī)模。從傳播學角度上看，文化意義的概念呈現(xiàn)是抽象的，“但人們感知的方式卻是物理的、具體的”，“意義的傳遞是以技術(shù)、非文本的形式進行的，因而需要專門的知識、工具與媒介”?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”作為新型數(shù)字化傳播媒介，具有自由開放、去中心化、雙向互動等傳統(tǒng)媒介所無法具備的力量，這無疑激活了傳統(tǒng)文化的生命力，構(gòu)筑起非遺宣傳“泛媒體”化的空間業(yè)態(tài)，有利于實現(xiàn)非遺的“活態(tài)傳承、活力再現(xiàn)”。

在濟南非遺人的戰(zhàn)“疫”圖上，不管是非遺企業(yè)依靠互聯(lián)網(wǎng)平臺打造新型發(fā)展模式，還是非遺傳承人線上教學、主題作品展示，抑或是非遺傳承人利用抖音、快手等平臺向外界展示技藝與作品，均展現(xiàn)出濟南非遺領(lǐng)域?qū)Α盎ヂ?lián)網(wǎng)+”式的數(shù)字媒體的合理利用，助推疫情之下非遺集體應景現(xiàn)象的衍生。

（三）全民戰(zhàn)“疫”的國家與社會雙向主導

無論是非遺保護傳承工作的前期積淀，還是非遺領(lǐng)域?qū)?shù)字媒介的合理利用，均是非遺傳承發(fā)展遇到全民戰(zhàn)“疫”社會局勢的時代節(jié)點所致。環(huán)視以“遺”戰(zhàn)“疫”的集體應景，其最為直接的原因莫過于對全民戰(zhàn)“疫”社會話語氛圍的營造。借用?？碌纳鐣捳Z權(quán)力理論，“話語實踐滲透在生活的每一個角落，權(quán)力的范疇也隨著話語實踐而不斷擴大，生活的事實似乎就是權(quán)力的實現(xiàn)”。針對這場疫情防控的戰(zhàn)爭，國家從全局出發(fā)確立了“堅定信心、同舟共濟、科學防治、精準施策”的主導理念，強調(diào)文藝界要深入宣傳黨中央重大決策部署，生動講述防疫抗疫一線的感人事跡，講好中國抗擊疫情的故事，更好地強信心、暖人心、聚民心。

疫情期間，濟南市、縣各級相關(guān)文化部門向區(qū)域內(nèi)非遺傳承人、非遺企業(yè)發(fā)出助力疫情防控倡議;非遺傳承人、非遺企業(yè)積極響應國家的號召，以直接援助或間接創(chuàng)作等方式貢獻出自己的一份力量，其中自然無法排除非遺傳承人、非遺企業(yè)試圖擴大自身知名度與影響力、倒逼技藝發(fā)展與企業(yè)轉(zhuǎn)型等現(xiàn)實因素考量。但這也從某種程度上反映出權(quán)力話語在權(quán)力的毛細管作用下對社會的滲透，以及民間社會對話語權(quán)的自我稀釋，最終共同促成了這次以“遺”戰(zhàn)“疫”的集體應景現(xiàn)象。

三、啟示：“后疫情時代”下非遺保護傳承的新方向

美國歷史學家威廉·麥克尼爾指出：“技能、知識和組織都會改變，但人類面對疫病的脆弱，則是不可改變的。傳染病將會與人類始終同在，并一如既往，仍將是影響人類歷史的基本參數(shù)和決定因素之一?！币虼耍谝咔橄洛N煉自主自發(fā)能力，將會成為世界未來發(fā)展所長期面臨的挑戰(zhàn)，也勢必影響著非遺傳承發(fā)展的后續(xù)里程?！昂笠咔闀r代”必須理性審視這次非遺集體應景現(xiàn)象，從中汲取經(jīng)驗與勁力，以期更好地實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性發(fā)展。

（一）兼重“技藝”與“記憶”

新冠肺炎疫情，是中華民族在奔赴民族復興、國家富強之路上的重大考驗，也在某種程度上成為對全國非遺保護傳承前期成效的檢驗。歷經(jīng)近20年的非遺保護傳承，逐漸呈現(xiàn)出全面化、系統(tǒng)化、常態(tài)化，在開展非遺宣傳展示、培育傳承人群及打造體系化的傳承格局等方面均取得了長足進展。

但是，盡管為數(shù)字化時代非遺發(fā)展提供了豐富多樣的素材資源、擴展了非遺區(qū)域間的橫向交流，為非遺的生產(chǎn)化、規(guī)模化創(chuàng)造了便利條件，也衍生出“文化物流”“文化同質(zhì)”“文化‘新功利”等新狀況。疫情期間，針對如何在創(chuàng)作中詮釋泉城民間文化、審美意識和區(qū)域特征，傳承人多語焉不詳，從側(cè)面揭示出之前保護傳承工作中存在“重有形、輕無形”“重技藝、輕記憶”“重外界交流、輕內(nèi)質(zhì)挖掘”的弊病。

故此，非遺在“后疫情時代”的傳承發(fā)展需要重溫和謹記學界泰斗烏丙安先生以古琴藝術(shù)為例對非遺概念的定論：“古琴，是物，它不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn);古琴演奏家，是人，也不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。只有古琴的發(fā)明、制作、彈奏技藝、曲調(diào)譜寫、演奏儀式、傳承體系、思想內(nèi)涵，等等，才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！?/p>

（二）兼?zhèn)鋬?nèi)容與形式

疫情之下，堅持以疫情防控為第一要務(wù)，進行以數(shù)字化媒介為傳播方式的個人居家創(chuàng)作，以及數(shù)字化運營為經(jīng)營平臺的組織管理分別成為非遺傳承人和非遺企業(yè)的首要選擇。這其中不僅包含著非遺領(lǐng)域?qū)?shù)字化媒介的高度認可，還展現(xiàn)出數(shù)字化媒介與非遺相融互通的真實景幕，有利于進一步落實尊重非遺主體地位的保護理念。然而，無論是各地文化場館持續(xù)推出戰(zhàn)“疫”主題非遺作品靜態(tài)展示，抑或是傳承人自發(fā)錄制的動態(tài)宣講視頻，均存在一些問題，如內(nèi)容無法兼顧知識性、藝術(shù)性與技能性;形式單一，普遍以靜態(tài)圖片展示、動態(tài)單向解說為主;缺失交流互動的環(huán)節(jié)等。

在信息時代，人們往往對那些“好故事”“好題材”加以關(guān)注，非遺正是民間生命意識和地緣環(huán)境的另類表達。因此，在進行非遺活動策劃時，只有做到內(nèi)容與形式兼?zhèn)?，合理統(tǒng)籌“內(nèi)容為王”與“明星流量”，才能真正將非遺具有的深刻內(nèi)涵傳達到參與者的內(nèi)心。

（三）兼顧短時應景與長時歷史

當下這種非遺集體應景現(xiàn)象是在全民戰(zhàn)“疫”的特定時代背景下產(chǎn)生的，也是當代非遺人以自己的方式參與歷史、記錄時代的標志。疫情結(jié)束后，全國各地相關(guān)文化場館、非遺展廳必將掀起一系列以戰(zhàn)“疫”為主題的非遺精品展覽熱潮。這類應景式的主題展覽固然對這場疫情防控阻擊戰(zhàn)的全民記憶具有強化作用，可展覽一旦結(jié)束，這些非遺主題作品的命運又會怎樣呢？非遺企業(yè)尚可借助疫情倒逼自身轉(zhuǎn)型發(fā)展，而非遺傳承人所創(chuàng)作的大量主題作品的長遠價值究竟在哪？

不同于一般非遺作品在大眾化和精致化兩條路徑上進行選擇，這類因疫情催生的非遺作品自誕生的那一刻起，預示著作品的意義將由創(chuàng)作者與欣賞者共同賦予。正所謂“一切歷史都是現(xiàn)代史”“一切歷史都是思想史”，經(jīng)過一代代欣賞者將所處時代的文化底蘊、審美意識融入其中，這些戰(zhàn)“疫”主題類非遺作品的文化蘊涵、表現(xiàn)形式與敘事形式也將愈加完善與深刻，充當著兼具激活與重釋雙重作用的“文化酵母”。換言之，這些作品不僅是為了記錄這一代人的戰(zhàn)“疫”故事或者非遺特色與文化標識，還是一種用非遺語言為今世存檔、為未來傳承發(fā)展留下母體的方式，更是以堅守的姿態(tài)發(fā)掘和傳承中華民族的文化力量、精神力量，從而為歷史層壘、意義演變保存“當世文本”。因此，如何在適宜的時間、地點提高戰(zhàn)“疫”主題類非遺作品的出鏡率，“常態(tài)化”地發(fā)揮此類作品對于建構(gòu)民族歷史記憶的積極作用，將成為戰(zhàn)“疫”文化敘事的新起點。

恩格斯曾說，“沒有哪一次巨大的歷史災難不是以歷史的進步為補償?shù)摹薄＿@場注定春暖花開的疫情防控阻擊戰(zhàn)，也是在提醒我們要回顧過去、思考未來。就因時而動的非遺人集體戰(zhàn)“疫”的方式而言，除了非遺人、非遺企業(yè)的捐款捐物、投入防治研究等直接助援之外，戰(zhàn)“疫”主題類非遺精品創(chuàng)作并非個人化的“吶喊”，而是一種極具歷史穿透力的現(xiàn)實表達，其劍鋒直指“喚醒”與“關(guān)切”：“喚醒”的是仍舊適宜于當下文化生態(tài)的傳統(tǒng)，即“和則可大，樂則可久”的生態(tài)觀;“關(guān)切”的是以當下為基點的未來啟蒙，意在建立一種鐫刻疫情記憶、風雨不懼的生活觀。

結(jié)語

以“遺”戰(zhàn)“疫”的非遺集體應景現(xiàn)象不僅是回顧近20年來非遺保護傳承工作走過的“光明”與“陰翳”，讓人們感受到在傳承梯隊有序、傳承空間擴展、傳承體系完善等可喜走向，也暴露出其中所暗藏的諸如“技藝”與“記憶”的脫節(jié)、“內(nèi)容”與“形式”的失衡等內(nèi)在發(fā)展問題。本文認為，當前以戰(zhàn)“疫”為主題的非遺創(chuàng)作均是在為后人留存當世文本，是一種特殊的“歷史文本”。因此，面對當下文化演變中的時代價值，我們要以立足過去、面向未來的理念，做出符合歷史發(fā)展的價值評判。

[責任編輯：祝莉莉]

[作者簡介] 蔡曉陽，濟南市文化館（濟南市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心）助理館員。